◎ 王小雷 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

引 言

廣西客家山歌是中國民歌體裁山歌類的一種，被稱為《詩歌》遺風(fēng)的天籟之音、是客家人們在山野勞動等方式抒發(fā)或表達(dá)感情的另一種體現(xiàn)。賀州客家山歌劇雖然在國內(nèi)已獲得了諸多獎項，但是在眾多光環(huán)之下的前行之路卻充滿了艱辛，前進(jìn)方向迷茫、后續(xù)動力不足等諸多困境使其生存和發(fā)展變得岌岌可危。本文將從賀州客家文化角度出發(fā)，分析客家山歌的發(fā)展現(xiàn)狀和其中所面臨的諸多問題，進(jìn)而針對性的提出解決方案，以期促進(jìn)客家山歌實現(xiàn)更好的發(fā)展。

一、賀州民俗文化的沿革

從源頭來說，根據(jù)《賀州市志》記載：廣西賀州客家山歌的發(fā)展是從清朝末年開始的，到新中國成立初期形成了其特有的體系，從山歌到最初民俗活動中的表演項目，再到最后形成客家山歌藝術(shù)分支，經(jīng)歷了幾代客家人的共同努力。早在民國期間，一些民間藝術(shù)愛好者學(xué)習(xí)了客家民間歌舞和曲藝中的精華部分，并將其與舞臺表演相融合，客家山歌從幽靜的大山深處呈現(xiàn)到村坊戲臺之上，客家山歌劇應(yīng)運而生。在上世紀(jì)五十年代初期，賀縣舉辦了隆重的文藝會演項目，各藝術(shù)團體躍躍欲試，想借此機會讓更多的了解自己，其中就包含客家山歌劇藝術(shù)團隊，在這次會演中，創(chuàng)作并表演了大量的客家話演唱節(jié)目，初步形成了八步客家山歌劇的雛形。在隨后的二十年中，賀縣組建了文藝宣傳隊，在表演曲目創(chuàng)作中融入了反映客家風(fēng)土人情和日常生活的內(nèi)容，客家山歌劇的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，并在1980年形成了廣為人知的廣西客家山歌劇?？v觀客家山歌劇的發(fā)展之路，可將其分為初期、中期、繁榮三個階段。

（一）初期階段

1980年，廣西組建了首個客家劇團，從此形成了真正意義上的客家山歌劇，客家山歌劇進(jìn)入初創(chuàng)期?？图疑礁鑴∽鳛橐粋€獨立的劇種分支在創(chuàng)建初期廣泛收集和整理了客家已有的諺語和山歌，并展開了普查活動找尋已有文獻(xiàn)記載的相關(guān)內(nèi)容，最終將其進(jìn)行歸納總結(jié)，客家山歌劇初創(chuàng)時期對今后客家山歌劇的發(fā)展做出了許多有益的貢獻(xiàn)。

1982年，首部客家山歌劇《愛情之花》（曾龍城改編劇、曾龍城作曲）在賀州誕生，該劇在劇場中連續(xù)上演了12天，吸引了大批觀眾駐足觀看，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了自編劇出演時間和票房的新紀(jì)錄。隨后所創(chuàng)作的獨幕小戲《掛牌》和多幕大戲《愛情之花》在八步劇場中的演出均獲得了巨大成功。

（二）中期階段

1983年開始，賀州客家山歌劇進(jìn)入成型階段。在這一階段，劇團規(guī)模已經(jīng)得到了擴展，群眾基礎(chǔ)是十分牢靠，劇團中的創(chuàng)作者對客家山歌展開了進(jìn)一步的研究，并在實踐中積極探索適合其發(fā)展道路，并將其融入創(chuàng)作實踐之中，由曾龍城所改編而成的眾多大型商業(yè)表演類客家山歌劇相繼推出，并受到了廣泛關(guān)注和贊揚，如《啼笑姻緣》、《三抬花轎》、以及《八品官》等多幕大戲為客家山歌劇確立了以喜劇為主的主體風(fēng)格。不僅如此，曾龍城在進(jìn)行創(chuàng)作實踐的過程中創(chuàng)造性的融入了帶有地方特色的音樂語言，使客家山歌劇形成了獨特的藝術(shù)特征。

在客家山歌劇從創(chuàng)立階段發(fā)展到成型階段，誕生了很多部大型的表演曲目，其中多幕大戲《啼笑姻緣》的創(chuàng)作和上演所取得的群眾反響最為熱烈，效果也最為顯著。該劇從1983年創(chuàng)建以來，受到當(dāng)?shù)厝撕捅姸鄳騽酆谜叩臒崃易放?，廣西客家山歌劇團也將此劇作為每年表揚的必備曲目之一，該劇在戲臺上的表演歷經(jīng)了20多年的時光，一致延續(xù)到2002年，創(chuàng)造了廣西賀州客家劇團商業(yè)表演曲目時間最長的記錄，同時也是眾多山歌劇中表演次數(shù)最多，反響最好、票房收入最高的記錄。可以說多幕大戲《啼笑姻緣》的成功表演使更多的人認(rèn)識到了客家山歌劇，也為山歌劇這一表演項目在民間贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)，為其今后的發(fā)展提供了強勁動力。

在客家山歌劇逐漸發(fā)展成型的階段中，山歌劇從最初的商業(yè)表演項目中逐步衍生出文藝匯演項目，并且不斷發(fā)展壯大，成為山歌劇表演項目的兩條重要分支，使客家山歌劇在商業(yè)表演和文藝匯演中均獲得了成功。尤為珍貴的是，當(dāng)時我國著名導(dǎo)演張建軍對客家山歌劇給予了重點關(guān)注和幫助，并親自為山歌劇《趕圩》擔(dān)任導(dǎo)演，并在演出之后取得了觀眾的一致認(rèn)可，眾多支持者的傾力相助使得客家山歌劇的發(fā)展又邁向一個全新的階段，隨后的十多年的時間中導(dǎo)演了多部大型客家山歌劇，并均獲得了成功，極大的促進(jìn)了客家山歌劇進(jìn)一步走出客家、走出中國，客家山歌劇的發(fā)展由此進(jìn)入鼎盛時期。在經(jīng)過十多年的艱辛發(fā)展之后，客家山歌劇作為一個獨立的劇種已然成型，并走向繁榮之路。

（三）繁榮階段

1996年開始，客家山歌劇走向了繁榮發(fā)展階段。在該階段中，廣西客家山歌團隊在藝術(shù)上有了更深層次的領(lǐng)悟，并創(chuàng)作出了一大批新的劇目并取得了成功。

2008至2009年間，客家山歌劇團所創(chuàng)作的山歌劇《跳農(nóng)門》（李海成、潘鶴云編?。┮札堥T村大學(xué)畢業(yè)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，在過程中與母親發(fā)生的沖突為背景，贊揚了當(dāng)代學(xué)生不畏艱難、充滿創(chuàng)新精神和愛國精神的情懷和志向。

2012年，客家山歌劇團創(chuàng)作的獨幕小戲《連心店》（裴志勇、莫波編劇，曾龍城作曲）以旅游基地建設(shè)過程中，大學(xué)生村官曉芳通過巧妙的手段調(diào)節(jié)兩家農(nóng)家樂經(jīng)營者五嬸和六叔的“惡性競爭”，并使其從敵對冤家變?yōu)楹献髡卟⒆罱K收獲愛情的故事為背景，贊揚了社會主義新農(nóng)村建設(shè)給人民生活帶來益處，與時代發(fā)展的背景高度契合。

客家山歌劇團的創(chuàng)作者們不斷努力，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的劇目，使客家山歌劇的發(fā)展走上了繁榮之路。

二、賀州客家山歌的分類與民眾觀念

（一）蓮塘為代表的客家山歌

客家山歌劇在發(fā)展過程中逐步形成了獨具特色的曲牌和唱腔，并自稱體系。山歌劇的曲牌通過劇中人物的動作和情感變化來塑造人物形象，有效增強了舞臺效果，是一種起到良好過渡作用的伴奏樂曲，曲牌為劇中特定人物.場景和編制，為山歌劇整體注入了生機和活力，使其充滿感染力和張力。

（二）八步為代表的客家山歌劇

八步為代表的客家山歌劇中的曲牌主要分為嗩吶曲牌、弦樂曲牌以及竹板曲牌。嗩吶曲牌主要分為：俏開門、闔家歡。弦樂曲牌主要有：大圍龍、小圍龍、一枝花、雙飛雁等。竹板曲牌主要可分為：叮當(dāng)點、竹板腔。各類不同的曲牌與不同的場景高度契合，為后續(xù)的劇情發(fā)展注入了活力，使得山歌劇整體觀賞起來情節(jié)跌宕起伏，使其產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)美感。

三、賀州客家山歌的表演、歌詞、音樂形態(tài)

（一）賀州客家山歌的表演

客家山歌享受“《詩經(jīng)》遺風(fēng)”之美稱。自唐朝開始山歌在民間就已經(jīng)產(chǎn)生，到現(xiàn)在歷經(jīng)了一千多年的發(fā)展歷史?？图疑礁鑴∈菑目图疑礁柚邪l(fā)展而言的，以客家方言來演唱，因而被稱為“客家山歌”?？图疑礁杈哂蓄}材廣泛、語言質(zhì)樸生動，朗朗上口等諸多特征。詞曲安排較為規(guī)整、善用比興的藝術(shù)手段來作詞，韻腳齊整。詞曲一般來說沒有固定的形式，通常以表演者的即興演唱為主，在演唱過程中常有一曲多詞，反復(fù)演唱。

（二）賀州客家山歌的創(chuàng)作過程及文本

客家山歌是對《詩經(jīng)》風(fēng)格的繼承與發(fā)揚，受到了中國傳統(tǒng)詩詞的影響，同時也汲取了各地民歌中的養(yǎng)分，因而能夠經(jīng)久不衰，廣為頌唱?？图疑礁桀愋?、曲調(diào)豐富，各類歌詞大致相同，每首山歌由四句詞構(gòu)成，每句七字與七言絕句聲韻相同。

（三）賀州客家山歌的歌詞特征

顫音、滑音、倚音等音裝飾著的客家山歌美妙動聽，旋律也是娓娓動聽，余音繞梁。客家山歌的唱法繁多?？图疑礁枰苑窖詾槌瑑?nèi)容常常加以修辭手法，雙關(guān)修辭突出，因而歌詞通俗易懂，朗朗上口。比如說“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@里兼用了比喻和雙關(guān)的修辭，委婉含蓄地向我們表達(dá)了相愛不能在一起，卻又相互思念的相思之情，給我們展示了一幅愛你在心口難開的畫面，引人深思。

（四）賀州客家山歌的音樂形態(tài)特征

客家山歌表達(dá)了美好的藝術(shù)憧憬。在歌詞中可以知道，人們把冷冰冰的裝飾品戒指作為堅貞不渝的愛情的象征。所以在人們的傳誦中，冰冷的戒指成為熾熱的愛情的見證。該歌詞不僅為我們刻畫了妹子的辛勤勞作的畫面，也傳達(dá)了男子對心上人愛慕又羞于說出口的心情，敘事與抒情融為一體，表意抒情。

山歌劇的演奏樂器有民族樂器和民間樂器兩種，結(jié)合了唱念做打，吹拉彈唱等的功能。很久以前，在創(chuàng)作客家山歌劇的時候，廣西賀州人們以實踐為基礎(chǔ)，在舞臺展示里匯集各種民間藝術(shù)和民間方言，不斷探索并形成風(fēng)格奇特，扣人心弦，通俗易懂，充滿地方色彩和生活特色的語言表達(dá)形式。該山歌劇的一大特點是以方言為基礎(chǔ)，結(jié)合熟語的特色，再以竹枝詞潤色。廣西賀州客家山歌劇通俗易懂的語言特色和文學(xué)色彩，與客家方言融為一體。其內(nèi)容以竹枝詞潤色，強調(diào)神似而不過分看重形似，因此不論是歌詞形式還是語言風(fēng)格都獨樹一幟。特點之一的雅俗結(jié)合。既有陽春白雪的表達(dá)，也有下里巴人的說法，融合了勞動人民的日常生活，廢除了矯揉造作的作曲表達(dá)，直接引用民間歌曲，故而聽起來歡快活潑。還有個特點是唱詞自由灑脫。它不嚴(yán)格按照韻書的規(guī)定死摳字眼，而是根據(jù)人們生活中的常用的口語來做韻詞。最后一個特點是詞風(fēng)幽默風(fēng)趣。其風(fēng)格常常風(fēng)趣里帶點文學(xué)色彩，諷刺中暗含美學(xué)，幽默中看到真性情。這樣不僅有深刻的表達(dá)，引人深思，而且通俗易懂，便于傳頌，大大彰顯了劇種藝術(shù)特色和劇情的夸張力。以實踐為基礎(chǔ)，融入各種民間藝術(shù)和民間方言，形成風(fēng)格奇特，扣人心弦，通俗易懂，充滿地方色彩和生活特色的語言表達(dá)形式，進(jìn)一步表明了廣西賀州客家山歌劇日臻成熟。

四、賀州客家山歌的生存現(xiàn)狀

（一）山歌劇團“三少一多”的狀態(tài)

眼前的廣西賀州客家山歌團正是在這個問題中掙扎。所謂一多指的是團隊內(nèi)得無關(guān)人員多，所謂三少則是指表演的演員少，演出時間機會少，團隊里經(jīng)費少。在該團隊內(nèi)，能夠上臺參加演出的僅有26個人，但是這其中可以擔(dān)任演出中表演角色的卻僅有8人，其余的都是跑龍?zhí)椎拈e雜人等。這最近五年中，客家山歌劇的演出機會少之又少，在2009年時僅僅有69場演出，隨后四年不僅演出場次在逐年遞減，更為麻煩的是商演完全沒有，這種困難導(dǎo)致現(xiàn)在歌劇團難以維持發(fā)展與生存。

（二）演員的補給不足

讓人最為擔(dān)心的就是，現(xiàn)在的山歌劇團不但有著三少一多的現(xiàn)象而且還普遍老齡化、沒有后續(xù)力量，后續(xù)無人?，F(xiàn)在的廣西客家劇團的表演者的年齡平均為32歲左右，然而能夠?qū)⒔巧硌莸耐昝赖谋硌菡吣挲g平均已經(jīng)達(dá)到了36歲，一般的創(chuàng)作工作者的年齡已經(jīng)達(dá)到了55歲的高齡，這些人還都不在劇團里工作。劇團里缺少會創(chuàng)作而且創(chuàng)作較優(yōu)秀的年輕編劇，在臺前也沒有什么有活力的年輕表演者，目前包括最普通的表演都已經(jīng)捉襟見肘，要說到傳承就更加困難了。目前廣西客家山歌劇團已經(jīng)陷入了無力前進(jìn)、后繼無人的危機之內(nèi)。

（三）造成山歌劇團目前困境的原因

首先，生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大變化。隨著社會改革的不斷深入，當(dāng)今時代的不斷地向前，在廣西，客家區(qū)域已慢慢向城市化發(fā)展邁進(jìn)，山歌的發(fā)展失去了原有的生態(tài)環(huán)境，這樣其發(fā)展的依靠和生存的條件也喪失了。而且在文化種類極為豐富的今天，人們可以有更多的選擇來娛樂自己的身心，這樣人們的文化生活發(fā)生了本質(zhì)上的改變。而在這種改變中，客家山歌劇缺少創(chuàng)新與突破，慢慢失去了原有的地位，在如今的文化競爭中處于下風(fēng)。這種認(rèn)知度與流行度不斷地下降，使客家山歌處于即將被時代淘汰的邊緣。

其次是，在生存理念上不求發(fā)展、消極可悲。雖然客家上歌劇的生態(tài)環(huán)境隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展而改變，但是唱山歌的歌劇人自身卻沒有進(jìn)步，被時代所落后。最近五年里，不僅客山歌劇在演出機會中少之又少，年平均為63場次，每年的場次在遞減，而且商演的次數(shù)完全沒有，這是最為嚴(yán)重的問題，沒有商演意味著沒有經(jīng)費收入。如今發(fā)展態(tài)勢惡劣原因有有關(guān)部門在管理上不合理、不科學(xué)的因素，探索其本因則是客家山歌劇人不能很好地將作品適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，不能很好地將改變的生態(tài)環(huán)境和慢慢改變的政府相關(guān)部門的管理方法與客家山歌劇的發(fā)展相結(jié)合。

最后是運行費用的緊缺。這些年來，客家山歌劇團的一年的經(jīng)濟費用只能夠支撐工作人員的工資費用、然而編劇、訓(xùn)練費用幾乎沒有。這樣看來，廣西壯族自治區(qū)客家文化山歌劇團的經(jīng)費出現(xiàn)了嚴(yán)重緊缺的現(xiàn)象。藝術(shù)的創(chuàng)作必須要有經(jīng)濟費用的投入，要是沒有經(jīng)濟支撐，再優(yōu)秀的劇本也不會成功，都會變成紙上談兵。根據(jù)記載，在云南創(chuàng)作的《麗水金沙》大約投資了三千萬人民幣；廣西《陽朔西街》的創(chuàng)作也投資了近一千五百萬人民幣。這樣對比看來廣西客家山歌劇團的投資過少，在同樣的時期內(nèi)賀州市的歌舞《一方水土》卻僅僅被投資了五十萬元人民幣，與其它的表演投資可謂是天壤之別，要是和北上廣等發(fā)達(dá)地區(qū)來比就更加的捉襟見肘了。

五、文化認(rèn)同與賀州客家山歌的當(dāng)代傳播

廣西的文化主要以賀州客家山歌劇為主，即使現(xiàn)在的客家山歌劇團正陷在發(fā)展困難、后繼無人的尷尬處境中現(xiàn)在客家山歌劇團仍然有極高的名氣、認(rèn)同感和關(guān)心，很多的受訪者都會很熱心的為山歌劇團出謀劃策，希望社團可以繼續(xù)傳承客家文化，使得客家文化能夠永遠(yuǎn)持續(xù)。

六、總結(jié)與展望

廣西賀州客家山歌及其衍生藝術(shù)是賀州多元文化沃土中孕育出來的客家族文化之精髓，客家文化具有濃郁芳香宗族印記，清新幽默的地方特色，但由于社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展現(xiàn)代文化不斷沖擊使得廣西客家山歌文化的地位下降?？图疑礁枰脒M(jìn)一步的發(fā)展必須與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展緊隨時代潮流，不斷的與人們時代精神需求接軌，創(chuàng)造出人們喜愛切不失客家山歌特色的藝術(shù)佳作，為了廣西自治區(qū)的文化建設(shè)出一份力。