毛曉帥

(山東工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人類學(xué)研究所，山東 濟(jì)南 250300)

自2001年聯(lián)合國教科文組織公布首批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄以來，“非遺”保護(hù)已經(jīng)成為民間研究領(lǐng)域出現(xiàn)頻率最高的詞語之一。關(guān)于“非遺”保護(hù)的學(xué)術(shù)探討文章更是數(shù)以萬計(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)甚至成了一門新興的學(xué)科。然而，我們不禁要問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是什么？到底應(yīng)該如何保護(hù)？是否有規(guī)律和方法可循？這些都是需要我們直接面對(duì)的問題。馮驥才主編的新著《傳承人口述史方法論研究》為我們系統(tǒng)解答了上述問題。該書系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(11&ZD064)資助成果，由華文出版社于2016年12月正式出版。

一、《傳承人口述史方法論研究》內(nèi)容概述

《傳承人口述史方法論研究》一書共五章，分為三個(gè)部分。緒論是全書的第一部分，作者在緒論中闡明了傳承人口述史方法論研究的目的與意義；分析了當(dāng)前口述史研究的現(xiàn)狀；指出了傳承人口述史方法論研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)。作者認(rèn)為，“為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做口述史，是意義非凡、開天辟地式的工作，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承創(chuàng)造了全新的技術(shù)與手段，開創(chuàng)了全新的思路與格局?！盵1](P8)

第一至三章是全書的第二部分。在第一章中，作者指出了傳承人口述的特征及傳承人口述史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。作者認(rèn)為，傳承人的口述具有文化主體性和原生性、自律性和自為性、多重建構(gòu)性；傳承人口述史具有重要的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，是民間文化的重要內(nèi)容?；诳谡Z文化特征，特別是口語思維特征的探討，作者在第二章著重分析了傳承人口述行為機(jī)制及記憶的規(guī)律。作者認(rèn)為，記憶具有選擇性，傳承人往往會(huì)根據(jù)某種需要而重新建構(gòu)記憶，而口述者對(duì)于“意義”的編織機(jī)制更值得關(guān)注。第三章，作者就傳承人口述史的身體性特征進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為，傳承人口述史是由內(nèi)化到外化的身體表達(dá)，承載了傳承人的生命情感和主體意識(shí)。

第四和第五章是全書的第三部分。作者在這一部分主要討論的是傳承人口述史的訪談方法、書寫方法，傳承人口述史檔案的整理與保存等具體可行的操作方法和策略。

總的來說，全書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)視野開闊。首先，作者不只是就非遺本身而論非遺，而是充分借鑒和參考了人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的研究成果，采用了跨學(xué)科的視角；其次作者還分析和總結(jié)了國外的一些口述史研究案例和經(jīng)驗(yàn)，可謂是中外結(jié)合。二是內(nèi)容的全面、詳實(shí)，本書基本上涵蓋了傳承人口述史研究的各個(gè)方面，每個(gè)方面的研究與論述都是基于作者對(duì)學(xué)術(shù)史的全面梳理基礎(chǔ)之上，融入了作者自己的學(xué)術(shù)思考。三是本書的開拓性，作者通過詳實(shí)的資料建構(gòu)起了傳承人口述史研究的理論模型，是國內(nèi)第一本對(duì)傳承人規(guī)模化的口述史理論研究的專著，為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究掀開了新的篇章，為我們今后進(jìn)行傳承人口述史研究提供了重要的參考和依據(jù)。

二、本書的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

回顧學(xué)術(shù)史，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究大體上可以分為幾類：第一類是關(guān)于傳承人命名、認(rèn)定、管理、培訓(xùn)等相關(guān)制度和機(jī)制的研究，例如孫正國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名研究》[2]、馮莉《傳承人調(diào)查認(rèn)定看當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作中存在的問題》[3]；第二類是關(guān)于非遺傳承人的保護(hù)方法、原則、存在問題及相應(yīng)對(duì)策的分析，例如劉魁立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》[4]、苑利《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究》[5]；第三類是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“傳承人”等概念和學(xué)科本身的學(xué)理探討和理論建構(gòu)，例如巴莫曲布嫫《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐》[6]、劉錫誠《傳承與傳承人論》[7]；第四類是各類非遺傳承人口述史的記錄和書寫，例如馮驥才主編的《中國民間文化杰出傳承人叢書》(1)該叢書是中國民間文化杰出人物認(rèn)定命名工程成果的集結(jié)，由馮驥才、白庚勝主編，目前已出版30余本傳承人調(diào)查專著。和《中國木版年畫傳承人口述史叢書》(2)該叢書全套共14本，由天津大學(xué)出版社2011年正式出版發(fā)行。。然而，“傳承人的理論研究，是指引傳承人研究及保護(hù)走向深入的必由路徑，但我國現(xiàn)行的傳承人理論研究還處于起步階段”[8](P83)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人之間到底是什么關(guān)系，還缺乏學(xué)理上的探討。馮驥才主編的《傳承人口述史方法論研究》一書首次在理論上系統(tǒng)地提出了民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承人問題。筆者認(rèn)為，《傳承人口述史方法論研究》一書主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)明確了傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心

當(dāng)前，我國關(guān)于傳承人的定性和定義研究還不夠深入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是什么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人的關(guān)系還沒有從學(xué)理上闡釋清楚。一些學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“文化”(3)例如張紀(jì)鋆《非遺，核心價(jià)值在“文化”》，《湖南日?qǐng)?bào)》2015年12月14日第002版。，一些學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“傳承”(4)例如龔平《傳承：“非遺”保護(hù)核心所在》，《蘇州日?qǐng)?bào)》2008年9月3日第A09版；余悅《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第9期。。無論是“文化”還是“傳承”，其著眼點(diǎn)無疑都是“物”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種“技藝”或者“記憶”本身。而馮驥才先生主編的這本《傳承人口述史方法論研究》則是貫徹了他一貫以來的人文主義精神和以人為本的學(xué)術(shù)思想，其著眼點(diǎn)在“人”，而不是“技藝”和“記憶”，凸顯了傳承人作為文化持有者和實(shí)踐者的主體地位。正如賀學(xué)君所說，“必須相信，只有(特定民族社區(qū)的)人才是(特定)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的無可替代的能動(dòng)主體”[9](P106)。通過對(duì)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的分析及對(duì)近年來中國非遺保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作者明確地指出：“傳承人不僅是記憶和技藝的載體，更是傳統(tǒng)文化的見證者和傳播者，是民間文化重要的組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之本。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最核心、最關(guān)鍵、最要害的就是保護(hù)傳承人。為傳承人做口述史和口述史研究是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最得力、最有效、最有益的工作之一?！盵10](P7)對(duì)傳承人的理解、了解、觀察和研究，是真正理解、了解、觀察和研究一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好途徑。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人的關(guān)系得以闡釋清楚，傳承人就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。

(二)奠定了以“對(duì)話”和“交流”為核心的方法論基石

馮驥才先生是口述史實(shí)踐的先行者。早在1986年，作為文學(xué)家的馮驥才就利用口述史的方法，做了100個(gè)人“文革”十年的口述實(shí)錄，出版了《一百個(gè)人的十年》一書，引起了文學(xué)界、史學(xué)界的廣泛關(guān)注。這也是后來傳承人口述史研究的重要思想來源和學(xué)術(shù)起源。后來，馮先生又先后主持了中國民間文化杰出傳承人調(diào)查和中國木版年畫傳承人口述史調(diào)查，出版了《中國民間文化杰出傳承人叢書》和《中國木版年畫傳承人口述史叢書》。在這些寶貴的口述史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，作者積極借鑒了歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等不同學(xué)科的研究經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)下的非遺保護(hù)實(shí)踐，奠定了以“對(duì)話”為核心的方法論基石。首先，研究者在對(duì)傳承人進(jìn)行口述史訪談時(shí)，是一種平等的對(duì)話、交流關(guān)系。以往，學(xué)者們討論非遺傳承人時(shí)往往是高高在上地談原則、方法，或者就概念、理論本身來分析，他們大多沒有親自到田野中去，與傳承人進(jìn)行平等地互動(dòng)與交流。我們從馮先生的實(shí)踐和總結(jié)中可以發(fā)現(xiàn)，只有深入田野，與傳承人進(jìn)行平等的交流和對(duì)話，才能真正理解他們的生活。其次，傳承人與其所在的社區(qū)、生活世界之間也是一種對(duì)話的關(guān)系。再次，傳承人與民間文化、歷史文化之間也是對(duì)話的關(guān)系。以“對(duì)話”為核心的方法論的確立，“有助于傳承人樹立自我的主體意識(shí)，有助于文化傳統(tǒng)的存錄，更有助于文化傳承機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)”[11](P177)。

(三)建構(gòu)了傳承人口述史的理論模型，提供了可資借鑒的操作方法

作者在對(duì)國內(nèi)外口述史研究案例和經(jīng)驗(yàn)的充分總結(jié)、分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合近年來中國非遺保護(hù)的實(shí)踐，建立起了一整套完整的傳承人口述史理論模型，為“傳承人口述史”這一嶄新的學(xué)術(shù)概念提供了充分的理論支撐，把傳承人口述史提升到了學(xué)科分支的地位。在《傳承人口述史方法論研究》一書中，作者還就傳承人口述與記憶的規(guī)律和機(jī)制進(jìn)行了總結(jié)。遵循了這些規(guī)律，了解了這些機(jī)制之后，我們才能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去。此外，作者還就口述史的訪談方法、書寫技術(shù)和手段、資料的留存和檔案整理方式等內(nèi)容做了深入細(xì)致的分析，并列舉了多個(gè)例證，具有極強(qiáng)的可操作性和實(shí)用性，為今后的傳承人口述史研究，乃至更廣泛的口述史研究提供了可資借鑒的方法和依據(jù)。

三、反思：走向更加廣泛的日常交流實(shí)踐

除了上述學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之外，筆者認(rèn)為本書在民俗學(xué)研究方面也帶給我們?cè)S多啟發(fā)。首先，民俗學(xué)是一門與“人”打交道的學(xué)問，其核心在“人”。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還是普通的山野鄉(xiāng)民，我們只有與他們建立起平等交流、對(duì)話的關(guān)系，深入了解他們的日常生活，才能真正了解其所擁有的民間文化。正如劉鐵梁教授所說，“對(duì)于民間文化進(jìn)行研究也好，進(jìn)行保護(hù)也好，最根本的途徑就是要與作為文化傳承者的個(gè)人和群體進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話與交流?！盵12]而口述史是我們了解民眾日常生活的重要途徑。

其次，關(guān)注普通民眾的日常交流實(shí)踐，應(yīng)是今后民俗學(xué)的出路所在。就民俗學(xué)研究來說，掌握某種技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或者會(huì)講述某種民間文學(xué)文類的故事家、歌手畢竟是極少數(shù)。我們需要面對(duì)的更多的是分布在各個(gè)社區(qū)、村落中默默無聞的普通民眾。以我自己近年來在北京市各區(qū)縣進(jìn)行的民俗志田野調(diào)查經(jīng)歷來看，我們?cè)谔镆白鳂I(yè)過程中遇到最多的其實(shí)是訪談對(duì)象關(guān)于自己的經(jīng)歷的敘事，或者也可以說是他們的個(gè)人生活史。每個(gè)人都有權(quán)利、有意愿講述自己的個(gè)人故事。這種個(gè)人故事其實(shí)是他們最重要的交流實(shí)踐方式，關(guān)系到地方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系建構(gòu)，關(guān)系到他們地方感的獲得，關(guān)系到地方社會(huì)的歷史和集體記憶。這些生動(dòng)的個(gè)人故事也是我們理解民眾生活方式、地方社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要依據(jù)。因此，我們有必要擴(kuò)展民俗學(xué)的研究范圍，關(guān)注普通民眾日常生活中的個(gè)人敘事與交流實(shí)踐。