宋相偉

摘? 要：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，要想讓學(xué)生深入、完全地掌握、應(yīng)用漢語(yǔ)，必須對(duì)漢語(yǔ)中所隱含的民族文化及其隸屬的中華民族文化有所了解。從教師角度看，真正教授好漢語(yǔ)的前提，在于教師既要對(duì)漢語(yǔ)理論知識(shí)有深刻的理解，還應(yīng)熟悉掌握中華民族文化，甚至對(duì)其有一定的研究，進(jìn)而將其反饋于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。從這個(gè)角度看，王美雨在從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)期間著述的《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》可作為一個(gè)案例，我們可以此為契機(jī)，研究開發(fā)其他漢語(yǔ)教師研究成果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué);教師研究成果;子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播;啟示

就目前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際情況看，主要分為國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩種類型，國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)指依托各高校及其他教育機(jī)構(gòu)對(duì)身處中國(guó)的留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，國(guó)外漢語(yǔ)教學(xué)則指借助孔子學(xué)院、孔子課堂或當(dāng)?shù)馗咝?、中小學(xué)等相關(guān)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)。值得注意的是，我們稱之為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，不意味著只教授學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言本體類的知識(shí)，還需教授與之有關(guān)的文化乃至其他優(yōu)秀的中華民族文化。原因在于語(yǔ)言和文化密不可分，要想讓學(xué)生深入、完全地掌握、應(yīng)用漢語(yǔ)，必須對(duì)漢語(yǔ)中所隱含的民族文化及其隸屬的中華民族文化有所了解。就師資而言，以上兩種類型的漢語(yǔ)教學(xué)，其授課主體都是中國(guó)教師，所以真正教授好漢語(yǔ)的前提，既要求教師對(duì)漢語(yǔ)理論知識(shí)有深刻的理解，還應(yīng)熟悉掌握中華民族文化，甚至對(duì)其有一定的研究，進(jìn)而將其反饋于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

一、著作中對(duì)詩(shī)篇語(yǔ)言的研究，有利于漢語(yǔ)本體的教與學(xué)

大多數(shù)子弟書包括正書和詩(shī)篇兩部分內(nèi)容，兩者的語(yǔ)言都經(jīng)歷了從滿語(yǔ)為主到漢語(yǔ)為主的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，期間還有兩者間雜使用的情況，它的這種語(yǔ)言特色恰好與留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的階段特色一致。如筆者所教授的留學(xué)生，初期主要靠其母語(yǔ)理解、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，則可以母語(yǔ)和漢語(yǔ)夾雜的形式表達(dá)自己的想法，當(dāng)其漢語(yǔ)達(dá)到一定水平后，可完全自由地使用漢語(yǔ)。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但由于學(xué)生母語(yǔ)與漢語(yǔ)往往分屬于兩個(gè)完全不同的語(yǔ)系，無(wú)論是語(yǔ)言本體還是其載體都有著根本性的區(qū)別，所以需要學(xué)生具有極大的心理承受能力和抗挫折能力。為了讓學(xué)生更好地梳理自己的心理，接受漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的這種階段性特點(diǎn)，筆者曾以《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》中所提及的子弟書詩(shī)篇的語(yǔ)言特點(diǎn)為例證，為其講述中國(guó)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件，以及其在說(shuō)唱文學(xué)中的體現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信心。換言之，《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》中所提及的子弟書及其詩(shī)篇在不同階段的語(yǔ)言特點(diǎn)，與世人學(xué)習(xí)任何一門外語(yǔ)的特點(diǎn)都相似，基于人們的趨同性或群體性心理，是可將其作為例證呈現(xiàn)給學(xué)生的。

二、著作中對(duì)儒家思想文化的研究，有利于中華民族文化的教與學(xué)

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們要精心構(gòu)建漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容和話語(yǔ)體系，保證漢語(yǔ)和文化并列。這樣做的好處在于：教的方面，可以促使教師透徹地講解漢語(yǔ);學(xué)的方面，可以保證學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化有深入細(xì)致的了解，恰當(dāng)合理地應(yīng)用漢語(yǔ)、解讀相關(guān)的中華民族文化。對(duì)外漢語(yǔ)中的文化教學(xué)，分具體和抽象兩類，具體的如武術(shù)、剪紙、舞龍等，抽象的如制度文化、思想文化等，《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》關(guān)涉到的即為思想文化。

《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》中涉及的儒家思想文化類型很多，有仁義思想、孝悌思想、禮義思想、忠義思想、天命思想及鬼神思想等。顯而易見(jiàn)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，除天命思想及鬼神思想外，其他四種都可以適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生講授，并重點(diǎn)闡釋其適合當(dāng)下時(shí)代背景及學(xué)生隸屬民族文化的優(yōu)秀部分。舉例而言，筆者單位的共建孔子學(xué)院地處西非幾內(nèi)亞，該國(guó)較為重視孝悌思想，如此就可結(jié)合其國(guó)家的具體案例及《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》中對(duì)孝悌思想的論述，借助恰當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)語(yǔ)句形式，向?qū)W生講授孝悌思想。王美雨在書中指出：“從孝的詞義發(fā)展演變中可以看出，無(wú)論人們賦予了孝什么樣的內(nèi)涵，子女對(duì)父母對(duì)孝都是基礎(chǔ)和核心。因?yàn)橐粋€(gè)人如果連給予自己生命的父母都不孝順，又怎么會(huì)對(duì)父母之外的人好，這也是當(dāng)前我國(guó)政府強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要原因?！边@段論述涉及到了孝的詞義發(fā)展，又提及了孝的內(nèi)涵，由此在對(duì)外漢語(yǔ)課堂中，可依據(jù)這段論述，從詞義及文化兩個(gè)角度向?qū)W生講述中國(guó)的孝義思想，同時(shí)可比較兩國(guó)孝義思想的異同，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)中國(guó)的孝義思想產(chǎn)生共鳴，自覺(jué)地將其應(yīng)用于實(shí)踐中。

三、著作闡釋的儒家思想文化在當(dāng)代的應(yīng)用，有利于語(yǔ)言文化教學(xué)的實(shí)踐

沒(méi)有人的參與和應(yīng)用。首先，語(yǔ)言文化不會(huì)存在;其次，即便是已經(jīng)存在語(yǔ)言文化，如果沒(méi)有后世的繼續(xù)參與和應(yīng)用，無(wú)論前人將其建設(shè)得多么完善與優(yōu)秀，它們也是“死”的，沒(méi)有存在的任何意義。所以，當(dāng)代如何利用好前人創(chuàng)造的語(yǔ)言文化，使其符合當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境，關(guān)系到民族語(yǔ)言文化的繼承與發(fā)展。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，更應(yīng)該關(guān)注到語(yǔ)言文化的歷史傳承，唯其如此，教師才能把民族自信心及中華民族偉大的復(fù)興夢(mèng)融于教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)到漢語(yǔ)本體知識(shí)的同時(shí)，也從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，對(duì)中華民族文化自信心及中華民族文化理念、發(fā)展趨勢(shì)等有所認(rèn)知和了解。值得注意的是，《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》指出：“在學(xué)習(xí)、傳播優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化時(shí)，我們不僅要注重形式，更要注意檢測(cè)效果。如此才能將其落到實(shí)處，發(fā)揮實(shí)效。”就對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)而言，我們可以從中獲得以下幾點(diǎn)啟示：

首先，應(yīng)該注意思想文化理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。正如《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》所言，教師在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，可篩選出相關(guān)的、正面的新聞內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)信息及影視內(nèi)容等，向?qū)W生講解其所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)容，并讓學(xué)生對(duì)其作出評(píng)價(jià)，在學(xué)生完全理解的基礎(chǔ)上，可讓學(xué)生自行選擇現(xiàn)實(shí)案例講解或以情景表演的形式進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)思想文化理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，在寓教于樂(lè)和學(xué)生身體力行的學(xué)習(xí)形式中，取得對(duì)相關(guān)思想文化最大程度的理解與應(yīng)用。

其次，注意思想文化教育形式的多樣性。對(duì)外漢語(yǔ)中的思想文化教育區(qū)別于對(duì)中國(guó)學(xué)生的思想文化教育，它的目的在于讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者（主要包括留學(xué)生及國(guó)外漢語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生），更好地了解中華民族思想文化，進(jìn)而輔助提升其對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)能力。眾所周知，不同民族的文化既有共性又有差異點(diǎn)。因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，為避免出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象，要著力避免文化差異點(diǎn)，且在講解、展示民族文化的共性時(shí)，要注意形式，規(guī)避因形式不同而產(chǎn)生文化沖突。根據(jù)《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中涉及到有關(guān)中華民族文化的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可采用案例分析法、頭腦風(fēng)暴法的方式，這兩種方式的主體參與者都是學(xué)生。教師可通過(guò)分析學(xué)生的理解及結(jié)論，從中選取既符合中華民族思想文化特質(zhì)又符合學(xué)生民族文化特質(zhì)的部分講解，既能使學(xué)生產(chǎn)生一種成就感，又能實(shí)現(xiàn)傳播中華民族優(yōu)秀思想文化的目的。

綜上，就對(duì)外漢語(yǔ)教師而言，應(yīng)多將漢語(yǔ)教學(xué)與個(gè)人研究成果相結(jié)合，借助其在研究成果中對(duì)漢語(yǔ)及中華民族優(yōu)秀思想文化的深入研究后的成果，為對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)添加帶有教師本人特色的內(nèi)容，既能完成教師研究成果向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，又能增加教師對(duì)課堂教學(xué)的情感要素及學(xué)生了解、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及中華民族優(yōu)秀思想文化的途徑。無(wú)疑，《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》能在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮作用，并給予我們以上啟示，正在于作者在研究中充分注意為當(dāng)代服務(wù)的原因。從這一點(diǎn)看，我們可將其作為對(duì)外漢語(yǔ)教師研究成果與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的一個(gè)代表，并以此為契機(jī)，研究開發(fā)其他漢語(yǔ)教師研究成果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]任盛奧.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中民俗文化的應(yīng)用與作用[J].學(xué)園，2018，11（32）：93-94.