楊國(guó)斌教授現(xiàn)任賓夕法尼亞大學(xué)安納伯格傳播學(xué)院和社會(huì)學(xué)系Grace Lee Boggs傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)講座教授、數(shù)字文化與社會(huì)研究中心主任、當(dāng)代中國(guó)研究中心副主任，他的研究重點(diǎn)是數(shù)字媒體和社會(huì)理論、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、在線行動(dòng)主義、全球傳播、環(huán)境行動(dòng)主義、文化社會(huì)學(xué)以及中國(guó)的媒體和政治。

數(shù)字文化與社會(huì)：

開(kāi)放的領(lǐng)域與理論視野

徐桂權(quán)：您在《國(guó)際新聞界》2018年第7期發(fā)表的《轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究》中談到“新媒體”這個(gè)概念存在問(wèn)題：“新”與“舊”對(duì)立，“媒體”概念也過(guò)窄。那么您認(rèn)為“數(shù)字媒介”的概念如何？是不是比“新媒體”更加準(zhǔn)確？

楊國(guó)斌：概念沒(méi)有哪個(gè)好哪個(gè)壞。概念只是個(gè)工具，只要大家有個(gè)大致共識(shí)就可以使用。但是很多概念沒(méi)有共識(shí)，比如“新媒體”的概念，國(guó)外早就在討論這個(gè)概念是不是有問(wèn)題，因?yàn)樾率窍鄬?duì)舊而言的，但新的媒體很快就會(huì)變舊。10年前的新媒體還算新嗎？20年前的呢？另外國(guó)內(nèi)講“新媒體”，通常想到的是新的“媒體”，比如新聞媒體。但是“媒介”的概念更加廣泛，比如U盤(pán)、軟件，都屬于“媒介”。所以，用“數(shù)字媒介”或“數(shù)字文化”的概念也許會(huì)拓寬研究的范圍。就“數(shù)字文化研究”來(lái)說(shuō)，它包括兩個(gè)意思：一方面指關(guān)于“數(shù)字文化”的研究，包括關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、智能手機(jī)等新技術(shù)文化的研究，范圍很廣;另一方面“數(shù)字文化研究”也是關(guān)于數(shù)字的“文化研究”，即運(yùn)用“文化”的理論和方法研究數(shù)字文化?！皵?shù)字媒介”或“數(shù)字文化”的概念都只是個(gè)工具，并不特別重要，只要大家有共識(shí)就可以。

徐桂權(quán)：談到數(shù)字媒介，現(xiàn)在傳播學(xué)界興起了一股媒介理論的熱潮，從媒介環(huán)境學(xué)、媒介學(xué)、媒介化研究到媒介地理學(xué)、媒介考古學(xué)。您認(rèn)為數(shù)字媒介或數(shù)字文化研究需要怎樣的理論觀照？

楊國(guó)斌：說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，我的第一反應(yīng)是：對(duì)理論要保持警惕。理論是非常重要的，但我們常常有一種對(duì)理論的崇拜，這是很危險(xiǎn)的。我在2018年ICA的主題發(fā)言里談過(guò)這個(gè)話題。從前理論沒(méi)現(xiàn)在這么熱，比如文學(xué)研究講究作品的欣賞和深度，歷史學(xué)要會(huì)講故事。當(dāng)然不是沒(méi)有理論，但好的理論，如同神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，蘊(yùn)含在內(nèi)，而不必像招牌一樣掛在門(mén)前。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，歐洲的思潮，包括?？?、阿爾都塞等人的一大批結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義理論，對(duì)學(xué)界的影響特別大。理論研究成為顯學(xué)，叫作“high theory”，看誰(shuí)能把文章寫(xiě)得更抽象、更難懂，誰(shuí)就顯得更深?yuàn)W、更博學(xué)。

但是經(jīng)過(guò)1968年學(xué)運(yùn)之后，有一些學(xué)者開(kāi)始反思理論的弊端。英國(guó)的新馬克思主義者E.P.湯普森有一本書(shū)，叫作《理論的貧困》，談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。法國(guó)的學(xué)者雅克·朗西埃（Jacques Rancière）也做過(guò)深刻反省。他們開(kāi)始看到，很多理論，雖說(shuō)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作了分析和批判，但實(shí)際上對(duì)改變社會(huì)不平等毫無(wú)用處，其主要用處是某些理論家建立權(quán)威的文化資本，實(shí)際作用是對(duì)社會(huì)不平等的再生產(chǎn)。我做紅衛(wèi)兵研究的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，紅衛(wèi)兵的暴力也都是打著理論的旗號(hào)，那時(shí)候有些年輕人都?jí)粝胱隼碚摷?。但是理論上非常美好的圖景，一旦脫離歷史環(huán)境，盲目地付諸行動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題?？傊碚摽梢灾笇?dǎo)行動(dòng)，也可以產(chǎn)生危害。理論是一種象征資本、文化資本，不能盲目崇拜。所以近些年我常說(shuō)，不如先把現(xiàn)象、故事講清楚，再來(lái)上升到理論。這也受到現(xiàn)在學(xué)術(shù)體制的影響，學(xué)術(shù)期刊要求上來(lái)就談理論。對(duì)這種理論的潮流，我覺(jué)得還是要保持冷靜的頭腦。

但做研究也不能沒(méi)有理論。無(wú)論研究文化、社會(huì)還是媒介，特別要有一種歷史觀。比如現(xiàn)在有人說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)不能促進(jìn)民主和公民參與，十年前大家對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的看法太過(guò)樂(lè)觀。這就是沒(méi)有歷史觀的表現(xiàn)。我們要分析為什么十年前大家認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)可以促進(jìn)公民參與，當(dāng)時(shí)的歷史條件是什么，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生了什么變化，受到了什么限制。一切都是在變動(dòng)中，我們研究一個(gè)東西一定看它是怎么變過(guò)來(lái)的。所以這些年我講得比較多的話題就是互聯(lián)網(wǎng)的歷史觀。以歷史的眼光來(lái)研究互聯(lián)網(wǎng)，就是一種理論旨趣。邁克爾·舒德森（Michael Schudson）早些年也說(shuō)過(guò)傳播學(xué)研究缺少歷史觀。大家追逐時(shí)髦的題目的時(shí)候，就沒(méi)有工夫深究歷史，所以說(shuō)到理論觀照，我認(rèn)為需要有一種歷史觀。

學(xué)術(shù)心路歷程：

以“文化”作為問(wèn)題意識(shí)

徐桂權(quán)：請(qǐng)您談?wù)勀膶W(xué)術(shù)經(jīng)歷吧。您早年在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院獲得英美文學(xué)博士學(xué)位后，又到美國(guó)紐約大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)博士，完成了關(guān)于紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的博士論文。為什么會(huì)有這個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向？

楊國(guó)斌：我20世紀(jì)80年代末90年代初在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的時(shí)候做《文心雕龍》的翻譯研究。那時(shí)候在精神上，長(zhǎng)時(shí)期想象著劉勰時(shí)代的文學(xué)和生活。后來(lái)嘛，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始關(guān)心中國(guó)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)卡爾霍恩在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院給研究生講批判社會(huì)學(xué)理論的課。后來(lái)做完《文心雕龍》英譯的博士論文，看著周?chē)呐笥讯汲鰢?guó)深造去了，我也就又隨他去美國(guó)讀了社會(huì)學(xué)博士。他是做社會(huì)學(xué)理論的，我當(dāng)時(shí)也想做理論，因?yàn)樵瓉?lái)研究比較文學(xué)和翻譯理論，有不少相通之處。不過(guò)美國(guó)社會(huì)學(xué)的博士論文，極少純粹做理論的，需要做實(shí)證研究。我的社會(huì)學(xué)博士論文，選了文化和歷史社會(huì)學(xué)的研究路徑，研究紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)和“文革”社會(huì)學(xué)。

但我沒(méi)有放棄文學(xué)研究，文學(xué)理論可以彌補(bǔ)社會(huì)學(xué)理論的不足。這種理論興趣一直貫穿下來(lái)。我有意識(shí)地想要做些跨界研究，不愿被學(xué)科的界限所束縛，想努力打破一些界限。我后來(lái)做社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究的時(shí)候，用風(fēng)格、情感等概念，是從文學(xué)研究來(lái)的。所以從文學(xué)到社會(huì)學(xué)，不能說(shuō)是一個(gè)徹底的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，有些東西是一以貫之的。

徐桂權(quán)：您在賓夕法尼亞大學(xué)傳播學(xué)院的教授頭銜前面冠了Grace Lee Boggs（陳玉平）的名字，為什么會(huì)選擇這樣一個(gè)名字？

楊國(guó)斌：這個(gè)名字是我自己選的。安納伯格傳播學(xué)院講座教授的冠名可以自己選。你看看美國(guó)大學(xué)的冠名教授，很少冠華裔的名字，所以我在考慮冠名的時(shí)候，希望選一位杰出的華裔人物。Grace Lee Boggs是華裔，父母是廣東臺(tái)山人，辛亥革命那年移民到美國(guó)，Grace本人1915年出生于羅德島的州府Providence，2015年過(guò)世，享年百歲。她畢生從事民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是底特律市民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在20世紀(jì)美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史上影響很大。她還是社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論家，出了很多書(shū)。與丈夫James Boggs早年都信奉馬克思主義，1967年底特律黑人暴動(dòng)后，她開(kāi)始反思革命運(yùn)動(dòng)，提出了漸進(jìn)式革命的新理論。她本科畢業(yè)于我曾經(jīng)任教的哥倫比亞大學(xué)女子學(xué)院巴納德學(xué)院，后來(lái)在費(fèi)城的布林莫爾女子學(xué)院讀哲學(xué)博士，論文是研究米德的實(shí)用主義哲學(xué)。所以不論是種族背景、教育背景、政治傾向，還是在學(xué)術(shù)淵源上，各方面我都很認(rèn)同。同事和學(xué)生知道我的選擇之后，也都覺(jué)得很恰當(dāng)，符合我的學(xué)術(shù)理念。后來(lái)我們?cè)悍秸鞯盟男磐谢饡?huì)的書(shū)面同意，就可以用了。

（本文節(jié)選自人民日?qǐng)?bào)出版社《中國(guó)新聞業(yè)年度觀察報(bào)告（2020）》）