范 藻

(四川傳媒學(xué)院有聲語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)院, 四川 成都 611745)

高更：我從何來(lái)？我是誰(shuí)？我往何去？

——題記

引言：“狼來(lái)了！”驚訝后的困惑

這是一個(gè)古老的傳說(shuō)，周穆王宮廷中能歌善舞拋媚眼的“奇技淫巧”；

這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的神話，機(jī)器人播報(bào)時(shí)字正腔圓有表情的“口吐蓮花”；

這就是1956年8月美國(guó)達(dá)特茅斯會(huì)議形成的“人工智能”概念。人工智能(Artificial Intelligence)，英文縮寫為AI，顧名思義，就是將人的思維和能力模擬和延伸到機(jī)器上，使其具有人的思維和能力。美國(guó)學(xué)者羅素和諾維格闡述了人工智能的基本含義：“像人一樣思考、理性地思考、像人一樣行動(dòng)、理性的行動(dòng)?！盵1]從1968年人類歷史上第一臺(tái)人工智能機(jī)器人的誕生至今，人工智能已經(jīng)廣泛應(yīng)用于從生產(chǎn)到管理、從司法到政務(wù)、從財(cái)會(huì)到教育、從軍事到國(guó)防、從營(yíng)銷到傳媒。針對(duì)本文主題，讓我們簡(jiǎn)單回顧一下人工智能播報(bào)的大致歷程吧。

1999年8月，世界首位虛擬主持人“阿娜諾娃”(Ananova)在英國(guó)誕生，它由三維動(dòng)畫制作生成的妙齡女郎，一時(shí)間好評(píng)如潮，真是“不知疲倦永相伴，隨時(shí)隨地傳信息?！?/p>

2000年12月7日，中國(guó)和澳門聯(lián)合制作《科技新聞周刊》首次采用了名叫“比爾·鄧”的虛擬主持人，2001年2月13日改成具有中國(guó)味道的名字“言東方”。

2004年11月1日，中央電視臺(tái)迎來(lái)了史上首位虛擬電視主持人“小龍”在電影頻道主持《光影周刊》，在較為生硬的表情和生澀的語(yǔ)言中，外貌英俊，百變化身，令觀眾十分好奇。

2011年2月，美國(guó)的IMB人工智能公司研發(fā)的機(jī)器人“沃森”(Watson)在智力競(jìng)猜電視節(jié)目《危險(xiǎn)邊緣》中擊敗兩位選手而成為王者，引發(fā)人們對(duì)機(jī)器人參與電視節(jié)目?jī)?nèi)容生產(chǎn)的關(guān)注。

2011年10月 ，總部設(shè)在香港的漢森機(jī)器人技術(shù)公司推出了全球首個(gè)取得沙特阿拉伯國(guó)籍的智能機(jī)器主持人索菲亞(Sophia)，她在《早安英國(guó)》的節(jié)目中與主持人的對(duì)話吸引了大量觀眾。

2018年11月8日，人工智能合成的中央電視臺(tái)主播“邱浩”首次亮相在中國(guó)召開(kāi)的第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)。

進(jìn)入2019年人工智能播報(bào)更是如火如荼地興起，一月底著名主持人撒貝寧攜手“小小撒”亮相央視網(wǎng)絡(luò)春晚，二月初科大訊飛聯(lián)合中央廣播電視總臺(tái)推出模擬經(jīng)濟(jì)之聲主持人王冠的虛擬主播“央小廣”，三月初白巖松的替身“小白”堂而皇之地出現(xiàn)在“兩會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)。

“狼來(lái)了！”一石激起千層浪，人們驚呼：“人工智能將取代新聞主播”“機(jī)器人將要搶主持人的飯碗”“人工智能技術(shù)搶了主持人的風(fēng)頭”。其實(shí)，還在2017年9月被喻為“現(xiàn)實(shí)版鋼鐵俠”的SpaceX公司創(chuàng)始人埃隆·馬斯克就似乎危言從聽(tīng)道：“引爆第三次世界大戰(zhàn)的將是AI”。偉大的物理學(xué)家斯蒂芬·威廉·霍金還悲觀地預(yù)言：“成功地創(chuàng)造出人工智能是人類歷史上偉大的進(jìn)步，但這極有可能是人類文明最后的進(jìn)步?！盵2]

人工智能這個(gè)人類歷史上最大的潘多拉的魔盒打開(kāi)了，還會(huì)給人類留下希望嗎？

如此虛虛實(shí)實(shí)、真真假假、是是非非，正如《紅樓夢(mèng)》所言“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！弊鳛槿斯ぶ悄軙r(shí)代的人類實(shí)踐引發(fā)的人工智能播報(bào)，已不僅僅是一個(gè)對(duì)象認(rèn)知的“他”和對(duì)話關(guān)聯(lián)的“你”了，在今天已經(jīng)局部替代人類、未來(lái)或許徹底更新人類存在概念的語(yǔ)境下，這個(gè)神情畢肖、敬業(yè)守責(zé)和任勞任怨的“機(jī)器人”，正在或?qū)⒁蔀榛ヂ?lián)網(wǎng)傳媒主力、高科技時(shí)代主人和后現(xiàn)代哲學(xué)主體的“我”了，這不由得想起了后印象派大師高更十九世紀(jì)末創(chuàng)作的驚世名畫：《我從何處來(lái)？我是誰(shuí)？我往何去？》的確，人工智能播報(bào)引發(fā)的關(guān)于傳播主體“我”的存在體驗(yàn)和意義質(zhì)詢，依然是自古希臘以來(lái)縈繞人類心中的“認(rèn)識(shí)你的自己”的自我反思問(wèn)題，在“機(jī)器人”對(duì)照下的“鮮活人”，在“人之為人”的“悠悠萬(wàn)事唯此為大”的事情上，這與其說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的疑問(wèn)，不如說(shuō)是一個(gè)美學(xué)的疑問(wèn)，與其說(shuō)是一個(gè)倫理哲學(xué)的問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)生命美學(xué)的問(wèn)題。前者關(guān)注的是機(jī)器人的法理性的哲學(xué)地位、合理性存在的倫理意義，而后者思考的是機(jī)器人播報(bào)引發(fā)的人類對(duì)生命的重新認(rèn)知，即作為人類生命形態(tài)的“機(jī)器人”給我們帶來(lái)全新的視聽(tīng)感受的現(xiàn)代傳媒的美學(xué)意義，尤其是著眼于人的生命存在形態(tài)的感受和意義的“身體—心靈”“形式—內(nèi)容”“體驗(yàn)—反思”“對(duì)象—主體”的生命美學(xué)要義。這就是著名美學(xué)家潘知常教授說(shuō)的：生命美學(xué)——就是從人類生命活動(dòng)的角度去研究美學(xué)，它從“人之為人”看“人為什么需要審美活動(dòng)”和“審美活動(dòng)為什么能滿足人”，研究的是審美活動(dòng)的“根源”(意義)，是對(duì)于“審美活動(dòng)如何可能”(審美活動(dòng)為什么為人類所必需)，“美如何可能”(美如何為人類所必需)，“美感如何可能”(美感如何為人類所必需)以及“實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的差異性”(人類的無(wú)限性、超越性)的研究。[3]

生命美學(xué)就像高更一樣仍然關(guān)注并思考了這樣三個(gè)問(wèn)題：一是人類審美活動(dòng)的“根源”從哪里來(lái)的？二是人類審美活動(dòng)的“意義”是什么？三是人類審美活動(dòng)的未來(lái)“指向”哪里？人工智能播報(bào)雖然呈現(xiàn)的是沒(méi)有生命體征的“機(jī)器人”的現(xiàn)代傳媒價(jià)值，但折射的是有生命情態(tài)的“鮮活人”的人類生命意義。誠(chéng)然，今天的“人類生命活動(dòng)”正在借助“VR”、“AR”和“MR”的虛擬現(xiàn)實(shí)、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和混合現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，還有高保真聽(tīng)覺(jué)等的科技手段，在給我們帶來(lái)美奐美輪的驚顫視聽(tīng)盛宴的同時(shí)，還必須如潘知常教授所提醒的，讓我們思考“人為什么需要審美活動(dòng)”和“審美活動(dòng)為什么能滿足人”，進(jìn)而研究這種美奐美輪的“審美活動(dòng)的‘根源’(意義)”，從而嘗試回答人工智能時(shí)代“我從何來(lái)”“我將何往”和“我是誰(shuí)”。一言以蔽之曰，“AI”的出現(xiàn)直接挑戰(zhàn)真人的存在，以至于有那么一天將取代真人的而具有主體性地位、主人翁身份和主力軍作用的時(shí)候，由虛擬的“我”變成了真實(shí)的“我”，從而具有了完整的生命和獨(dú)立的人格，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待進(jìn)入人工智能時(shí)代的“我”呢？

一、透過(guò)逼真的形象，詢問(wèn)我從何來(lái)？

受眾之所以感興趣人工智能播報(bào)，是因?yàn)槌霈F(xiàn)的機(jī)器人幾乎和真人一樣，不但語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)流暢，而且語(yǔ)態(tài)抑揚(yáng)頓挫，不但表情栩栩如生，而且神態(tài)惟妙惟肖。《早安英國(guó)》的節(jié)目，主持人采訪了一位超仿真機(jī)器人索菲亞(Sophia)她被稱為最像人的機(jī)器人，連皺眉、眨眼、點(diǎn)頭都和真人相差無(wú)幾，當(dāng)問(wèn)到她擇偶標(biāo)準(zhǔn)是什么？她的回答是一定要有智慧，有同情心，智商很高，有自知之明。模擬白巖松的“小白”在2019年“兩會(huì)”上亮相，除了外形稍小、動(dòng)作略僵外，其語(yǔ)言面貌幾乎以假亂真，如果是聽(tīng)聲音還真不知道哪個(gè)是真正的“白巖松”。透過(guò)這逼真的“機(jī)器人”形象，一個(gè)碩大的問(wèn)號(hào)出現(xiàn)在了人類的心中：這個(gè)傳播主體究竟是從哪里來(lái)呢？

是來(lái)自于真實(shí)的播音員主持人嗎？可“它”明明是機(jī)器人在說(shuō)話呢，盡管“它”的聲音和真實(shí)的某某一模一樣；是來(lái)自于虛擬的機(jī)器人嗎？可他就是某某播音員主持人，雖然他還沒(méi)有成為法理意義上的“他”。如果說(shuō)在所謂的弱人工智能背景下，傳播者的真生和替身的關(guān)系還僅限于聲音、身材、外貌和表情、手勢(shì)、姿態(tài)等外形的模仿，辨析這個(gè)傳播主體的真實(shí)身份，還不存在大的疑問(wèn)；而當(dāng)在所謂的強(qiáng)人工智能背景下，傳播者已經(jīng)能夠?qū)Υ鹑缌鞯恼f(shuō)話、隨機(jī)靈動(dòng)的應(yīng)變、應(yīng)時(shí)應(yīng)景的表情，還能深入介入的思維、反客為主的詰難，甚至還會(huì)有失去理性的言行。也就是說(shuō)此時(shí)此刻的傳播主體，不但有對(duì)象知覺(jué)和自我意識(shí)，而且還能進(jìn)行推理和解決問(wèn)題，甚至還有自己的價(jià)值觀和世界觀體系，和真正的人一樣有了生存和安全、歸屬和尊重的需求了。

盡管目前我們看到的機(jī)器人播報(bào)還處于模仿和復(fù)制的“弱人工智能”階段，但是誰(shuí)也不敢輕視或否認(rèn)它未來(lái)的發(fā)展?jié)摿托?，它未?lái)將會(huì)對(duì)人類的社會(huì)形態(tài)和生命的存在狀態(tài)產(chǎn)生什么樣的變化和變數(shù)，都是不可預(yù)料的。這不僅引起了普通人的疑慮，而且促使著專家們的思考。著名的人工智能學(xué)者英國(guó)薩塞克斯大學(xué)認(rèn)知和計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)瑪格麗特·博登說(shuō)道：“假設(shè)未來(lái)的強(qiáng)人工智能系統(tǒng)(銀幕上或機(jī)器人)能夠匹敵人類的表現(xiàn)，那么它們會(huì)有真正的智能、理解力和創(chuàng)造力嗎？它們會(huì)有自我、道德身份和自由選擇嗎？它們會(huì)有意識(shí)嗎？”[4]這就涉及到人工智能的傳播主體究竟是“人”還是“物”。其實(shí)，明白“它們”會(huì)不會(huì)這樣、會(huì)不會(huì)那樣的前提是要弄清楚“它們”來(lái)龍去脈。這種機(jī)器人播報(bào)所形成的傳播主體，由淺到深地看，有三層來(lái)源。首先是一堆物質(zhì)材料，其次是一組運(yùn)算數(shù)據(jù)，最后是一種思維能力。這時(shí)問(wèn)題出現(xiàn)了。如果說(shuō)它是一堆物質(zhì)材料，那么人的外形不也是一堆碳水化合物的物質(zhì)材料嗎？如果說(shuō)它是一組運(yùn)算數(shù)據(jù)，那么人的內(nèi)在不也是一組更加復(fù)雜的肌體與大腦構(gòu)成的運(yùn)算數(shù)據(jù)嗎？如果說(shuō)它是一種思維能力，那么人的意義不也是一種高出于靈長(zhǎng)類動(dòng)物的思維能力嗎？至此，一個(gè)問(wèn)題陡然呈現(xiàn)在我們面前，人工智能的傳播主體究竟是從哪里來(lái)的？它源于我們熟悉的鮮活人，還是我們陌生的機(jī)器人。就現(xiàn)場(chǎng)情形看，展示的視聽(tīng)形象毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)源于這個(gè)神情畢肖的機(jī)器人，但只要我們稍加思索就知道它其實(shí)是由鮮活人設(shè)計(jì)的和操縱的，尤其是強(qiáng)人工智能機(jī)器人已經(jīng)在很大程度上具備了人的現(xiàn)象和特征，它能深度思維，有鮮明情感，會(huì)主動(dòng)行動(dòng)。由此導(dǎo)致鮮活人生命存在意義的尷尬，借助超強(qiáng)的人工智能，一方面，人類將自己的生命作用發(fā)揮到了極致，獲取了前所未有的生命意義；另一方面，人類的生命又陷入了無(wú)所事事的狀態(tài)，生命進(jìn)入了前所未有的空虛無(wú)聊。在這種情形下和語(yǔ)境中由智能播報(bào)主體而引發(fā)的人類生命意義來(lái)源的思考，真是“剪不斷，理還亂”，“別有一番滋味在心頭”。

透過(guò)逼真的播報(bào)形象而引發(fā)的作為不論是智能播報(bào)主體、還是人類行為主體的“我”從何來(lái)的問(wèn)題，其思維的焦點(diǎn)和本質(zhì)就是關(guān)于生命之“真”的詢問(wèn)。鮮活的“我”陷入了一個(gè)無(wú)法走出的悖論：一邊在失卻真實(shí)的自我，一邊又在產(chǎn)生真實(shí)的自我，非常詭異的兩個(gè)“我”都是真實(shí)的?！爱?dāng)我們借助虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造外部世界對(duì)人類感官的刺激信號(hào)時(shí)，就創(chuàng)造出一個(gè)等效的‘真實(shí)世界’。而在這樣的世界里，人類完全變成了制定規(guī)則的上帝，所有伴隨人類進(jìn)化歷程中的既定經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知沉淀將遭受顛覆性的挑戰(zhàn)。我們將重新認(rèn)識(shí)自我，重新認(rèn)識(shí)世界，最重要的是，重新定義真實(shí)。”[5]盡管“真實(shí)”有多學(xué)科和多角度的理解，但生命美學(xué)視域下的“真實(shí)”一定具有以下三重含義。一是，身體與心靈的一體化。如果僅有身體的存在而沒(méi)有心靈的蒞臨，那是行尸走肉般的真實(shí)，或許不論是鮮活人或機(jī)器人，他們盡管外形相貌堂堂、說(shuō)話字正腔圓，而這種沒(méi)有價(jià)值判斷、意義構(gòu)建和情感傾向的傳播主體，盡管說(shuō)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)范，也是正確而深刻的，但只不過(guò)是一只“肉喇叭”而已。二是，表情與思維的協(xié)調(diào)性。在實(shí)際的播報(bào)過(guò)程中播音員或主持人，有時(shí)詞不達(dá)意而使得表情尷尬，或思維短路而導(dǎo)致表情失位；的確人工智能播報(bào)能有效地解決這個(gè)問(wèn)題，表情與思維永遠(yuǎn)都是絲絲合拍、環(huán)環(huán)相扣，但這種極致的真實(shí)反而顯得不真實(shí)了，因?yàn)榉彩钦鎸?shí)的生命都會(huì)出錯(cuò)的，“出錯(cuò)”本身就是人類生命的正確顯示。三是，人物與語(yǔ)境的現(xiàn)場(chǎng)感。不論是鮮活人或者機(jī)器人，這里的人物既是指播音員或主持人，也包括現(xiàn)場(chǎng)的蒞臨嘉賓和訪談對(duì)象；在我們熟悉的電視或廣播狀態(tài)下，由于傳播者的靈活機(jī)動(dòng)，是能夠與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境協(xié)調(diào)一致的，基本上能做到“看人說(shuō)話”。而在“人機(jī)對(duì)話”的環(huán)境里，機(jī)器人能否及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)各種“意外”，甚至是現(xiàn)場(chǎng)的如停電、道具壞了等物理性“意外”，從而保證傳播現(xiàn)場(chǎng)感的真實(shí)性。對(duì)以上三個(gè)方面“真實(shí)”的思考，其要義是關(guān)乎鮮活人也罷、機(jī)器人也罷，在哲學(xué)存在視域中的身份來(lái)源的詢問(wèn)。

二、解開(kāi)至善的面紗，試問(wèn)我往何去？

人工智能的未來(lái)還是一個(gè)充滿神奇和誘惑的話題，任憑我們?nèi)绾蜗胂蠖疾粫?huì)過(guò)分，就像曾經(jīng)的蒸汽機(jī)空前地提高了人類的體能、互聯(lián)網(wǎng)無(wú)限地豐富了人類的信息，當(dāng)今的物聯(lián)網(wǎng)將極大地改變?nèi)祟惖纳妫敲?，人工智能也?huì)徹底地更新人類的存在、顛覆知識(shí)的形態(tài)、創(chuàng)造嶄新的文明，從而使得人類擁有一種全新的生命樣態(tài)。當(dāng)代美國(guó)著名的人工智能專家雷·庫(kù)茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》一書(shū)中預(yù)言“2045年，當(dāng)計(jì)算機(jī)智能超越人類……”說(shuō)道：“盡管人類思想有局限，但人類依然有足夠的能力去合理想象奇點(diǎn)來(lái)臨以后的生命形態(tài)。最重要的是，未來(lái)出現(xiàn)的智能將繼續(xù)代表人類文明——人機(jī)文明。換句話說(shuō)，未來(lái)的計(jì)算機(jī)便是人類——即便他們是非生物的?！盵6]

在這似乎危言聳聽(tīng)的背后是以超能計(jì)算機(jī)為代表的人工智能的領(lǐng)域和作用，已經(jīng)超越了我們熟悉的文學(xué)虛構(gòu)的齊天大圣和動(dòng)畫創(chuàng)造的變形金剛。傳媒領(lǐng)域的人工智能更是擁有大顯身手的用武之地，利用傳感技術(shù)實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)，借助智能記著生成自動(dòng)新聞，享受VRARMR帶來(lái)的沉浸式體驗(yàn)，“在傳播領(lǐng)域，人工智能的出現(xiàn)引發(fā)的人——人工智能交流對(duì)時(shí)間維度的改變，對(duì)交流可控性的放大，以及對(duì)信息的無(wú)意識(shí)無(wú)批判，都將會(huì)把人類帶上與現(xiàn)在完全不同的道路。未來(lái)的智能傳播甚至不再需要任何物質(zhì)實(shí)體，腦電波、意識(shí)流就可以完成傳播的過(guò)程?！盵7]智能播報(bào)也會(huì)及時(shí)、準(zhǔn)確、輕松地實(shí)現(xiàn)“人機(jī)對(duì)話”和“機(jī)機(jī)對(duì)話”，在自然語(yǔ)言的處理上，語(yǔ)音合成、語(yǔ)音識(shí)別、語(yǔ)意解析、語(yǔ)詞分類、語(yǔ)言問(wèn)答等將會(huì)比人與人的交流更加易如反掌。

要解開(kāi)人工智能這個(gè)至善的面紗，才能更好地回答作為人類或傳播主體的“我”往何去或未來(lái)它的廬山真容是什么，它的神奇魔力在哪里，即它的功利和作用是不可限量和不能低估的，它有著超大的容納力、超高的表達(dá)力、超強(qiáng)的執(zhí)行力和超凡的生命力。它的“至善”不是倫理學(xué)意義的概念，而是一個(gè)社會(huì)學(xué)和物理學(xué)混合含義的概念。它無(wú)所不能而又所向披靡，它的未來(lái)定義不僅僅是智能機(jī)器人，而且是機(jī)器智能人，它已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“AI”，而是復(fù)雜的“AI+”了。當(dāng)這個(gè)是人非人、似神非神和似魔非魔的機(jī)器智能人有朝一日走進(jìn)我們的生活的時(shí)候，它的生命本質(zhì)是什么？它的人格主體又是什么？特別是這個(gè)機(jī)器智能人用于傳媒，走上播報(bào)崗位，我們?cè)趺搭A(yù)測(cè)和定位它的傳播主體的走向和存在，這應(yīng)該視為不僅是傳播學(xué)，更是哲學(xué)，尤其是生命美學(xué)的未雨綢繆。為此，首先，要解決它的人格主體的歸屬，的確，在受眾視聽(tīng)感受上的機(jī)器智能人無(wú)論是外形和表情，還是聲音和語(yǔ)氣，所表現(xiàn)出來(lái)和鮮活人驚人的一致，在模擬某個(gè)人物說(shuō)話和主播聲音時(shí)，幾乎以假亂真而讓人真假難辨，比本人還要真實(shí)，而且它還有情緒和情感、推理和邏輯、理性和理智。那么，它說(shuō)的話能獲得公眾的認(rèn)知嗎？它做的事具有法律效果嗎？說(shuō)它沒(méi)有是因?yàn)樗皇且粋€(gè)“替身”而已，說(shuō)它有是因?yàn)樗呀?jīng)獨(dú)立于母本了，因此它的人格主體是它自己還是設(shè)計(jì)者或抑或被模仿的人？其次，自我價(jià)值的確認(rèn)。所謂價(jià)值就是客體表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)主體的有用性，不論是這個(gè)機(jī)器智能人言行所產(chǎn)生的價(jià)值，還是它本身所具備的價(jià)值，究竟對(duì)誰(shuí)有用呢？當(dāng)然是對(duì)人類有用；而這時(shí)的人類，至少是在傳播領(lǐng)域的信息發(fā)出者已經(jīng)不是曾經(jīng)耳熟能詳?shù)膹埲钏牧?，而是替代或超過(guò)張三李四的機(jī)器人了。于是，又引發(fā)出一個(gè)新的問(wèn)題，就是它所產(chǎn)生的價(jià)值應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)認(rèn)定呢？由機(jī)器人認(rèn)定嗎？可是它僅僅實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)而不創(chuàng)造價(jià)值，由人類自己認(rèn)定嗎？而這種語(yǔ)境下的人類已經(jīng)讓渡了自己的主體性地位，不說(shuō)被機(jī)器人取代，至少也是異化的“非人”或“新人”了。最后，物質(zhì)生命的繁衍。隨著分子遺傳醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，人造染色體和生物染色體的結(jié)合，2014年1月底的英國(guó)權(quán)威刊物《每日郵報(bào)》就刊發(fā)了著名智能工程師扎卡達(dá)斯基的“機(jī)器人也將會(huì)擁有繁殖后代的能”的預(yù)告，英國(guó)謝菲爾德大學(xué)的人工智能內(nèi)和機(jī)器人研究專家諾埃爾·夏基也贊同扎卡達(dá)斯基的說(shuō)法，又提出了“未來(lái)機(jī)器人的大腦是可以由有機(jī)分子構(gòu)成的電荷數(shù)字大腦，這可以幫助它去思考，去表達(dá)意見(jiàn)，就和真的生命一樣?！盵8]如果再結(jié)合3D打印技術(shù)，機(jī)器智能人是能夠以一種物質(zhì)形態(tài)的方式出現(xiàn)的，那么，這個(gè)機(jī)器人生命的本質(zhì)和鮮活人生命的本質(zhì)是一樣的嗎？

這個(gè)法力無(wú)邊、魔力無(wú)窮的機(jī)器智能人在未來(lái)在體能和智能上，都有超越人類的可能，這不得不引發(fā)我們對(duì)“生命”的重新理解，即人工智能生命是真實(shí)的生命還僅僅是鮮活生命的模擬，抑或另一種形態(tài)的生命？所謂“生命”,恩格斯在《反杜林論》中指出:“生命是蛋白體的存在方式,這個(gè)存在方式的基本因素在于它和周圍外部自然界的不斷新陳代謝,而且這種新陳代謝一停止,生命就隨之停止,結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！盵9]眾所周知，新陳代謝是包括生命在內(nèi)的宇宙的普遍規(guī)律，人類的生命是有生老病死的過(guò)程，而人工智能生命卻長(zhǎng)命百歲。就生命而言，它的“至善”的能力是否有邊界，它的能量是否會(huì)用盡。如前所述，我們借助追求生命意義及其呈現(xiàn)的生命美學(xué)的視域，在人工智能播報(bào)的問(wèn)題上，已經(jīng)對(duì)它的“真”進(jìn)行了一次極限逼近，那么還需要對(duì)它的“善”進(jìn)行一次最大擴(kuò)容，因此具有“至善”意義的人工智能播報(bào)，將在以下三個(gè)問(wèn)題上，引發(fā)出我們對(duì)生命意義和呈現(xiàn)的思考。其一，體能與智能的完美匹配。人工智能播報(bào)在體能上可以心甘情愿地24小時(shí)的工作，智能上能夠隨機(jī)應(yīng)變地對(duì)答如流的工作，當(dāng)這個(gè)超凡的生命在體能與智能完美無(wú)缺呈現(xiàn)時(shí)，我們還會(huì)相信它是我們熟知的肉體凡胎的生命嗎？當(dāng)它最大程度和限度地滿足了人類對(duì)資訊的需求時(shí)，我們還會(huì)有求知的渴望、表達(dá)的期求和傳播的欲望了嗎？其二，儲(chǔ)存與功能的完全兼容。包括傳媒如播報(bào)在內(nèi)的任何職業(yè)或行業(yè)都會(huì)有不同崗位的設(shè)置和不同內(nèi)容的工作，而未來(lái)的超強(qiáng)人工智能播報(bào)具有百科全書(shū)式的知識(shí)儲(chǔ)存和無(wú)所不能的效能，這個(gè)傳播者能夠勝任任何一個(gè)欄目和一檔節(jié)目的播報(bào)，可以說(shuō)一個(gè)機(jī)器人就是一座電視臺(tái)，原本呈現(xiàn)在形貌不同、風(fēng)格各異的欄目、節(jié)目的播報(bào)人，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)成為了一個(gè)人的“單打獨(dú)斗”，那么，我們受眾還會(huì)有對(duì)諸如董卿、白巖松、汪涵等個(gè)性迥異的主持人的期待嗎？其三，容顏與歲數(shù)的完整吻合。盡管歷經(jīng)百年，熒屏上出鏡的播音員和主持人，永遠(yuǎn)都是青春靚麗、英姿勃發(fā)，人生的閱歷和生活的經(jīng)歷對(duì)它們沒(méi)有絲毫的意義，那些來(lái)自地域、經(jīng)歷和氣質(zhì)等高度個(gè)體性的因素也永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)在它們的形貌上和語(yǔ)氣里；即或是某一個(gè)節(jié)目如康養(yǎng)節(jié)目，根據(jù)內(nèi)容需要一個(gè)老年主持人，那么屏幕上呈現(xiàn)的這個(gè)人盡管白發(fā)蒼蒼，但他是沒(méi)有生命經(jīng)歷和人生閱歷的老年人，這樣的傳播主體能產(chǎn)生公信力嗎？更說(shuō)不上人格魅力的。

三、反思大美的靈魂，再問(wèn)我是誰(shuí)？

“如果有一天，人工智能進(jìn)化到與人類智能同樣的水平，機(jī)器人是否還會(huì)滿足于對(duì)人類的從屬地位？反過(guò)來(lái)，如果人工智能有可能在人類智能的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，機(jī)器人又會(huì)如何看待人類？而人類智能與人工智能又能否共生與融合，形成人機(jī)合一的終極永生模式？”[10]帶著這諸多疑問(wèn)，我們應(yīng)該反思人工智能是否應(yīng)具有靈魂，尤其是與之匹配的大美的靈魂，即我應(yīng)該是什么的詢問(wèn)。在人工智能不斷擴(kuò)大領(lǐng)域并向人類心靈的深度進(jìn)軍的當(dāng)下，尤其是結(jié)合人工智能播報(bào)的話題，“我”是什么呢？即這個(gè)播報(bào)主體是真實(shí)的存在還是虛擬的存在，它有現(xiàn)實(shí)的人格嗎，能取得合法的傳播身份嗎。只有解決了這些問(wèn)題，才能使得當(dāng)它作為一個(gè)有思想有情懷的播報(bào)主體時(shí)，它會(huì)擁有一個(gè)大美高尚的靈魂。

如上所述，“我”從何來(lái)的詢問(wèn)，就是在“逼真”的傳播效果的反思中，探究了人工智能播報(bào)主體的來(lái)源應(yīng)該是人工智能本身機(jī)器人的真實(shí)性，還是操縱人工智能鮮活人的真實(shí)性；而“我”往何去的試問(wèn)，就是在“至善”的傳播效能的思考中，預(yù)測(cè)了人工智能播報(bào)主體的趨勢(shì)的未來(lái)，是機(jī)器人像魔鬼一樣能在多大程度上取代人類，還是人類依然像上帝一樣擁有創(chuàng)造一切的能力。就在這一“顧后”和一“瞻前”的雙向思考中，一個(gè)碩大的問(wèn)號(hào)隨即升起：“我”是誰(shuí)的質(zhì)疑，其實(shí)就對(duì)作為人工智能主體的機(jī)器人播報(bào)者應(yīng)該具有什么樣的靈魂的探詢，我們知道目前弱人工智能生命的機(jī)器人僅有感知信息和反饋信息的能力，而當(dāng)美國(guó)著名哲學(xué)家約翰·羅杰斯·希爾勒提出的“強(qiáng)人工智能”的概念后，屆時(shí)這樣的“機(jī)器人”不但能夠完成一系列的邏輯思維和具備情感態(tài)度的能力，還有自己的價(jià)值觀和生命感，那么，關(guān)于我是誰(shuí)的思考，詢問(wèn)的不僅是機(jī)器人，也不僅是鮮活人，而是二者融合后未來(lái)以人工智能為代表的“新人類”和我們熟知的“舊人類”究竟有哪些不同，進(jìn)而為人類超越生物意義的進(jìn)化防患于未然，至少也是未雨綢繆。

我是誰(shuí)？就熟悉的現(xiàn)實(shí)生活和共識(shí)的文化背景看，這是一個(gè)憑借直感和常識(shí)就可以回答的問(wèn)題，而當(dāng)我們將這個(gè)疑問(wèn)置于人工智能或智能機(jī)器人的語(yǔ)境中時(shí)就深感問(wèn)題的煩難。為此，我們有必要對(duì)“人工”和“智能”的概念來(lái)一番思索?！叭斯ぁ钡母拍铒柡齻€(gè)層面的意思：首先是生命的親在性，這是人類對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，是以感性的身體力行而出現(xiàn)的，不可能是虛擬行為的或夢(mèng)幻的場(chǎng)景。其次是自然的社會(huì)性，人工在一定的意義和指向上是相對(duì)于自然而言的，即人為的改造和改變，如人工降雨、人工灌溉等，將原本是屬于自然的現(xiàn)象，局部變成了人類社會(huì)的現(xiàn)象。最后是實(shí)踐的有效性，任何人工的活動(dòng)都是有目的和有意義的社會(huì)實(shí)踐，至少在主觀愿望上是要追求物質(zhì)層面的效果和效能、精神層面的意蘊(yùn)和意義的。此外，還要對(duì)“智能”進(jìn)行一次思考。按照學(xué)者李海濤的說(shuō)法“智就是把握對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，能就是行動(dòng)的能力或才干”，他進(jìn)一步說(shuō)道：“智能可以看作生命進(jìn)化最后環(huán)節(jié)的產(chǎn)物，是具有最高意義的生命行為，是生命解決生活問(wèn)題的意識(shí)能力。智能的根據(jù)在于自我意識(shí)，尤其在于為保證其存在的生命沖動(dòng)或者說(shuō)欲望及其由此而延伸出來(lái)的主體性意識(shí)?！盵11]由此說(shuō)明，智能是人類生命進(jìn)化的神奇結(jié)果和生命表現(xiàn)的神秘現(xiàn)象，借助諸如計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和細(xì)胞移植、基因重組和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等科學(xué)技術(shù)的“人工”助力，人工智能已經(jīng)或?qū)⒁植可踔潦谴蟛咳〈祟惿?，并非天方夜譚。那么，我們回到本文的主旨，人工智能的生命形態(tài)和表征呈現(xiàn)出來(lái)的“我”，是機(jī)器的“非我”與智慧的“本我”、物質(zhì)的“它我”與精神的“自我”、表現(xiàn)的“虛我”與存在的“真我”等諸多對(duì)立面的統(tǒng)一體。如果說(shuō)“我”是僵尸一塊，可是“我”還充滿情感意志；如果說(shuō)“我”是木偶一個(gè)，可是“我”還富有主動(dòng)意識(shí)；因此，這個(gè)“我”既是人類的全新創(chuàng)造，也是類人的部分復(fù)原，一言以蔽之曰，“我”是文明的新產(chǎn)物和生命的新樣態(tài)。而一旦這個(gè)“我”走上傳媒崗位，它能代表真實(shí)的“白巖松”嗎，它像趙普在汶川特大地震的現(xiàn)場(chǎng)播報(bào)時(shí)幾度潸然淚下嗎？它能呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中播音員和主持人的靈魂嗎？

毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)“我”是誰(shuí)的追問(wèn)中，包括傳播主體在內(nèi)的人類社會(huì)實(shí)踐主體的物質(zhì)外體或形體軀殼是什么，已經(jīng)不重要了，它不外乎就是一堆電子元件或一襲精致包裝，問(wèn)題的關(guān)鍵是作為人之為人的核心和根本是靈魂而不是肉體。因此，針對(duì)本文的主旨，這個(gè)人工智能播報(bào)主體的“我”究竟是什么，最后還是取決于“我”心靈世界的豐富程度、人格境界的攀升高度和認(rèn)知跨界的現(xiàn)實(shí)寬度，從而顯示出博大的胸懷和優(yōu)美的情操、壯美的氣度。眾所周知，播音與主持藝術(shù)不但是一個(gè)展示美麗的職業(yè)，而且是一個(gè)傳播美好的窗口，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的鮮活人的播報(bào)中，作為美的傳播者首先得要有美的容貌和形態(tài)、美的心靈和精神、美的境界和追求、美的情感和態(tài)度。從生命美學(xué)的角度看，生命的意義不是天生的，也不是神授的，而是在追求的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)，進(jìn)而體驗(yàn)到感悟出的。盡管人工智能播報(bào)不會(huì)在完全意義上和鮮活人的播報(bào)等量齊觀，但是，由于它是“人工”的，又是“智能”的，因此設(shè)計(jì)者的靈魂高度、思想深度、情感厚度和認(rèn)知寬度，就決定了它在靈魂、思想、情感和認(rèn)知等方面的高度、深度、厚度和寬度。于是乎，當(dāng)人工智能生命或人工智能播報(bào)真正具有了這些素養(yǎng)和素質(zhì)后，這個(gè)作為存在主體意義上的“我”，不但有逼真的形象效應(yīng)和至善的功能效果，而且一定是一個(gè)品德的完人、人格的至人和工作的能人。一句話，我”就是未來(lái)人類和人類未來(lái)企及的生命理想和實(shí)現(xiàn)了的人生夢(mèng)想。

結(jié)語(yǔ)：“狼來(lái)了”，反思后的期待

人工智能這個(gè)高科技時(shí)代的大灰狼已經(jīng)步履穩(wěn)健地來(lái)了，根據(jù)美國(guó)國(guó)際商業(yè)戰(zhàn)略公司董事長(zhǎng)韓德?tīng)枴き偹购吐拿劳ㄐ殴こ炭茖W(xué)家張臣雄博士合著的《人工智能+AI與IA如何重塑未來(lái)》，分析了人工智能發(fā)展的三個(gè)階段：“第一階段主要提高機(jī)器模擬人類智力的水平，從而提高生產(chǎn)力，這類機(jī)器會(huì)得到廣泛應(yīng)用；第二階段將實(shí)現(xiàn)全智能化，消除人類的參與，達(dá)到代替人類的效率；第三階段將廣泛支持虛擬身份和增強(qiáng)智能，形成人與機(jī)器共存和相互協(xié)調(diào)的社會(huì)?！盵12]“AI”重塑未來(lái)，毋庸置疑，那么同樣能塑造未來(lái)的“IA”又是什么呢？“增強(qiáng)智能”(intelligence augmented,IA)，按照兩位專家的解釋是：“這種智能機(jī)器將作為人類的數(shù)字IA復(fù)制品，成為新物種——‘虛擬身份’，得到大量普及，”即通過(guò)大數(shù)據(jù)的運(yùn)算在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上和現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)制一個(gè)全新的體能、智力和情商方面時(shí)刻處于最佳狀態(tài)的“我”，并在“我”的掌控下，可以隨時(shí)隨地和任何人進(jìn)行高效率的交流和交往，這就像目前手機(jī)和人的關(guān)系一樣。

這個(gè)虛擬的自我，既是“我”如影隨形的跟班，也是“我”活靈活現(xiàn)的替身，更是無(wú)所不能的超“我”；當(dāng)它出現(xiàn)在一般性的生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，虛擬自我和真實(shí)自我是一致的，最多也只是自我的一個(gè)延伸和擴(kuò)能，是不會(huì)產(chǎn)生身份沖突的；而當(dāng)它用于傳媒播報(bào)，以播音員或主持人的形象出現(xiàn)在公共媒體上時(shí)，這個(gè)虛擬身份就不僅僅是自我的虛擬，而且是某個(gè)組織或政府、黨派、團(tuán)體，甚至是某個(gè)公眾人物真實(shí)的虛擬，這時(shí)鏡頭前面的虛擬形象與鏡頭后面的真實(shí)身份的矛盾，不僅表現(xiàn)于這個(gè)人工智能播報(bào)者身上，而且聚焦在虛擬背后真正的傳達(dá)人那里，因此，傳達(dá)人的鮮活生命決定了智能人的機(jī)器生命。不論是人文哲學(xué)還是生命美學(xué)，專注的和高揚(yáng)的依然是人類的生命，誠(chéng)如莎士比亞激贊的“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，帕斯卡爾比喻的“一根能思想的蘆葦”，卡西爾闡釋的“人是符號(hào)的動(dòng)物”。因?yàn)榧幢闶巧袂楫呅さ摹癆I無(wú)法像人一樣解悟生命的意義和死亡的內(nèi)涵，AI更無(wú)法像人一樣因高山流水而逸興遄飛，因秋風(fēng)冷雨而愴然淚下，因子孫繞膝而充實(shí)溫暖，因月上中天而感時(shí)傷懷……所有這些感觸，只有人類才能感受得到。也恰恰因?yàn)槿祟惿挠邢蓿攀沟萌祟惷總€(gè)個(gè)體的‘思想’和‘命運(yùn)’，都如此寶貴，如此獨(dú)特。”[13]

可見(jiàn)，包括人工智能播報(bào)在內(nèi)的機(jī)器智能人既法力無(wú)邊，又魅力有限，而任何有意義的生命都必定追求的不但如孔子標(biāo)榜的“盡善盡美”，而且像費(fèi)孝通提倡的“美人之美”，而機(jī)器智能人的播報(bào)又如何企及信息與內(nèi)容的“盡善盡美”和情感與態(tài)度的“美人之美”，的確這不僅是人工智能美學(xué)而且是生命美學(xué)所應(yīng)該思考的問(wèn)題。因?yàn)?，如果說(shuō)人工智能美學(xué)如陶鋒所說(shuō)的是“創(chuàng)造性與情感”的二要素的話，那么生命美學(xué)就如潘知常闡釋的是“人類生命活動(dòng)的意義與價(jià)值”，當(dāng)下的人類，或許還包括未來(lái)的超強(qiáng)機(jī)器智能人，在傳播中如何體現(xiàn)或體現(xiàn)了哪些“生命活動(dòng)的意義與價(jià)值”，這才是我們真正應(yīng)當(dāng)關(guān)心的問(wèn)題所在。具體而言，根據(jù)傳播學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)，它應(yīng)該表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面。

一是，價(jià)值為上。且不說(shuō)“喉舌”的引領(lǐng)作用，凡是有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膫髅揭欢ㄊ怯姓_的價(jià)值導(dǎo)向的，由人播報(bào)的媒體要做到這一點(diǎn)是很容易的，而當(dāng)變成智能播報(bào)時(shí)，特別是在和受眾互動(dòng)時(shí)，為了“圈粉”或提高收視率，由于它置入了強(qiáng)大的實(shí)時(shí)而靈敏的“人機(jī)互動(dòng)”程序，它會(huì)不會(huì)為了博取受眾的眼球而嘩眾取寵，或者為了回應(yīng)受眾的癖好而低級(jí)趣味；甚至在未來(lái)超強(qiáng)人工智能播報(bào)時(shí)代，人類還能否“管得住”它和如何“管住”它超強(qiáng)智能而帶來(lái)的為所欲為和自作主張，這無(wú)疑得引起我們的深入思考和提出預(yù)警策略。因?yàn)椤叭祟惿顒?dòng)的意義與價(jià)值”不能僅僅是視手段為目的的高科技炫耀吧，更不能被它牽著鼻子走而迷失了方向和丟失了底線。

二是，創(chuàng)意為先?！叭斯ぶ悄艿某霈F(xiàn)，不僅為哲學(xué)美學(xué)提供了更多的可供分析的樣本，還為研究者打開(kāi)了一片不同的視域：人類的情感、審美能力、想象力、創(chuàng)造力到底是什么？這些能力是否可以說(shuō)得清楚、是否可以被邏輯化形式化程序化？究竟什么才是藝術(shù)的本質(zhì)？人如何創(chuàng)作出機(jī)器無(wú)法創(chuàng)作的作品？”[14]其實(shí)這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作要面對(duì)的問(wèn)題，也是傳媒播報(bào)要回答的問(wèn)題。當(dāng)人工智能大舉進(jìn)入了傳媒領(lǐng)域，它部分甚至就是全部都能行使媒體人的職能，人類還有或者還需要情感和想象嗎？如果沒(méi)有這個(gè)，那么又何談創(chuàng)意。如果說(shuō)人工智能是人類文明最大的創(chuàng)意的話，那么人工智能本身還有創(chuàng)意嗎，作為媒體人它能像我們期待的主持人那樣，集前期策劃人、現(xiàn)場(chǎng)主持人和后期運(yùn)營(yíng)人于一身嗎？并且，假如沒(méi)有創(chuàng)意在先的意識(shí)和能力，人工智能播報(bào)依然是“奴隸”和工具。

三是，內(nèi)容為王。陶鋒在《人工智能美學(xué)如何可能》中指出：“人工智能如果想要真正成為智能，就不能僅僅模擬人類的抽象思維能力，即推理和邏輯能力，還要模擬人類的情感、感性、創(chuàng)造等與形象、靈感有關(guān)的能力，而后者正是美學(xué)所研究的對(duì)象?！盵15]這在只有人工智能真正能夠具有“模擬人類的情感、感性、創(chuàng)造等與形象、靈感有關(guān)的能力”的時(shí)候，它才能生產(chǎn)出屬于自己原創(chuàng)性的產(chǎn)品，否則依然是一個(gè)“批發(fā)商”或“傳聲筒”。就目前我們的認(rèn)知和人工智能和它具備的能力來(lái)看，在包括傳媒在內(nèi)的人工智能應(yīng)用領(lǐng)域里，它多半還是一個(gè)高科技工具和人類的助手，如何在人類的引導(dǎo)下半獨(dú)立或獨(dú)立生產(chǎn)出有價(jià)值和有賣點(diǎn)的內(nèi)容還有待時(shí)日，因?yàn)椴荒苌a(chǎn)內(nèi)容，就談不上創(chuàng)造價(jià)值，特別是在傳媒領(lǐng)域如果還是依賴記者“跑新聞”，那么就無(wú)需機(jī)器智能人播報(bào)了。

人工智能的逐步推進(jìn)，尤其是未來(lái)超強(qiáng)人工智能或?qū)?lái)臨，“狼來(lái)了”——這匹孤獨(dú)而兇猛的北方的狼來(lái)了。人類進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)與精神沖突白熱化的生存狀態(tài)，也許在未來(lái)那個(gè)“富饒而貧困”的時(shí)代里，生活便捷化的同時(shí)是生活的扁平化，傳媒全息化的同時(shí)是傳媒的單一化，播報(bào)超人

化的同時(shí)是播報(bào)的非人化。在人類向人工智能進(jìn)軍的路上，這三個(gè)永恒的提問(wèn)將應(yīng)該不斷地回旋在人類胸中：我從何來(lái)？我是誰(shuí)？我往何去？盡管“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，人類僅能做的是反思“狼來(lái)了”后，我們?cè)趥髅筋I(lǐng)域能夠把握的現(xiàn)實(shí)期待是：價(jià)值為上、創(chuàng)意為先，內(nèi)容為王。當(dāng)我們把這種反思上升到美學(xué)——生命美學(xué)的高度時(shí)，“無(wú)論技術(shù)如何改變，人工智能美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注重點(diǎn)不會(huì)變，它始終是以人為本，從人與人造物的關(guān)系出發(fā)，來(lái)研究人工智能對(duì)人類思維和行為的模擬，其最終目的是更好地認(rèn)識(shí)人類情感和思維本身，是為了給人類創(chuàng)造更美好的生活?！盵16]

僅有法力無(wú)邊的物理之“AI”是不夠的，還必須有魅力無(wú)窮的生命之“愛(ài)”。