王雨桐

摘要：近年來，有關(guān)楊絳文學(xué)的研究取得了越來越豐富的發(fā)展，尤其是楊絳身處上海淪陷區(qū)這一特殊時(shí)代背景之下所創(chuàng)作的戲劇作品，包含著作者在生活巨變中產(chǎn)生的對(duì)于都市女性生存狀態(tài)的思考，具有特殊的時(shí)代價(jià)值。本文通過分析楊絳戲劇《稱心如意》《弄假成真》中的女性形象，從而看出作者在女性人物形象、女性命運(yùn)刻畫上表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)都市女性的生存狀況的思考。

關(guān)鍵詞：楊絳；女性意識(shí)；風(fēng)俗喜劇

楊絳的女性意識(shí)表現(xiàn)并不是非常的突出，區(qū)別去張愛玲、丁玲那樣的激進(jìn)徹底，她的女性意識(shí)呈現(xiàn)出相對(duì)溫和的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。楊絳創(chuàng)作的突出特點(diǎn)在于，她以一種旁觀者的姿態(tài)和智慧看透生活的本質(zhì)，包含著她對(duì)于世俗世界的寬容與諒解，同時(shí)又對(duì)自己有著清醒的認(rèn)知，指導(dǎo)著愛情與人生，楊絳體現(xiàn)了新時(shí)代知識(shí)女性該有的冷靜、理性、客觀、獨(dú)立以及平和。

一、理性意識(shí)

在楊絳的戲劇中，她善于賦予年輕女性一種理性意識(shí)。由這種理性意識(shí)主導(dǎo)自己的情感世界，以及生活，使她們不至于在愛情面前沖昏了頭，而是根據(jù)自己冷靜、理性、客觀的思想進(jìn)行自我判斷、自我抉擇。

以《稱心如意》的主人公李君玉為例。

在愛情的抉擇問題上，君玉拒絕了一直對(duì)她獻(xiàn)殷勤的表哥趙景蓀，從始至終堅(jiān)持她的愛情——陳彬如。面對(duì)趙景蓀，君玉始終都保持著非常理性的自我判斷，她很清楚地意識(shí)到，趙景蓀對(duì)她的并不是愛，只是一種新鮮感和想要占有的欲望。在現(xiàn)實(shí)生活中，類似趙景蓀這樣的男性還有很多，楊絳通過君玉這個(gè)人物，揭露出他的真面目，并以此警示讀者，在愛情面前，應(yīng)保持理性的思考，不要輕易沉迷。趙景蓀的“真愛論”，看此誠(chéng)意十足，但作者借君玉之口，卻輕易反駁“怎么知道是真的呢！再過幾年，又碰到一個(gè)人，又會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)以為真的，其實(shí)還不是真的?！睏罱{憑借自己敏銳而細(xì)致的觀察力，生動(dòng)地刻畫出都市大家庭中男性的丑陋嘴臉以及心理，以此告誡女性，關(guān)照女性的情感世界。

在作品中，君玉有一個(gè)潛在的對(duì)比者，就是她的母親。楊絳通過趙祖萌夫婦之口，用幾句話勾勒出了君玉父母的身份背景，一個(gè)世家小姐和一個(gè)窮畫家。在舅舅、舅媽們眼中君玉的母親是因?yàn)椤敖诲e(cuò)了朋友”，因而“出嫁不到兩年，就活活地折磨死了”。然而從君玉的年紀(jì)去推算，君玉的母親正是一個(gè)勇敢從大家庭中“出走”的五四女青年。她向往戀愛自由，婚姻自由，選擇“出走”，至死都沒有回家，可以想象她反叛姿態(tài)的決絕。這里楊絳將君玉母親與君玉作了一個(gè)對(duì)比描寫。同樣作為時(shí)代的新女性，同樣選擇自由戀愛，二者卻做出了不同的選擇，導(dǎo)致了二者完全不同的命運(yùn)。君玉的母親選擇“出走”來擺脫傳統(tǒng)世家對(duì)于她婚姻與家庭的束縛，而君玉卻是主動(dòng)的回到了這個(gè)大家庭，無論受到他人的何種刁難，她都一一用自己的智慧去化解，努力在這個(gè)大家庭中生存下來。從這個(gè)對(duì)比之中，可以看出楊絳對(duì)于五四新女性這種選擇“出走”來爭(zhēng)取婚姻自由、女性獨(dú)立的方式是持否定態(tài)度的，就像魯迅所說，這種貿(mào)然“出走”的結(jié)果，“不是墮落，就是回來”，這樣的做法完全沒有經(jīng)過理性的思考，并不能夠作為女性追求獨(dú)立的出路。而楊絳通過李君玉的回歸，表達(dá)了她對(duì)于女性追求獨(dú)立的方式的一些看法。女性不需要離開家庭，相反女性可以在家庭中，通過自己的智慧去尋求自己的一席之地，回歸家庭，這才是女性在追求獨(dú)立上的理性選擇。

另一部戲劇《弄真成假》中的主人公張燕華則是女性中思想不夠理性的代表。她并不是被愛情沖昏了頭，而是被金錢、地位沖昏了頭。周大璋所夸耀的種種，使她對(duì)自己的未來有了更加美好的設(shè)想，所以面對(duì)周大璋，她失去了理性，她認(rèn)定周大璋可以改變她的人生，卻沒有好好了解過周大璋所描繪的“大餅”，是否存在。同時(shí)，她看到自己的表妹被大家細(xì)心呵護(hù)、追捧，又有著豐富的嫁妝，內(nèi)心十分不忿，所以看到表妹傾心的對(duì)象，她也有著想要搶奪欲望。這兩種欲望加在一起，使得張燕華毫無理性可言，選擇了一條不歸路。楊絳通過張燕華這個(gè)人物，將迷失在世俗金錢世界的都市女青年的心理狀態(tài)描繪的淋漓盡致。身處于上海這個(gè)繁華大都市，使得楊絳看到了都市女性自身的弊端，就是在世俗金錢的洪流之中，女性極易失去理性，沉溺其中，成為金錢的傀儡。因而她在作品之中，將這一現(xiàn)狀描繪出來，希望能夠引起女性讀者的自省意識(shí)。

從作品的結(jié)局也可以看出楊絳對(duì)待女性的生存狀態(tài)和命運(yùn)的理性態(tài)度?！俺鲎摺笔浅鲇谂詫?duì)于自身獨(dú)立的渴望和對(duì)自身幸福的追求，促使她們尋求改變，想要握住命運(yùn)的主導(dǎo)權(quán)。盡管這當(dāng)中，有人能夠幸福，有人則不能，但也并非完全的不幸，在作品的最后，張燕華還在想著“我要做的事情，一定能夠做到”，督促著周大璋的改造。她的不幸，也是因?yàn)樗龑⑦@種命運(yùn)的改變，寄托在了別人身上，想嫁個(gè)有錢人來改變命運(yùn)，而不是努力工作，在她的潛意識(shí)里，女性沒有完全獨(dú)立，她還是丈夫、家庭的附庸，她依舊還存在于男權(quán)社會(huì)的枷鎖中，無法自拔。

二、獨(dú)立意識(shí)

在楊絳的作品中，作者通過對(duì)老一輩人物形象的描寫，表現(xiàn)了都市生活中守舊的一面。以君玉的大舅媽萌夫人和四舅媽懋夫人為例，她們看似精明能干，卻都表現(xiàn)出了對(duì)丈夫極強(qiáng)的依附性。

君玉的大舅媽萌夫人處心積慮地安排君玉來到上海，為的就是讓君玉替代趙祖萌的秘書陸小姐，替自己解決心頭大患。無論在家中顯示得如何強(qiáng)勢(shì)，她依舊不放心丈夫身旁那個(gè)妖精似得女秘書，擔(dān)心她會(huì)危機(jī)自己的家庭。在她的心中，丈夫依舊有著最為重要的地位，她對(duì)趙祖萌有著極強(qiáng)的把控欲望。

而君玉的四舅媽懋夫人在外表看來也是一個(gè)能干獨(dú)立的新女性，整天忙著“慈善事業(yè)”，但實(shí)際上，她只是借著這個(gè)名目，把丈夫的金錢收入囊中，所謂的“獨(dú)立”，都是在對(duì)丈夫金錢的依附下進(jìn)行的。趙祖懋為了阻止懋夫人領(lǐng)養(yǎng)孩子，就和君玉一起編造了一個(gè)叫“蘭貞”的第三者，懋夫人信以為真，從此也不在忙乎事業(yè)，轉(zhuǎn)而開始跟蹤丈夫。在懋夫人身上，同樣體現(xiàn)了對(duì)丈夫的強(qiáng)烈依附性，她把丈夫的錢財(cái)收走，也是源自她對(duì)丈夫安全感的缺失，希望以這種方式阻止丈夫有“第三者”的可能性。

從兩位夫人的行為可以看出她們自始至終都沒有主動(dòng)擺脫對(duì)男性的依附心理。20年代的解放運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)女性產(chǎn)生了一定的影響，但是并沒有從根本上讓她們走向獨(dú)立。歸根結(jié)底，她們還是缺乏獨(dú)立意識(shí)，沒有真正走上男女平等的道路。在她們的婚姻中，男性依舊是家庭的核心，而家庭則是她們的全部，事業(yè)可能只是名譽(yù)的附庸，沒有實(shí)在的價(jià)值。在《弄真成假》中，同樣也是如此，張燕華只想通過嫁一個(gè)有錢人來改變自己的命運(yùn)，而不是靠自己的雙手，去為自己贏得一份事業(yè)。

楊絳看到了女性在追求自身獨(dú)立的困境——缺乏獨(dú)立意識(shí)。因?yàn)槿狈Κ?dú)立意識(shí)，所以無法擺脫對(duì)男性的依附心理，以至于始終圍困在家庭之中。從作品前后兩輩人的對(duì)比，可以看出楊絳心中的獨(dú)立女性，應(yīng)是能夠在家庭和事業(yè)都獨(dú)立存在的個(gè)體，既有自己獨(dú)立的事業(yè)，在家庭之中也是平等相處的狀態(tài)。家庭不應(yīng)該是女性追求獨(dú)立的牢籠，而應(yīng)該是支持女性獨(dú)立的動(dòng)力。20年代所提倡的女性“出走”，在楊絳眼中無疑是過分激進(jìn)的，無論是“回來”還是“墮落”，女性都沒有從根本上走向獨(dú)立，依舊還是依附于男權(quán)社會(huì)。楊絳則是從女性自身去尋找原因，認(rèn)為她們正是因?yàn)槿狈Κ?dú)立意識(shí)，才無法走出自身的生存困境。

三、隱身意識(shí)

楊絳在其散文集《將飲茶》的后記中，寫了一篇名為《隱身衣》的散文，抒發(fā)她的隱身哲學(xué)：“凡間也有隱身衣：只是世人非但不以為寶，還唯恐穿在身上，像濕衣衫一樣脫不下。因?yàn)檫@種隱身衣的料子是卑微，身處卑微人家就視而不見，見而無睹?！睏罱{的“隱”就是要求女性要與世無爭(zhēng)，不刻意追求物質(zhì)，獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，“假如是一顆包菜，就力求作一顆松松實(shí)實(shí)的包心好包菜······而不求做廟堂上供設(shè)的珍果?！迸噪m柔弱，卻不意味著要任人擺布，要學(xué)會(huì)用智慧與計(jì)謀保護(hù)自己。楊絳提倡這種隱身意識(shí)，把自己作為生活中的觀察者，去看世間的種種景象，使自己對(duì)人生，對(duì)當(dāng)下，都保持著一種冷靜、清醒的認(rèn)識(shí)。

在楊絳的作品中，也處處顯現(xiàn)她的隱身意識(shí)。《稱心如意》中，沒有一個(gè)人是真心想收留君玉的，君玉就不斷被舅舅舅媽們用各種理由打發(fā)去下一家。對(duì)于舅媽們召之即來揮之即去的安排，君玉都一一順從，但這只是她的一種自我保護(hù)方式。舅舅舅媽們的表里不一、各自算計(jì)，她都看在眼里，卻默不作聲，看穿卻不去捅破，她始終存在于她們的生活之中卻又保持著置身事外的狀態(tài)，這就是她的生存之道。在愛情上，女性比男性更容易陷入盲目之中，但是君玉卻沒有，面對(duì)趙景蓀的各種曖昧的話語，她卻從一個(gè)旁觀者的角度，作出了相當(dāng)理性的分析。她看到了趙景蓀在愛情上的善變，認(rèn)為他不是可以托付終身的人。在這個(gè)大家庭里，君玉就是一個(gè)隱身的“觀察者”，看到這個(gè)家里光鮮皮囊下一個(gè)個(gè)丑陋虛偽的嘴臉。楊絳的隱身哲學(xué)，使得她始終以一個(gè)旁觀的智者的身份觀察整個(gè)世俗世界，所謂旁觀者清，這種隱身哲學(xué)，有助于她理性地看待問題。

楊絳這種“隱身式”的生存之道，對(duì)于女性而言，是保護(hù)自己的隱形外殼。將自己的智慧包裹于笨拙的外表之下，看著身邊的眾人一個(gè)個(gè)進(jìn)行著滑稽又可笑的表演，看破卻不說破，仿若一位大智若愚的智者。這道隱形的外殼，將自身與外界相隔絕，使其產(chǎn)生距離感，這樣不僅可以觀察到別人面具之下的丑陋面孔，同時(shí)也可以保護(hù)自己，不讓他人輕易掌控，將自己置身事外。楊絳通過自己所刻畫的人物形象，將自己的隱身思想融入其中，分享她自己的人生感悟。

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