摘要：禪是尋找內(nèi)心本源的一種方式或途徑，是一種返璞歸真、自在隨性的生活之道。本文從禪宗文化與意境美學(xué)的關(guān)系入手，分析得出東西方環(huán)境中意境美學(xué)的相通之處，分析禪宗文化對(duì)現(xiàn)代生活方式的影響。

關(guān)鍵詞：禪宗文化；意境美學(xué)；現(xiàn)代生活美學(xué)

“心性論”是禪宗思想體系的核心內(nèi)容，即通過對(duì)自我的辨清去濁、反觀自性、皈依自然、尊重人性，悟得真理和規(guī)律，包含著對(duì)生命意義的思索及生活態(tài)度的追求。禪，重在悟，悟道，故曰“修禪”。修禪講究“明心見性”，心不誠(chéng)則不得悟，帶有功利想法達(dá)不到高境界，首先須做到“純粹”。

一、禪宗文化與東方環(huán)境中的意境美

“禪”在中國(guó)經(jīng)歷了上千年的傳承，禪學(xué)已深根于儒家、道家文化的精髓內(nèi)涵中，與中華文化融合孕育出具有中華文化特質(zhì)的禪宗文化，也衍生出了特有的禪宗美學(xué)，是東方傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禪宗文化與人們?nèi)粘Ｉ钜延忻芮嘘P(guān)聯(lián)性，獨(dú)有的象征意義潛移默化地影響了茶道、花道、香道、建筑、園林、風(fēng)景、空間、家具、繪畫、書法、雕塑、手藝、音樂、詩(shī)歌、服飾、素食、收藏、舉止等十八個(gè)領(lǐng)域。其中“禪”文化對(duì)中華建造文化的影響也意義深遠(yuǎn)，從古至今禪者常常將禪宗思想注入環(huán)境中，對(duì)于居所、寺廟或其他特定場(chǎng)所提出修身、養(yǎng)性等功能要求，以期于日常生活中也能感受禪意帶來(lái)的寧?kù)o、慈悲、歡喜和純粹。

一山一水，一草一木，一塊拙石，一杯燈盞，彩云薄霧，萬(wàn)籟無(wú)聲，一方凈土，一念清凈，這便是禪者心中修行環(huán)境?！豆采脑O(shè)計(jì)》前言中，“發(fā)現(xiàn)‘變化中的美，比起‘形式更需注重空間的氛圍”。在設(shè)計(jì)建造一個(gè)場(chǎng)所時(shí)，在禪宗文化所影響下的中國(guó)建筑、園林及其他場(chǎng)所就遵循著這一法則，比起“形式”帶來(lái)的刻意、嚴(yán)肅，更加注重氛圍的創(chuàng)造、意境的塑造。受禪宗文化影響的中華建造文化，其建造者本身也是禪者，建造者以心性塑造意境，意境助于身心安穩(wěn)，專注禪修，如此循環(huán)，便使得“禪”深刻融入建筑環(huán)境中，經(jīng)過歷史演變加傳承，禪宗文化與建造文化便產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，“意境美”也成為了中國(guó)建造史中的文化符號(hào)。

二、禪宗文化與西方環(huán)境中的意境美

有人說(shuō)“禪”是東方的存在主義，都是為了尋找本真的存在。在西方世界，也有與“禪”相似的哲學(xué)思想?！度?，詩(shī)意地棲居》這首詩(shī)來(lái)自于20世紀(jì)德國(guó)“存在主義”哲學(xué)家海德格爾對(duì)德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的哲學(xué)闡發(fā)?！霸?shī)意”是對(duì)美的欣賞和追求，這里的“美”并不是指藝術(shù)審美，而是指世間萬(wàn)物的美好，追求“詩(shī)意”也就是追求自由、和諧、純潔、寧?kù)o。而“詩(shī)意的棲息”或者說(shuō)“詩(shī)意的生活”，其實(shí)指內(nèi)心的一種狀態(tài)，奈何周遭環(huán)境如何，以心性去塑造所處的世界，體會(huì)周邊事物煥發(fā)出的生機(jī)與詩(shī)意。

詩(shī)意，是一種浪漫主義的情懷，或是對(duì)生命的體驗(yàn)，或是一種發(fā)自內(nèi)心的情緒流露，或是一種自我滿足的狀態(tài)。而禪者內(nèi)心的自由則體現(xiàn)在整個(gè)生命中，行、住、坐、臥皆是禪。詩(shī)意與禪意，意境相通，都為物我合一，追求天地萬(wàn)物和自己融為一體時(shí)產(chǎn)生的感覺。雖屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但二者存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

此外荷爾德林的漢譯原句“人詩(shī)意地棲居在大地上”，“在大地上”這四個(gè)字有分量地表達(dá)出人依存于自然，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，東方儒、道、釋三家及禪宗思想也主張敬畏自然，尊重自然，順應(yīng)自然。無(wú)論是西方哲學(xué)還是東方禪宗文化都不可忽視自然的重要意義，不可違背自然規(guī)律，這是首要前提。

三、禪宗文化與現(xiàn)代生活美學(xué)

如為果腹而食肉，為庇體而伐木者，但是如果索取超出了自然需求，則為過。“禪”之于現(xiàn)代人的生活方式的最大影響之一體現(xiàn)于“極簡(jiǎn)主義”這一生活方式，極簡(jiǎn)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)重要流派之一。受東方禪宗美學(xué)思想的影響，遵循“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，反對(duì)裝飾，提倡純凈、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)表現(xiàn)和“斷舍離”的生活方式，具體體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、時(shí)尚和繪畫等諸多藝術(shù)領(lǐng)域，到了21世紀(jì)不再局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是成為大眾推崇的生活方式。

除去它的商業(yè)價(jià)值與功利性，其倡導(dǎo)極簡(jiǎn)的生活方式，也于為身處當(dāng)今浮華社會(huì)中的人們喚起對(duì)“清凈”的向往及“空”的意識(shí)。這正與禪宗思想中的“空即是有，少即是多”相謀和。但終究，極簡(jiǎn)只是外在簡(jiǎn)化，而禪則是內(nèi)在清掃，極簡(jiǎn)主義只是一種商業(yè)模式存在于特定行業(yè)中，但也能體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在物質(zhì)日益豐富的環(huán)境下，城市居民渴望一方“凈土”，追求內(nèi)心寧?kù)o的夙愿也在不斷加深。

四、結(jié)語(yǔ)

禪宗文化作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化傳承至今，與中華文化融會(huì)貫通，留下了不計(jì)其數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者受“心性論”的影響，以具體形式作為媒介表達(dá)內(nèi)在情感和哲理體驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的頓悟見性的審美思維讓環(huán)境空間具備了寂靜空靈、淡泊寧?kù)o、與自然相協(xié)調(diào)等審美特征。

禪宗文化中特有的意境美，促使人潛意識(shí)里觸碰到生命的深刻本質(zhì)，引起情感上的共鳴，得到解放和救贖，達(dá)到無(wú)為，也就是無(wú)意的境界。在觀者眼中看到的是“自然”，心中隱射的是“自我”，觀者追求的是“意境”，最終涌現(xiàn)的是“心境”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙濤.簡(jiǎn)述禪宗思想對(duì)中國(guó)古代文人畫的影響[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）.

[2] 黃澤亮.朦朧與畫面詩(shī)意空間的關(guān)系[J].大眾文藝，2016（15）.

[3] 榮荔.當(dāng)代設(shè)計(jì)理念中禪宗美學(xué)的體現(xiàn)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（06）.

作者簡(jiǎn)介：徐亞卿（1997—），女，湖北武漢市人，碩士在讀，研究方向：城市公園景觀。