隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展進步和人們生活水平的提升，人們對設(shè)計審美的要求也逐步提升，設(shè)計教育在經(jīng)歷了規(guī)模式擴張發(fā)展逐漸回歸理性內(nèi)涵式發(fā)展，開始思考關(guān)于設(shè)計教育教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的公共價值、公共認知、公共精神、公共理性等教育共性與學(xué)科特性等課題。當下，“公共性”作為一種社會價值存在，在教育領(lǐng)域中的指向與集中，通過事實形態(tài)的存在，展現(xiàn)了教育歸屬于公共活動范疇的這一當代教育的顯著屬性和典型表征，同時，也是教育持續(xù)、健康、有序發(fā)展的價值指向與必然趨向。

1.設(shè)計教育的公共性價值導(dǎo)向

現(xiàn)代意義上的“公共性”概念是在近現(xiàn)代社會特定發(fā)展過程中逐漸形成的。一開始，主要是從政治角度提出的。理論家們從哲學(xué)范疇進行了多角度的闡釋，德國漢娜·阿倫特因襲亞里士多德的部分觀點，提出公共領(lǐng)域是與私人領(lǐng)域、社會領(lǐng)域相對而言的，強調(diào)了公共領(lǐng)域?qū)裾温氊焹r值實現(xiàn)的重要作用并賦予其獨特的倫理價值，主張人的自由和個性只有在公共領(lǐng)域才能得以展現(xiàn)。德國哲學(xué)家哈貝馬斯則圍繞“理性的公共使用”的觀點，將現(xiàn)代意義的公共領(lǐng)域界定為公民型公共領(lǐng)域，探索了“自由主義模型”的理論，并在《事實性與妥當性》一書中闡釋了“政治型公共領(lǐng)域”的概念，突出公共性即是公共領(lǐng)域，與之相對應(yīng)的“私人領(lǐng)域就是私人性”的范疇。馬克思并不滿足于政治解放形成的抽象普遍性的公共性，提出“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，“個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，是個人與個人、個人與聯(lián)合體之間的因為自由發(fā)展而相互促進，是共享自由發(fā)展的社會信息傳播組織形式。從公共傳播角度來看，這種主體間的相互共享性即為“公共性”。近現(xiàn)代以來，公共領(lǐng)域被賦予了一種更加現(xiàn)代的含義——成為政治以外的、以共同體為特征的公共活動空間。對于這種公共活動空間，學(xué)者們普遍認為這是完全根植于現(xiàn)實的公民社會之中，是出于對“合理化生活世界的呼應(yīng)”。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息傳播時代的發(fā)展，“公共性”成為傳播媒介在時空領(lǐng)域的星概念，成為社會公器服務(wù)公共利益的一種實踐邏輯。[1]

“公共性”作為一種社會價值指向從政治領(lǐng)域、傳播視野迅速擴展到教育領(lǐng)域中。教育本身屬于知識傳播，面向社會整體利益，履行的是社會公共職能，為社會全體成員提供知識傳播的公共服務(wù)，既能促進個體身心發(fā)展，又能夠促進整個社會的發(fā)展進步，具有顯著的“公共性”屬性，是政府行駛管理教育公共事務(wù)，實現(xiàn)教育公共利益，運用教育政策行使公共權(quán)力制定和實施教育行為規(guī)范、準則、策略的依據(jù)。教育者與被教育者之間越來越打破原來的“主體”與“客體”的二元對立關(guān)系，逐漸建立起一種新型的基于“公共性”哲學(xué)范式轉(zhuǎn)向的平等對話溝通與交往的“共同主體間性”關(guān)系，激發(fā)各主體的平等參與意識。教育的公共屬性在教育研究領(lǐng)域受到重視和關(guān)注，出現(xiàn)眾多的研究熱點。但對于設(shè)計學(xué)科教育的“公共性”研究和轉(zhuǎn)向路徑依然缺少系統(tǒng)性的研究與理論闡述。

當前國內(nèi)對于設(shè)計教育“公共性”的研究主要是對“公共藝術(shù)教育”話題的關(guān)注，即雕塑、壁畫、陶藝、裝飾、工藝美術(shù)等“公共藝術(shù)”范疇的研究等。此處的“公共”主要是基于藝術(shù)傳播視域空間屬性的開放性，即在公共空間的藝術(shù)品展示。國外對設(shè)計教育“公共性”的研究在美國呈現(xiàn)出“后現(xiàn)代主義”的轉(zhuǎn)向，重視以學(xué)科為基礎(chǔ)全面綜合的藝術(shù)教育（DBAE）和視覺文化藝術(shù)教育（VCAE）。英國藝術(shù)設(shè)計教育的“公共性”轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為設(shè)計教育的“精英化”向“大眾化”的轉(zhuǎn)變，即強調(diào)全民藝術(shù)設(shè)計的教育模式，將“審美生活化”和“生活審美化”理念融入教育中。日本設(shè)計教育的“公共性”則表現(xiàn)為通過設(shè)計教育“共同課程”“美術(shù)館展示”“社區(qū)化”等方式，建構(gòu)“全人”的設(shè)計人才培養(yǎng)教育體系。通過中外關(guān)于設(shè)計教育“公共性”發(fā)展歷史與趨向分析，可見，目前設(shè)計教育主要是針對教育的不同專業(yè)方式、培養(yǎng)目的、研究方向變革等方面的“公共性”研究。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和新媒體的興起，“公共性”被賦予了更多關(guān)于社會公共價值認同和公共價值傳播的內(nèi)涵，更提供了一種研究教育發(fā)展價值的新型研究視野與研究范式。因而對設(shè)計教育的“公共性”轉(zhuǎn)向及其路徑進行系統(tǒng)性分析和理論闡釋變得尤為重要。

2.設(shè)計教育的“公共性”轉(zhuǎn)向模式探索

從教育領(lǐng)域的社會擔當和責任角度來看， “公共性”是指在整個社會的分工中，教育作為一種擔當，既承擔著已有文明的傳授之責，又肩負著喚醒人類創(chuàng)造力之責。教育者和被教育者的主體活動作為社會活動的組成部分，影響著教育的整體活動，促使區(qū)域、民族、國家、全世界共同面對。所以說教育具有公共性。

教育“公共性”的顯現(xiàn)既是現(xiàn)代教育特征的一種時代變化，又是當代教育發(fā)展的另一種新的價值訴求。“公共性集民主、公正、秩序三維于一體，自然成為當代教育矯治的現(xiàn)實歸于終極追求”。[2]活動賦予了新的價值導(dǎo)向——即教育活動應(yīng)以公共價值為導(dǎo)向?；跐M足人民生活更加美好的設(shè)計教育，是教育公共性的“最后一公里”體現(xiàn)和落實。中國現(xiàn)代設(shè)計教育源于“工藝美術(shù)”教育的發(fā)展，近二十年得到繁榮，同時也引發(fā)了關(guān)于設(shè)計教育社會責任與價值理念、設(shè)計內(nèi)涵與設(shè)計邊界的討論、反思。設(shè)計教育作為當代高等教育的重要組成部分，在其發(fā)展的訴求中要從其本質(zhì)上注重藝術(shù)化、審美性的品質(zhì)建設(shè)，增強與經(jīng)濟、文化、生活、科技等社會維度的建立，以公共價值為導(dǎo)向，彰顯其教育“公共性”的顯著時代特點。

2.1 設(shè)計價值的“公共性”訴求

隨著設(shè)計產(chǎn)品生產(chǎn)與人民社會生活的關(guān)系越來越密切，設(shè)計的價值需求越來越受到社會公眾的關(guān)注。作為實用藝術(shù)的設(shè)計，其實用功能與藝術(shù)功能的價值在不同時期有不同需求。在20世紀90年代之前的工業(yè)時代，藝術(shù)設(shè)計一般被認為是工業(yè)設(shè)計時代，設(shè)計的價值需求更多的是為了滿足生產(chǎn)、生活需求的實用價值。20世紀90年代后，設(shè)計更加注重審美形式與實用功能并重的體驗感，即現(xiàn)代主義設(shè)計。設(shè)計師們高度關(guān)注的是物與人可能產(chǎn)生的各種關(guān)聯(lián)性。從材料、結(jié)構(gòu)、功能到樣式、設(shè)計等各方面進行細節(jié)的挖掘，并試圖通過設(shè)計讓細節(jié)成為情感激發(fā)的原點，同時也使得設(shè)計成為人的情感寄托之所和維系信息交換的一種特殊方式。設(shè)計所賦予的滿足情感激發(fā)的需求與信息交換的傳播方式，也是滿足人實現(xiàn)其公共屬性的手段之一。在當下，設(shè)計產(chǎn)品和設(shè)計師越來越成為設(shè)計公眾所津津樂道的話資與打開社交生活的鑰匙。對于某一設(shè)計風格的偏愛可以組成一個看似松散又緊密聯(lián)系的群體，或者因為某一設(shè)計品牌的忠誠而產(chǎn)生交集的人比比皆是。如法國鬼才設(shè)計師飛利浦·斯達克與阿萊西合作的外星人榨汁機，自1990年誕生至今仍然是設(shè)計專賣店的暢銷款。這個擁有檸檬頭和三只像蜘蛛一樣細長腳的榨汁機，像一艘即將騰空的外星人飛船，尷尬地落在地球一角。自問世以來，備受歡迎與推崇，但其作為設(shè)計產(chǎn)品卻缺少產(chǎn)品所必需的實用性、人機工學(xué)要求的可控性、實際操作方面的耐用性以及使用感受方面的關(guān)愛性。其設(shè)計者本人也清楚地明白產(chǎn)品本身實用價值的匱缺，所以在演講過程中講到，“這個榨汁器就是為了起個話頭而設(shè)計”。姑且不去討論這款造型獨特的榨汁器在美學(xué)功能上顯現(xiàn)了藝術(shù)形式的無限美好，但就其設(shè)計目的在于促進人與人之間溝通的理念，去體現(xiàn)情感化設(shè)計，使體驗者能夠借此設(shè)計產(chǎn)品將其藝術(shù)品位將周圍人引入到一種眾多的、公共的可交流的共同話語空間中，滿足了體驗者融入公共性的情感功能，這才是最實用的功能。此款設(shè)計產(chǎn)品的暢銷不衰證明了設(shè)計在公共傳播時代滿足人類公共屬性訴求下其外形美學(xué)和精神需求的高度統(tǒng)一。同時，在一定程度上折射出，忽視設(shè)計主體創(chuàng)造意識和無視公共需求的設(shè)計活動的悲哀。

2.2 傳播時代設(shè)計教育“公共性”的發(fā)展障礙

德國學(xué)者阿爾弗萊德·弗得羅斯指出，公共利益既不是單個人所欲求的利益的總和，也不是人類整體的利益，而是一個社會通過個人的合作而生產(chǎn)出來的事物價值的總和。1997年，我國教育部頒發(fā)的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，使“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”這一學(xué)科名稱正式確立。經(jīng)過二十年的迅速發(fā)展，逐步建立起獨具學(xué)科特色的教育體系，且辦了世界最大的設(shè)計教育，全國70%以上的高校開設(shè)了設(shè)計專業(yè)。根據(jù)教育部陽光高考信息平臺最新數(shù)據(jù)顯示，近幾年每年產(chǎn)生數(shù)以十萬計的畢業(yè)生。規(guī)模的迅速膨脹既成為中國設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在動力，同時，也是造成設(shè)計就業(yè)、設(shè)計創(chuàng)新動力不足的原因之一。設(shè)計教育的實質(zhì)性綜合素質(zhì)改革成為教育界迫在眉睫的任務(wù)。

20世紀的設(shè)計教育曾經(jīng)以追求精益求精的專業(yè)知識為最高目標。為實現(xiàn)專業(yè)的細分，2012年，教育部對學(xué)科進行重新分類，新增了藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類，設(shè)計學(xué)（代碼為1305）成為藝術(shù)學(xué)科下設(shè)的5個學(xué)科類之一。同時，將1998年專業(yè)目錄中的兩個設(shè)計專業(yè)——藝術(shù)設(shè)計學(xué)（代碼為050407）、藝術(shù)設(shè)計（代碼為050408）——進行整合與細分為八個專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計學(xué)（代碼為130501）、視覺傳達設(shè)計（代碼為130502）、環(huán)境設(shè)計（代碼為130503）、產(chǎn)品設(shè)計（代碼為130504）、服裝與服飾設(shè)計（代碼為130505）、公共藝術(shù)（代碼為130506）、工藝美術(shù)（代碼為130507）、數(shù)字媒體藝術(shù)（代碼為130508）。這種對設(shè)計專業(yè)的細分，一方面對應(yīng)的目標市場和就業(yè)方向更加明晰，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中更專業(yè)、更有目的性，使其在專業(yè)上能夠真正做到精通，能夠培養(yǎng)專業(yè)技能更強的市場應(yīng)用型人才。另一方面，隨著專業(yè)分工的細化知識的積累將更加專業(yè)化，同時專業(yè)的過分細化也會造成不同專業(yè)之間交流變得更加困難，甚至出現(xiàn)某一專業(yè)的受教育者對于其他學(xué)科領(lǐng)域完全不了解之類的情況。

設(shè)計教育在狹義上說，是培養(yǎng)具有設(shè)計基本理論與基本知識，具有設(shè)計能力與設(shè)計意識的專門人才。從宏觀意義上，設(shè)計教育并不僅限于以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)，以技藝傳統(tǒng)和設(shè)計經(jīng)驗的傳承、職業(yè)技能的培養(yǎng)為目標，更注重建立一種感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育。要從更廣泛的高等教育人才培養(yǎng)的角度思考設(shè)計教育的目的，沖破以專業(yè)知識技能培訓(xùn)，以職業(yè)培養(yǎng)目標的現(xiàn)有設(shè)計教育維度，而更加注重培養(yǎng)具有藝術(shù)設(shè)計理念，高度社會責任感和創(chuàng)新能力，具備寬闊眼界和社會責任感，能夠在未來社會中不斷發(fā)揮設(shè)計功能，具有藝術(shù)內(nèi)涵、科研內(nèi)涵、文化內(nèi)涵，具有創(chuàng)造素質(zhì)與能力的多元化、綜合化、人性化、公共化的教育人才。

2.3 設(shè)計教育的“公共性”轉(zhuǎn)向認同

“設(shè)計”作為綜合性學(xué)科，需要將其他學(xué)科知識融入其中，實現(xiàn)跨學(xué)科發(fā)展。在教育實踐中對于藝術(shù)設(shè)計教育體系重新構(gòu)架，對設(shè)計目標賦予具有社會公共價值的范式。畢竟，設(shè)計從來不是單純的以創(chuàng)造“藝術(shù)之美”為目的，而是需要其創(chuàng)造價值投入到社會經(jīng)濟活動中，體現(xiàn)其“經(jīng)濟之值”的專業(yè)。我們生活的現(xiàn)代社會，小到日常生活用品，大到火車建筑，無處不展現(xiàn)著設(shè)計對社會的滲透和影響。設(shè)計儼然成了人類社會生存與發(fā)展的一種方式，在公共傳播時代以其時代特有的文化形式改變著人類生活，在人類社會的公共性發(fā)展過程中承擔著不可忽視的作用?！霸O(shè)計是一種生產(chǎn)力，也是經(jīng)濟效益”，設(shè)計教育作為社會發(fā)展系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)，在整個社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)過程中承擔著提供多元化、綜合性人才培養(yǎng)的作用，擔負著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，社會文化發(fā)展的“公共性”職責?！霸O(shè)計的社會價值就是設(shè)計所表現(xiàn)出來的社會意義”，“當設(shè)計作用于人的生活，滿足社會所需而達到一種穩(wěn)定有序的、舒適的狀態(tài)時，社會價值就凸顯出來”。[3]隨著現(xiàn)代設(shè)計教育的蓬勃發(fā)展，各種設(shè)計思想層出不窮，設(shè)計教育更進一步展開關(guān)于設(shè)計價值的終極目的思索——如何將多種設(shè)計意識趨同或者共生相融，使之達到“和而不同”、“和而生物”的整體“和諧”，以創(chuàng)造和諧的人類生活社會。

當下，公共性成為多元主體在對話中達成認同、共識和承認的產(chǎn)物，設(shè)計教育的公共性轉(zhuǎn)向是時代發(fā)展的必然選擇。通過對設(shè)計教育發(fā)展歷史嬗變的全面梳理與考量，發(fā)現(xiàn)在我國社會發(fā)展過程中，隨著市場經(jīng)濟的繁榮對設(shè)計人才需求增加，促使專門的藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)、民辦學(xué)校、甚至一些獨立的院校也紛紛開展設(shè)計專業(yè)。這種以經(jīng)濟效益市場為導(dǎo)向的設(shè)計教育的發(fā)展繁榮，在各種制度設(shè)置上滑向了技術(shù)至上與功利價值的深淵，僭越了設(shè)計教育本身的公共性，忽視了對于人類共同生活所應(yīng)遵守的社會價值準則，以及人們對生存、生活本身意義與價值的關(guān)懷。在功利主義目標導(dǎo)向下，設(shè)計教育不斷地追逐著經(jīng)濟效益的市場評價體系，忽視了公共利益的價值取向。高校設(shè)計專業(yè)的名次、排位，學(xué)生的就業(yè)數(shù)據(jù)，畢業(yè)生的收入指標，教師的社會實踐收益等成為設(shè)計教育培養(yǎng)質(zhì)量衡量的重要的甚至是全方位的考評標準。設(shè)計教育資源配置與目標設(shè)置的失衡，直接導(dǎo)致設(shè)計教育公共性的式微。

3.設(shè)計教育公共性轉(zhuǎn)向路徑探索

沖破設(shè)計教育發(fā)展在價值導(dǎo)向上的困境，是中國高等設(shè)計教育必須面對的問題。為培育良好的設(shè)計教育公共性轉(zhuǎn)向的發(fā)展路徑，將設(shè)計教育納入中國高等教育公共性研究的已有經(jīng)驗與探索范疇，在現(xiàn)實的培養(yǎng)過程中加強設(shè)計教育公共性的探索。

3.1 加強設(shè)計公共精神價值研究，塑造設(shè)計教育公共性目標導(dǎo)向

設(shè)計教育作為一種促進人的發(fā)展與社會發(fā)展的活動，其公益性已為世界所公認。它要求政府、學(xué)校及學(xué)校相關(guān)共同體中每個主體都以社會公共福祉為指向。在未來藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展中建立與社會的多方位聯(lián)動，提升學(xué)生實踐能力拓寬學(xué)生視野。在專業(yè)上與社會發(fā)展接軌，使社會運行有更為廣泛的公眾參與。藝術(shù)設(shè)計教育的公共性是作為學(xué)校教育公共事務(wù)的本質(zhì)屬性之一?；诠?，通過公共教育資源的公正分配，教育信息的公開，實現(xiàn)社會公共利益。在公共傳播時代，藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)該走向社會，采用社會的資源拓寬學(xué)生視野。將不同學(xué)院、不同專業(yè)、合作企業(yè)、企業(yè)研發(fā)人員、高校教師、研究者、學(xué)生等多方資源融合在一起，實時對這些資源進行整合和利用，構(gòu)建一個動態(tài)的、異構(gòu)的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，促進應(yīng)用型、復(fù)合型設(shè)計人才的培養(yǎng)。[4]共性中強調(diào)“公”與“私”的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計教育將教學(xué)與實踐緊密關(guān)聯(lián)，大學(xué)與社會不可分割，堅持“活私開公”：“開公”即重視藝術(shù)設(shè)計教育，靈活運用高校的藝術(shù)教育，更好地推動社會的發(fā)展；“活私”即充分利用社會資源，使學(xué)生的學(xué)習(xí)貼近社會，與社會發(fā)展接軌，更好地建設(shè)藝術(shù)設(shè)計教育，在“公共領(lǐng)域”中起到推動社會發(fā)展的作用，使其利益共享。

3.2 探索公共觀念的人才選拔模式，增強人才培養(yǎng)的普遍適用性和公共開放性

長期以來，由于各種原因，導(dǎo)致相當范疇內(nèi)將設(shè)計學(xué)與美術(shù)學(xué)的人才選拔方式、基礎(chǔ)教育內(nèi)容混為一談，采用“素描+色彩”考試模式選拔出來的學(xué)生在入校一年級仍然延續(xù)了美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育的模式，忽視了設(shè)計學(xué)在審美基礎(chǔ)教育的社會“公共性”屬性與設(shè)計“實用性”功能的特點。這就要求在對藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的選拔時，注重“公共性”屬性的融入。近些年高校在設(shè)計專業(yè)選拔考試中，更加注重將社會公共屬性的選題納入人才的選拔過程中。中央美院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)考題是：2016年跨界生物與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考題《轉(zhuǎn)基因魚》；2017年跨界音樂、文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計，根據(jù)鮑勃·迪倫的一首歌《答案在風中飄蕩》設(shè)計一款獲獎證書；2018年的考題——《幸福指數(shù)》，更加突破對知識和專業(yè)技能的測試，增大了對學(xué)生社會責任意識、文化敏感度和思辨能力的考查。中央美院教學(xué)副院長蘇新平，在采訪中指出，“中央美院希望考生不僅為求學(xué)而來，更要為實現(xiàn)個人價值以及懷抱對社會文化價值傳播的責任感而來?！苯┠?，中央美院逐漸以個人體驗為主的能力考查轉(zhuǎn)向社會焦點、時代觀察等社會“公共性”創(chuàng)造性理解的跨越，在一定維度上詮釋了公共傳播時代高校藝術(shù)設(shè)計教育的“公共性”轉(zhuǎn)向及其在人才選拔時的路徑探索。

懷特海在《教育的目的》中指出：“如果大學(xué)的第一年仍然耗費在用舊的態(tài)度重溫舊的功課，那是致命的錯誤”。長期以來，大多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)教育課程持續(xù)“基礎(chǔ)素描”和“彩色寫生”的培養(yǎng)模式，缺少造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、形式基礎(chǔ)、思維訓(xùn)練等設(shè)計基礎(chǔ)課程的安排。近年來，在人才選撥的改革過程中，逐漸加大了專業(yè)培養(yǎng)模式的改革，將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)服務(wù)社會公共性納入專業(yè)建設(shè)與培養(yǎng)目標，在培養(yǎng)方式中加強公共設(shè)計理論、傳統(tǒng)文化知識、社會實踐能力、國際化視野、設(shè)計服務(wù)意識、社會公共意識、人性化、多元化等綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。致力于培養(yǎng)方式的改革，推廣“工藝工坊”“工作室制模式”“實戰(zhàn)項目教學(xué)法”“校企合作”“創(chuàng)新設(shè)計”等設(shè)計教育方法，將藝術(shù)設(shè)計教育納入“公民教育”指導(dǎo)思想下，倡導(dǎo)多元文化教育，在培養(yǎng)過程中重視設(shè)計“公共屬性”的發(fā)展。

3.3 探索公共觀念的資源配置模式，建立多元協(xié)同的辦學(xué)機制

教育的“公共性”關(guān)注的是在教育實踐領(lǐng)域中如何貫徹應(yīng)用“公正”這一價值原則。在公共傳播時代，教育者和受教育者更多關(guān)注的是如何使教育機會、資源、條件、利益等分配原則能夠符合某些“應(yīng)得”原則并在不同的群體之間實現(xiàn)某種“相稱”關(guān)系。從公共傳播視野的信息流動性來看，封閉的制度一定是低效的。設(shè)計教育的公共性并非是靜止的封閉的抽象的，而是在實踐中動態(tài)的活躍的開放的系統(tǒng)。一方面，設(shè)計教育需要不斷地及時了解社會需求與時代發(fā)展需求，審視與調(diào)整辦學(xué)思路、發(fā)展戰(zhàn)略、學(xué)科方向、專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)手段、教學(xué)方法，增強社會與時代責任感和使命感，增強設(shè)計服務(wù)社會與時代公共價值表達。另一方面在資源配置方面，積極尋求促進設(shè)計教育發(fā)展的資源融合方式與開放合作平臺建設(shè)。

高校資源配置的傳統(tǒng)模式主要依賴中央財政，在一定程度上看，高校作為政府的附屬部門，缺少資源配置的主導(dǎo)性與主動性。同時，高校由于其層次和專業(yè)不同，資源配置也有著明顯差別。實力較為雄厚的高?；蛘邔I(yè)更易獲得更多的資源，而實力較弱的高?；蛘邔I(yè)則較難得到有力資源配置。在新形勢下，面對高等設(shè)計教育發(fā)展的機遇，應(yīng)采取積極措施，從各方面加強在繼續(xù)保持國家整體和專項投入主渠道的前提下，更需要高校構(gòu)建多元化的自主投入體系，加大向公共性資源融合開放的力度，鼓勵設(shè)計行業(yè)通過社會捐贈、民間資本投入等方式實現(xiàn)設(shè)計教育資源配置模式的優(yōu)化。同時，公共傳播時代，多元主體進一步分化，更需要通過網(wǎng)絡(luò)建立多元辦學(xué)主體的長期合作機制，實現(xiàn)教育資源系統(tǒng)的開放融合，最大限度地創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)教育資源的互通共享平臺。

注釋：

[1]潘忠黨：《傳媒的公共性與中國傳媒改革的再起步》，《傳播與社會學(xué)刊》2008年第 6期，第9頁。

[2]馮永剛：《教育的公共性意蘊及其當代拓展》，《教育發(fā)展研究》2015年第24期，第7頁。

[3]李立新：《設(shè)計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011年，第 77頁。

[4]荊雷、李琳娟：《設(shè)計人才培養(yǎng)的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)探索與構(gòu)建》，《教育發(fā)展研究院》2015年第24期。