甘肅省天水市秦州區(qū)楊家寺中學 樊進懿

閱讀教學是整個語文教學基礎的基礎，是培養(yǎng)學生語文能力和培植人的精神根基的主要途徑，要真正實現(xiàn)語文教學高效化，必須明確對話閱讀教學的思維。閱讀到底是什么？是“對話”。古人說：“以我觀書，處處得益；以書博我，釋卷而茫然?！苯虒W閱讀，教師要引導學生以主體性的積極態(tài)度，顧及個體的方法去閱讀作品，走近作品，進入作品，和作品“對話”，讓學生和作品相融合?！皩υ挕笔欠e極主動的心智活動，最終目的是獲得。“對話”閱讀體驗中，學生作為閱讀主體是最活躍的，一切都要動起來，一切都可以問，自己就是這個活動的主人?！皩υ挕痹街鲃?，越活躍，延續(xù)時間越持久，學生獲得的知識越豐富，閱讀教學越成功，效果越大。從更寬廣長遠的視角看，“對話”閱讀品質(zhì)應該是閱讀者終身受益的，也應該是終身具備的。“對話”閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)應是語文教育著力探索的。

一、引導學生與作品對話，學習語言，完成母語教化，提高語言運用能力

“對話”閱讀主導的閱讀教學，學生始終應處于積極主動的地位。學生對話積極主動的程度有無高低，直接取決于教師教學藝術的高低優(yōu)劣，是對施教者教學藝術的考量。

1.積極主動地讀通語言文字，了解理解文字的精意。劉勰說：“夫綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情?！遍喿x作品，總是要先接觸文字，才能了解作品內(nèi)容，獲取信息，這是閱讀的第一步，這第一步尤為重要。要和作品對話，首先得明白作品給我們說什么。不明白就成了閱讀者的一種“困惑”，要引導學生多產(chǎn)生這種“困惑”；在此“困惑”情境下，“困惑”就成了不斷學習的動力，學生就會主動探求作品語言文字的含義，去反復讀誦、咀嚼、品味、識記，查閱資料，直至明白作品說話的含義。在長期的“對話”閱讀中，學生的語言能力在不知不覺得到提高，發(fā)問的意識和習慣也逐漸形成。

2.與不同體裁不同風格的作品對話，模仿、感受、學習、品味和接受不同風格的語言，感受語言的力量，語言的豐富性，語言之美。在不斷的對話中，學習母語，提高母語的水平和能力，不斷完成母語對人的語言教化。

和記敘文對話，感受學習簡潔、生動、傳神富有表現(xiàn)力的語言，精妙的修辭手法。和詩歌作品對話，感受體悟“詩歌是語言的精華”——言簡意豐，富有音樂之美，圖畫之美，意境之美，意象之美。對話“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”，言淺意濃，自然天成，如詩人心靈深處流出的清泉，晶瑩透徹。在不知多少次與詩文的對話中，如飲醇醪，為詩歌的語言之美陶醉。

二、引導學生與作品對話，學習作者的思維方式和思維藝術，感受思維的力量

任何體裁的文章，都是作者借助語言思維的成果；作品謀篇布局的結構層次形式，是作者思維的外化，不管是邏輯思維還是形象思維。記敘文中的散文有形散而神凝的特點，形似表現(xiàn)出作者思維的發(fā)散性，但又散中求合，隘中求通。如莊子的散文，思維靈動，“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，草蛇灰線，伏脈千里。思維的邏輯性和嚴密的推理性是議論文的生命線，結構層次安排是作者思維的需要和體現(xiàn)。說明文思維特點就是抓住說明對象的特征本質(zhì)及規(guī)律，把這些解說明白，同時表達一定的主旨。詩歌則要講求形象思維。

培養(yǎng)人的思維習慣、思維能力和思維品質(zhì)的最有效途徑是什么？就是與作品不斷地反復對話，由淺入深，由粗到細理清作品的思維過程、思維特點和思維藝術，讓對話者的心智受到觸動，認可接受作者作品思維的必要性、正確性，為作者思維的精妙而折服，從而受到思維巨大力量的震動。在這樣的長期對話閱讀中，對話者的思維習慣思維能力就潛滋暗長了，而且是根深蒂固、受用終生的。

三、引導學生與作品對話，培植人的精神根基，構建人的精神家園，提高精神品位

閱讀就是在與作品的對話中，批判性地接受作品思想、情感、精神教化，植根人的精神?！皩υ挕遍喿x要求閱讀者突破時空，以“現(xiàn)時我”的認知水平，和作品進行平等自由對話，進行精神的碰撞和交流，將外在作品中的因素內(nèi)化為主體感受、認識，從而受到感染熏陶，接受作品的教化，釋解“現(xiàn)時我”的心靈困惑，獲得心靈的需求。在不斷地對話中，不斷釋解新的心靈困惑。讓閱讀者心靈處于不斷的不滿足中，向作品的深層掘進。在對話中不斷審視自我，發(fā)現(xiàn)自我。這種“對話”閱讀在不自覺中上升成不斷的精神創(chuàng)造性活動。人的精神在對話中傳承了，植根了，豐富了，提高了。

（一）與傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典對話，領悟要言妙道，夯實人的精神根基

與《周易》對話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，昭示讀者，生生不息，剛健進?。恍Хù蟮?，涵容并蓄，積善成德。與《道德經(jīng)》對話，領悟辯證思維的要義，“不妄為”收束了人性中的貪欲。與《論語》對話，“己所不欲，勿施于人”給了人為人處世的準則。和蘇軾的詩文對話，作品把閱讀者帶入全方位的人生境界：不乏失意、落寞和苦難，但更多的是鎮(zhèn)定、坦然和微笑，由高貴的精神品格和苦難的人生際遇相互作用下的寧靜澄明，瀟灑和從容，在苦難中體味生命的價值和真意的深沉，渡盡劫波仍然對生活和世界保持不衰熱情的豪邁和曠達，充盈飽滿的生命張力和浪漫的藝術氣質(zhì)。“一蓑煙雨任平生”磊落無懼，何其灑脫！“也無風雨也無晴”憂樂兩忘，何其曠達！讓閱讀者體悟到，憂患和歡樂本是生活的一體兩面，憂患與幸福取決于心靈的體驗，正如亞里士多德說的“幸福是靈魂的事”。

先賢優(yōu)秀的經(jīng)典作品蘊含的傳統(tǒng)精神和智慧具有鮮明的民族個性，具有強大的生命力和優(yōu)越性，是后世人植根精神不可或缺的文化基因。唯有和經(jīng)典對話，才能讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化薪火相傳，發(fā)揚光大。

（二）與作品對話，啟迪培養(yǎng)閱讀者的批判意識、批判精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造精神

批判精神是最可貴的精神，是創(chuàng)新精神的基礎。人類思想進步史就是一部批判史。于漪說：批判不是否定，批判是在原有基礎上使好的發(fā)揚光大，使不足得到克服。閱讀者在大量的“對話”閱讀中，去粗取精，去偽存真，經(jīng)過思辨，逐漸形成對事物自我獨特的認知和判斷，在與作品的對話中，和作品產(chǎn)生碰撞甚至是交鋒，批判意識萌發(fā)出來。終于突破唯書、唯上、唯賢、輕信、盲從的障礙，在對話中大膽質(zhì)疑、鑒別、比較，萌生自己獨特的認知和判斷。通過對大量材料的歸納總結推理，得出新的一般性的結論——對作品思想題旨及藝術高下的判斷，說出真實的自己的話。最終，思維走向自我獨立、精神獨立。批判性對話的同時，也是孕育創(chuàng)新和創(chuàng)造的過程，有批判才會有創(chuàng)新進步，有創(chuàng)造發(fā)展?？梢哉f，批判精神孕育了創(chuàng)新創(chuàng)造精神。

語言、思維、精神是“對話”閱讀的一體幾面，幾個因素互相影響，互相滲透，不可偏廢。在電子閱讀、碎片化淺閱讀強勢襲來的時代，“對話”閱讀著力彰顯以人為中心，對人的能力和精神培養(yǎng)提高尤顯重要。