(南開大學(xué) 中國社會史研究中心，天津 300350)

改革開放以來，我國宗族研究蓬勃發(fā)展，特別是進入21世紀(jì)，北方地區(qū)明清宗族研究異軍突起。筆者曾在2014 年之前的明清宗族研究綜述中專門介紹了北方宗族的情況(1)常建華：《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年第1 期；《近年來明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2016年第1 期。，其他學(xué)者的論述中也有涉及。(2)劉巧莉：《近十年明清時期華北宗族研究綜述》，《中國史研究動態(tài)》2015年第5期；張喻：《北方宗族史研究述評》，山西大學(xué)中國社會史研究中心編：《社會史研究》第6輯，社會科學(xué)文獻出版社2018年。近年來，北方地區(qū)明清宗族研究呈現(xiàn)出更加多元化的新探索，成果喜人，茲欲專文介紹，以供研討。

一、北方宗族的綜合性論述

學(xué)術(shù)界普遍認為華北地區(qū)缺乏宗族現(xiàn)象。劉金梅《華北地區(qū)缺乏宗族之刻板印象與文獻的關(guān)系》(3)《青海民族研究》2015年第2期。認為，這一刻板印象是區(qū)域性宗族文獻塑造的結(jié)果。宗族文獻的不同區(qū)域分布是學(xué)者們的宗族觀念學(xué)術(shù)實踐的結(jié)果，學(xué)者的理論預(yù)設(shè)與由此制造出來的文獻共同打造了人們對華北無或少宗族的印象。

宋以后宗族的興起與儒家學(xué)者的社會建設(shè)主張有密切關(guān)系，明清時期北方儒者的宗族主張與實踐也不容忽視。申紅星《明清北方士紳群體的興起與宗族的構(gòu)建》(4)《河南師范大學(xué)學(xué)報》2018年第5期。認為，明朝中后期以來，隨著學(xué)校、書院等教育文化設(shè)施的發(fā)展，北方地區(qū)文風(fēng)得以興盛，逐漸涌現(xiàn)出以大儒孫奇逢為首的士紳群體，他們成為維護地方社會禮儀秩序的中堅力量。受孫奇逢宗族思想與實踐的影響，當(dāng)?shù)氐氖考澣后w也不斷地進行著本宗族的構(gòu)建與實踐。

劉巧莉的系列文章多方面論述了華北宗族?！敦撏林埂髑迦A北宗族文化的地標(biāo)》(5)《學(xué)習(xí)與探索》2016年第3期。指出，祖塋在華北宗族生活中占有重要地位，華北宗族通過家譜記載、口耳相傳的方式對祖塋和祖先記憶進行傳承，重視祖塋的昭穆布局，注重分支塋地的選擇，并通過多種方式對祖塋進行保護?！稑?gòu)建、維系與組織化：明清時期墓祭對華北宗族的影響探析》(6)《西南大學(xué)學(xué)報》2018年第6期。認為，明清時期華北宗族以祖塋作為宗族的主要載體和活動中心展開的墓祭活動，實現(xiàn)宗族的構(gòu)建、維系與組織化。墓祭不僅將散處各村的族人組織起來、將族人的祖先認同實際轉(zhuǎn)化成了宗族認同，還在祭祀之余管理族人、處理宗族公共事務(wù)?！睹髑鍟r期華北族田類型考論》(7)《吉林化工學(xué)院學(xué)報》2018年第12期。一文，按照功能的不同，將明清時期華北族田可分為祀田、義田、學(xué)田或三者兼具等各種類型。《試析明清華北宗族對族人的養(yǎng)贍與保護》(8)《黑龍江史志》2017年第9期。一文指出，明清時期社會保障體系和法制均不健全，華北的宗族在很大程度上承擔(dān)了養(yǎng)贍貧弱族人的責(zé)任，在社會豪強及突發(fā)事件面前，維護了族人合法權(quán)益?！对囄雒髑鍟r期制約華北宗族發(fā)展的主要因素》(9)《學(xué)理論》2017年第12期。認為，明清以來華北區(qū)域的社會環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展兩個因素是華北宗族發(fā)展較為遲滯的原因。

張瑜《北方宗族史研究述評》(10)《社會史研究》第6輯。指出，北方宗族研究已成為宗族研究中不可忽視的領(lǐng)域。明清時期的宗族研究是重中之重，山西、山東宗族成為宗族研究的新區(qū)域，山東明清時期的文化世家都代表了北方宗族的區(qū)域特點。宗族研究還注重對水利、祭祀、信仰和移民關(guān)系的探討。

二、京畿河北宗族

清代以后的華北，特別是畿輔地區(qū)，旗人聚集與圈地是重要的問題。邱源媛《口述與文獻雙重視野下“燕王掃北”的記憶構(gòu)建——兼論華北區(qū)域史研究中旗人群體的“整體缺失”》一文(11)《中國史研究》2015年第4期。，以“燕王掃北”等傳說為切入點，對旗人群體在華北區(qū)域史研究中的“整體缺失”做出反思與匡正。她還在《土地、繼承與家族——八旗制度影響下的華北地方社會》(12)《歷史人類學(xué)學(xué)刊》卷15，2017年第2期。論文中，通過討論清代畿輔地區(qū)旗人莊頭群體的身份、地位、財產(chǎn)支配、分家與繼承等問題，考察畿輔地區(qū)以及基層旗人群體或社會，希望能以此為圓點思考八旗制度對于華北地方社會(包括非旗人社會)所帶來的普遍性意義。胡鴻?！镀斓嘏c華北的宗族問題——二手文獻分析的體會》(13)《青海民族大學(xué)學(xué)報》2016年第2期。一文，重視京畿清代旗人莊頭家族后裔的實地調(diào)査資料，討論人類學(xué)宗族模式的地區(qū)差異性問題，提醒學(xué)術(shù)界20世紀(jì)80年代以來一些研究華北社會的學(xué)者未能洞察直隸“八旗土地制度”長期存在的歷史及其對后世的影響，導(dǎo)致與華南的比較研究中出現(xiàn)誤判。

探討順天府家族的文章有兩篇。王玉亮《明代移民后人的迷霧——以順天府文安縣西碼頭村陳氏問源為例》(14)《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》2018年第3期。指出，明初遷至順天府文安縣的陳氏一族，清初時始修族譜，幾經(jīng)變更，至今仍未明確族源始末。這既與明初洪武、永樂時的社會變動有關(guān)，又與移民政策相聯(lián)，還與移民家族自身際遇密不可分。孫靖國《黃叔璥〈海洋圖〉與清代大興黃氏家族婚宦研究》(15)《安徽史學(xué)》2018年第3期。，考察了黃叔璥生卒年與其家族的發(fā)展軌跡及其婚姻圈等問題，發(fā)現(xiàn)黃氏家族本為明代遼東世襲武官，在明代后期逐漸走上科舉入仕之途，而清初對遼東士子的倚重亦為其家族興盛的重要因素。其婚姻對象以科舉世家為主，其中以直隸同鄉(xiāng)為多，體現(xiàn)出了清代華北科舉世家婚姻的一些特點與取向。

秦博《從〈明渤海孫氏積善堂題贊手卷〉看一個明初滄州移民家族的構(gòu)建與發(fā)展》(16)《滄州師范學(xué)院學(xué)報》2019年第3期。一文，認為該手卷題贊及其他相關(guān)孫氏文獻故物，能夠深刻反映出明初河北滄州地區(qū)移民社會的形成以及地方士紳家族的發(fā)展過程。

于秀萍《清代以來華北府縣家譜中的家訓(xùn)與家族日常生活》(17)常建華、夏炎主編：《日常生活視野下的中國宗族》，科學(xué)出版社2019年版。一文，主要利用河北的家譜，從日常生活的角度提出，除了教戒族人懂規(guī)矩，民生教育、保持平和的心態(tài)也是家族育人的重要組成部分。這些與家族、國家的“教忠教孝”思想教育同出一理，也是為了形成秩序意識，以加強統(tǒng)治。

三、山西宗族

錢杭致力于宗族世系學(xué)研究，探討了山西的宗族結(jié)構(gòu)。他在《沁縣族譜中的“門”與“門”型系譜——兼論中國宗族世系學(xué)的兩種實踐類型》(18)《歷史研究》2016年第6期。指出，明清以來山西省沁縣族譜中的“門”，則除了標(biāo)識分支，還另有深意?！伴T”的中心概念是同輩兄弟而非異輩父子；同輩兄弟既可一人一“門”，也可多人一“門”；同輩諸“門”間可互為第一旁系至第四旁系。立“門”既與移民宗族在沁縣的發(fā)展階段有關(guān)，又反映了族人以整合兄弟關(guān)系來增強宗族內(nèi)向性和凝聚力的要求，是“親親”傳統(tǒng)的延續(xù)?！伴T”型系譜不影響各分支原有的繼承制度，在包容性上與地緣相近的“房”間聯(lián)宗相似，但擬制性大大降低。“門”及“門”型系譜，可以構(gòu)成與“房”型系譜不同的另一種世系學(xué)實踐類型。

常建華在對山西洪洞宗族的研究中，注意到新的宗族類型。常建華《捐納、鄉(xiāng)賢與宗族的興起及建設(shè)——以清代山西洪洞蘇堡劉氏為例》(19)《安徽史學(xué)》2017年第2期。一文指出，清中葉興起的山西洪洞縣蘇堡鎮(zhèn)劉氏宗族，經(jīng)商起家，并憑借捐納異途進入官場，這與明清時期洪洞縣宗族經(jīng)商起家后，多依靠科舉走上仕宦之路有所區(qū)別?？梢姡杓{是清代地方家族興起的重要手段，并依靠官商結(jié)合保持家道。

杜靖從歷史人類學(xué)的視角研究山西宗族?！渡轿髑呖h衛(wèi)氏宗族清明祭儀研究》(20)《地方文化研究》2015年第6期。一文指出，山西沁縣衛(wèi)氏宗祠祭儀是一份非常完備的禮儀典章制度，從集體表象理論和結(jié)構(gòu)—功能論看，它是凝聚宗族成為一個共同體的手段；從象征論看，它是區(qū)別地域社會其他宗族并由此獲得榮譽感和自豪感的策略，同時也是一群儒生身份的自我表達與展露；從活著的子孫和逝去的祖先兩者間的交流看，舉辦祭儀的地點——祠堂，乃溝通陰陽兩個世界的橋梁，并非宗族辦公場所。《大、小首人制度：山西曲沃靳氏宗族祭儀研究》(21)《民族論壇》2016年第7期。一文認為，宗族祭儀是理解中國漢人宗族的一個重要窗口，它不僅能反映宗族內(nèi)部的房支結(jié)構(gòu)關(guān)系，也能檢驗一個宗族在地方社會中的位置，包括與他姓宗族的關(guān)系。宗族祭儀同樣可折射出國家與地方社會的互動。觀察宗族祭儀不僅僅是停留于祭祀組織、祭祀活動、祭祀功能的考察，同樣要高度重視它與特定地理文化空間的關(guān)系以及它的文化表達。其中，祭祀場所是宗族祭儀非常重要的舞臺。只有把宗族祭儀放在祭祀場所這一特定文化空間里才能更加透徹地理解它的象征意義。

張俊峰等人的宗族研究結(jié)合山西水利社會史。張俊峰、張瑜《清以來山西水利社會中的宗族勢力——基于汾河流域若干典型案例的調(diào)査與分析》(22)莊孔韶主編：《人類學(xué)研究》第3卷，浙江大學(xué)出版社2013年版。一文，考察了清代以來山西水利社會中的宗族勢力，在區(qū)域社會發(fā)展尤其是水利發(fā)展中呈現(xiàn)出宗族因素所起到的突出作用以及二者的相互關(guān)系，有助于理解華北地方宗族的歷史發(fā)展與存在形態(tài)。張俊峰《神明與祖先：臺駘信仰與明清以來汾河流域的宗族建構(gòu)》(23)《上海師范大學(xué)學(xué)報》2015年第1期。一文指出，臺駘是我國古史記載中的上古治水大神，最早以汾河水神的身份出現(xiàn)于《左傳》，明清山西許多地方志和民眾記憶中均有記載和流傳。在明清時代宗族發(fā)展的背景下，作為汾神的臺駘以張氏宗族第三代始祖的身份被拉進張氏宗族系譜。明清以來在水資源競爭日益激烈的時代條件下，作為汾神臺駘后裔的張姓族人，在特定地域社會里便擁有了旁人無可比擬的象征資本和精神資源，凸顯出山西區(qū)域社會中宗族與水利緊密結(jié)合的特點。張俊峰、高婧《宗族研究中的分枝與立戶問題——基于山西曲沃靳氏宗族的個案研究》(24)《史林》2016年第2期。一文認為，山西曲沃靳氏宗族由宋代發(fā)展至今，經(jīng)歷了兩次宗族分支，分別為元代分枝和明代立戶。靳氏宗族的分枝與立戶是宗族發(fā)展不同階段系譜原則和功能性原則起主導(dǎo)作用的結(jié)果。立戶之后，各戶在宗族內(nèi)部活動，并沒有發(fā)展成為新的“戶族”。張俊峰、裴孟華《超越真假：元清兩代河津干澗史氏宗族的歷史建構(gòu)——兼論金元以來華北宗族史研究的開展》(25)《史林》2017年第6期。一文強調(diào)，史氏不同歷史時期重刊祖先墓碑的活動實際上就是一次次的造族活動，其中所涉及的祖先身份的書寫和確認與時代形勢緊密相關(guān)，同時也呈現(xiàn)出與華南宗族不同的特點。張俊峰《北方宗族的世系創(chuàng)修與合族歷程——基于山西陽城白巷李氏的考察》(26)《南京社會科學(xué)》2017年第4期。一文，通過梳理山西陽城白巷李氏宗族各門世系創(chuàng)修與合族的歷程，呈現(xiàn)中國北方一個宗族的存在和具體表現(xiàn)，希望在此基礎(chǔ)上重新認識和理解既有宗族觀念的問題與不足。張俊峰、武麗偉《明以來山西水利社會中的宗族——以晉水流域北大寺武氏宗族為中心》(27)《青海民族研究》2015年第2期。一文指出，以嘉慶十六年武氏宗祠的修建為標(biāo)志，武氏族人基本完成了宗族實體建構(gòu)。明清以來直至二十世紀(jì)中期的土改時期，陸堡河水利資源長期為武氏一族所控制。張俊峰、武麗偉《“認祖歸宗”：清中葉以來太原西柳林村武氏教民的宗族意識》(28)《青海民族研究》2018年第1期。一文認為，西柳林武氏全族入教，但仍不忘記錄歷代族人名諱和世系，最終在時機來臨時成功實現(xiàn)了他們“認祖歸宗”的夙愿，展示出漢人觀念中的宗族意識，已經(jīng)內(nèi)化成為一種文化基因和慣習(xí)，長久地貯存在漢人的價值觀念和民族意識當(dāng)中。在這樣一個天主教氛圍濃厚的村莊里，宗教的意識形態(tài)高過了漢人教徒的“宗族認同”只是表面現(xiàn)象，漢人教徒的“宗族認同”對于天主教的傳播起到關(guān)鍵作用才是事實。武麗偉《汾河流域的宗族結(jié)構(gòu)——以明清時期太原地區(qū)的宗族分股為中心》(29)《社會史研究》第6輯。一文，考察了分股宗族產(chǎn)生的時間、原因與形式，探討了族內(nèi)話語權(quán)爭奪的表現(xiàn)、世系原則基礎(chǔ)上功能性決策的結(jié)果等問題。上述研究較為集中在汾河流域，張俊峰還著有《繁華落盡：十二世紀(jì)以來沁河流域的大姓望族》(山西人民出版社2016年版)一書，論述了沁河流域的13個宗族。

段建宏等人對山西宗族的研究也值得關(guān)注，他們以上黨申氏為例，強調(diào)宗族與民間信仰的關(guān)系。段建宏《明清時期上黨申氏宗族與地方社會》(30)《長治學(xué)院學(xué)報》2017年第3期。一文指出，申氏宗族是明清時期上黨地方社會中的一支重要力量，雖然無法與官宦宗族、商賈宗族相比擬，它卻是地方社會中最普通的形態(tài)，最具底層社會的代表性，承擔(dān)著貿(mào)易、治安、救濟等多種職能，成為地方社會中不可忽視的重要組成部分。申茜茜、段建宏《明清以來晉東南區(qū)域的宗族與民間信仰：兼論華北宗族的完整性》(31)《農(nóng)業(yè)考古》2018年第6期。一文認為，華北宗族缺少祠堂而多與民間信仰相關(guān)聯(lián)，宗族與民間信仰之間形成了一種相互促進的互利關(guān)系。陳華、秦利國《明清時期上黨宗族與民間信仰》(32)《長治學(xué)院學(xué)報》2016年第3期。一文指出，宗族作為傳統(tǒng)中國社會的重要基層社會自治組織必然與地方民眾信仰產(chǎn)生一定聯(lián)系，在明清時期上黨地區(qū)宗族往往利用民眾信仰來凝聚族人、教化族人，同時宗族也在民間信仰的傳播、多樣性上對民間信仰產(chǎn)生著重要影響。從民間信仰的角度，可以大略看出南北宗族的差異性。

此外，山西宗族研究的論文還有：姚春敏《清代山西雜姓村宗族祠堂、祖塋及廟宇建設(shè)——以碑刻、族譜、村志和田野調(diào)查為中心》(33)《南京社會科學(xué)》2017年第4期。一文指出，清代山西的村落以雜姓村居多，村內(nèi)較大宗族均有規(guī)模不一的祠堂，個別村落甚至有近十座之多，它們和村落廟宇相互疊加出現(xiàn)、彼此協(xié)調(diào)共生，同時也存在傾軋和爭奪村落資源的情況。在村落空間布局上，祠堂一般分布在本姓聚集區(qū)，小型廟宇散布全村，大廟則在村落高阜處，周圍則是排布整齊的各族祖塋。焦帥帥《顯赫一時：明清以來高平孝義祁氏宗族研究》(34)《地方文化研究》2017年第5期。一文，重點關(guān)注祁氏宗族自身發(fā)展歷程和宗族建構(gòu)過程，注重宗族實踐觀的運用，探討明清以來華北宗族自身發(fā)展的脈絡(luò)。李建武《明代宗族與地方教化———以山西潞安府仇氏家族為例》(35)《太原師范學(xué)院學(xué)報》2016年第4期。認為，明代潞安仇氏以“孝義”著稱于世，仇楫等五兄弟所立的《仇氏家范》《鄉(xiāng)約》也得到了廣泛的贊譽，被視為宗族學(xué)習(xí)的榜樣。仇氏家族還特別關(guān)注公眾事務(wù)，所作的諸多慈善事務(wù)為仇氏家族贏得了廣泛的社會認可與崇高的聲譽。明末該家族迅速衰落，可作他人警醒之戒。郝平《晚清民國清徐縣王氏家族分家析產(chǎn)初探》(36)《清華大學(xué)學(xué)報》2017年第4期。認為，清末民初山西清徐縣王氏家族分家的主要原因：一是為解決家族內(nèi)部矛盾，二是為促使后輩獨立生存和發(fā)展。清徐王氏家族分家原則是按諸子均分、共同贍養(yǎng)，其具體流程是在族長的主持下操作。徐俊嵩、郝曉麗《萬里茶道上的中小晉商家族管窺——以壽陽胡氏為中心》(37)《中國社會歷史評論》第23卷，天津古籍出版社2019年版。指出，壽陽胡氏從明代開始經(jīng)商，清中葉達到鼎盛，其經(jīng)營商品以茶葉、藥材為主，兼及糧食、鹽、布疋的零售。胡氏的主營業(yè)務(wù)分為兩個階段，即清乾隆至光緒年間的茶葉貿(mào)易、光緒至公私合營前的藥材貿(mào)易。

也有學(xué)者對山西宗族研究的成果加以綜述。張俊峰、李佩俊《聚焦山西：中國宗族史研究的新區(qū)域》(38)《青海民族研究》2017年第1期。認為，宗族研究區(qū)域由南向北轉(zhuǎn)移是當(dāng)前宗族研究的一個新趨勢。北方宗族問題歷來被學(xué)界視為非典型，而未引起應(yīng)有的重視。隨著研究的深入，對宗族這一概念的理解已經(jīng)從實體性功能組織到注重宗族的系譜性原則和歸屬感，再到將宗族視為一種文化、禮儀和制度。秦利國、李振武《華北宗族研究——以山西地區(qū)宗族研究為例 》(39)《史志學(xué)刊》2017年第3期。指出，山西作為華北地區(qū)的重要區(qū)域，宗族研究近年來受到宗族史研究者的關(guān)注，該文對近年來山西地區(qū)宗族研究成果進行了梳理與分析。

四、山東宗族

杜靖《從系譜宗族到實體宗族：明代中后期以來中國宗族的發(fā)育與演化——以山東滕陽閔氏宗族為例 》(40)《中央民族大學(xué)學(xué)報》2017年第2期。指出，不同歷史階段的農(nóng)人在實踐不同宗族概念：一種是系譜宗族，一種是實體性宗族(即功能宗族)。對于中國大部分地區(qū)的造族運動而言，一般是先造一個系譜宗族，待經(jīng)濟和社會地位等條件具備以后，就賦予其各種功能，從而變成具有實際作用的架構(gòu)。系譜不應(yīng)該被簡單理解成一項造族因素，因為通過系譜而制造的宗族是完全可以獨立的。杜靖、李穎等《清代青島城陽漢人孫氏宗族的建造與實踐》(41)《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2017年第6期。一文強調(diào)，城陽孫氏宗族的實踐卻擁有多種思想源頭，宗族實踐具有多樣性、主體性、靈活性和連貫性。認為應(yīng)從實踐以及作為實踐之主角——人的角度看問題，即，人何以解釋宗族？何以操弄宗族？

山東中部的魯中地區(qū)宗族，受到較多關(guān)注。周曉冀《近世山東宗族的重構(gòu)與地域開發(fā)——以清代以降魯中地方志為中心》(42)《中國社會歷史評論》第19卷，天津古籍出版社2017年版。指出，金元時期山東庶民宗族勢力有所擴大，利用墓祭尊祖收族，形成以石刻世系為特征的譜牒傳統(tǒng)。到明清時期魯中宗族逐漸進入組織化過程，宗族的反復(fù)重建成為普遍現(xiàn)象。通過光緒末年魯中山地鄉(xiāng)土志資料可知，當(dāng)?shù)匾泼褡谧逡揽哭r(nóng)業(yè)生產(chǎn)或科舉入仕，參與地方社會的開發(fā)，不斷壯大起來。與此同時，原先的土著大族逐漸衰落。宗族組織的分布傾向于分散型，血緣紐帶之外的社會聯(lián)結(jié)較為松散。最終形成一種想象的宗族共同體，即以世系觀念為核心的宗族范疇。《明清譜碑與魯中宗族地域性的形成》(43)《社會史研究》第6輯。認為，在魯中地區(qū)，祖塋用來聚合族人、劃分族屬關(guān)系以及族群邊界，譜碑具有墓祭功能，譜碑世系主要是圍繞祖塋祭祀而建立的宗族范疇，其構(gòu)建過程和具體形式與塋地的位置、數(shù)量和祭祀范圍有關(guān)。共同的祭祖活動成為整合族人的前提，建構(gòu)祖塋園地是為了形成永久的祭祀空間，祖塋和譜碑構(gòu)成魯中宗族地域性的主要標(biāo)志。(44)對于魯中碑刻的認識，可參見周曉驥：《北方譜系碑刻與宋元宗族變遷》，《傳統(tǒng)中國研究集刊》2016年第1期；《13至14世紀(jì)“宗派之圖”碑與北方漢人宗族的復(fù)興——以魯中地區(qū)的軍功家族為中心》，《青海民族研究》2017年第1期。

任雅萱《明代山東中部的墓祭禮儀與宗族觀念》(45)《民俗典籍文字研究》2018年第21輯。強調(diào)，明代山東中部地區(qū)是以墓地祭祀禮儀為核心展開宗族建設(shè)的。《分“門”系譜與宗族構(gòu)建——以明代山東中部山區(qū)萊蕪縣亓氏為例》(46)《中國社會經(jīng)濟史研究》2017年第2期。指出，宗族系譜在成型過程中存在兩種形式，一種是寫在紙上的世系圖，另一種則是存在于人們記憶中的譜系。在明代前期的山東，存在一個“戶”下分“門”的情況，“戶”是登記在官府應(yīng)對差役的單位。在明代中后期宗族構(gòu)建的過程中，原先“戶”下的“門”，便成為宗族內(nèi)部的一種結(jié)構(gòu)，是區(qū)別族人之間資格的重要依據(jù)。在族人使用“門”來區(qū)別親疏遠近的過程中，亓氏宗族內(nèi)部的系譜也在不斷完善，以至于完成了他們在萬歷年間的宗族構(gòu)建。高瑩《試論洪武初年山東萊蕪的棗強移民——基于古嬴吳氏家族及其族譜的考察》(47)《中國地方志》2018年第4期。認為，吳氏家族是棗強移民中的一支，但其軍籍身份在明初移民中具有特殊性。借助口述史資料和田野調(diào)查成果，可以對吳氏家族始居何處、何時具有軍籍身份、是否為政府強制性遷移進行探討。錢杭的《分門與聯(lián)宗——讀山東〈萊蕪呂氏族譜〉》(48)常建華、夏炎主編：《日常生活視野下的中國宗族》。一文，討論2012年問世的《萊蕪呂氏族譜》，這是一部跨鄉(xiāng)、縣(市)、省聯(lián)宗譜，指出以若干名同輩兄弟為門祖的“門”型系譜，一旦合編為總譜，就是旁系世系清晰的聯(lián)宗譜，具有鮮明的“自然”特色；若在不立“門”的房支之間進行聯(lián)宗，其對共同世系的認定絕非易事；無“門”宗族若與有“門”宗族聯(lián)宗，需要克服的困難更大，其擬制特色必將更為顯著。

山東寧陽縣的汶南黃氏家族受到關(guān)注。王嘉樂《移民·耕讀·仕宦：明清時代一個山東中型宗族的發(fā)展歷程——以汶南黃氏為中心》(49)《中國經(jīng)濟與社會史評論》2014年卷，中國社會科學(xué)出版社2015年版。認為，明朝中葉嘉靖、萬歷以后宗族建設(shè)活動在南方迅速普及，北方的宗族也在積極修譜、建祠、立規(guī)、置產(chǎn)。但北方宗族的家族公產(chǎn)，如祭田、書田、義田、義莊等，數(shù)量遠不及南方宗族，祠堂、族譜亦比南方少。李井銘《汶南黃氏家族與基層社會探究》(50)《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報》2016年第3期。指出，汶南黃氏家族是一個典型的科舉家族。黃氏家族自永樂二年遷居寧陽，累世農(nóng)桑，使得家族不斷興盛，由十二世黃恩彤考中進士始，家族兩代出現(xiàn)了三進士四舉人，家族勢力也達到了頂峰。黃氏家族成員中也不乏節(jié)孝之人，他們積極投身于當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化等事務(wù)，為地方社會的發(fā)展做出了貢獻。

魯西區(qū)域宗族也有研究。吳欣《流動的關(guān)系：明清時期魯西區(qū)域宗族的生存與死葬》(51)常建華、夏炎主編：《日常生活視野下的中國宗族》。一文，認為明清時期魯西區(qū)域宗族流動頻繁，不同宗支在近距離范圍內(nèi)，形成了分散式的分布狀態(tài)和多姓氏村落。作者注重從空間角度分析宗族宗支的橫向流動和縱向發(fā)展，以宗族的流動及其所帶了的宗族的生存與死葬為內(nèi)容，討論區(qū)域社會的發(fā)展脈絡(luò)和社會組織特點。周嘉《家族之道：江北東昌錢族建構(gòu)的歷史人類學(xué)研究》(52)《社會史研究》第6輯。認為，東昌錢族始遷祖錢成自明初隨軍北征落籍東昌繁衍生息，通過家族自身建設(shè)后遂為一巨族。東昌錢族之建構(gòu)是在時空性、知識性與策略性的不同意義場域中進行實踐的，而進一步強化本族在地方社會中的影響既是自身建設(shè)的手段又是其結(jié)果。作為實質(zhì)性社會實體的家族在歷史與當(dāng)下維度中，因應(yīng)社會環(huán)境變化而通過文化的手段不斷地建構(gòu)著己身所認可的“歷史”與“當(dāng)下”。

明清易代之際宗族的動向也受到關(guān)注。張華清《明清易代斗爭與山東地方家族命運的嬗變——以萊陽宋氏家族為中心的考察》(53)《中國地方志》2018年第4期。認為，該家族于明朝末年便以科舉、仕宦、文學(xué)、結(jié)社諸多成就，成為飲譽海內(nèi)的著名文化世家。但明清易代之際該家族積極參與抗清運動，遭受重創(chuàng)，給家族帶來了一系列問題，如摧毀家族經(jīng)濟基礎(chǔ)，引發(fā)清廷猜忌與仇恨，埋下牢獄禍患，導(dǎo)致家族教育衰落。入清后盡管宋氏家族部分族人歸附清廷，積極參加科舉、踏入仕途，但卻沒能挽回家族衰落的命運。

還有一些宗族個案研究。董文強《簡論嘉靖首輔毛紀(jì)的宗族思想》(54)《濟南大學(xué)學(xué)報》2015年5期。，以大禮議與明代士大夫日常生活為視角，指出毛紀(jì)在宗族生活中感知宗族文化，努力實現(xiàn)禮制與宗族生活的結(jié)合，形成了頗具特色的宗族思想。張金丹《明清新城王氏家族盛衰探析》(55)《陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報》2016年第9期。指出，該家族在極短的時間內(nèi)由元末的一個默默無聞的平民之家發(fā)展為煊赫明清兩朝的世家大族，卻又在300余年后呈現(xiàn)衰敗之勢走向衰落，通過從政治、經(jīng)濟、婚姻、教育四方面進行分析，給予解釋。謝雨蒙、成積春《明清時期曲阜孔氏族長職權(quán)探析》(56)《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2019年第12期。認為，曲阜孔氏族長作為輔助衍圣公管理家族的重要屬官，既是家族一般事務(wù)及孔氏特殊事務(wù)的管理者，也是申明孔氏家范、表率孔氏宗族的族權(quán)族規(guī)維護者，還是孔府屬官優(yōu)渥政策的享有者。鐘斯麗《明清時期孔府家族的商業(yè)活動》(57)《中國集體經(jīng)濟》2017年第13期。認為，孔府的商業(yè)活動不同于一般的商業(yè)經(jīng)營，他們憑借政治特權(quán)進行盈利。吳霞《明清時期黃河三角洲杜氏家族家風(fēng)的歷史傳承及當(dāng)代意蘊》(58)《開封教育學(xué)院學(xué)報》2019年第9期。指出，濱州杜氏家族是明清時期黃河三角洲首屈一指的名門望族，形成了力倡子弟以讀書為志業(yè)、秉承儒家的孝悌忠信、為官從政清正廉潔、仁愛萬物等傳統(tǒng)家風(fēng)。

五、河南宗族

申紅星著《明清以來的豫北宗族與地方社會》(光明日報出版社2019版)一書，以豫北宗族為中心，對豫北宗族與地方社會進行全面具體的研究，揭示出明清以來豫北地方社會的歷史發(fā)展與社會變遷，呈現(xiàn)出明清以來國家與地方社會復(fù)雜的關(guān)系。

申紅星也發(fā)表了多篇相關(guān)論文?！睹髑灞狈阶谧宓慕M織化建設(shè)》(59)《蘭臺世界》2015年第13期。指出，河南新鄉(xiāng)郭氏宗族是典型的北方農(nóng)村社會望族，興盛時期的郭氏加強了宗族組織化的建設(shè)，借此來保障郭氏望族地位。在組織化建設(shè)過程中，郭氏宗族不僅修建了家祠，還分別設(shè)立了支祠、專祠，制定了祠堂條例、祭祀條約。《明清以來豫北族譜修撰問題研究》(60)《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報》2016年第5期。認為，自明朝中后期開始豫北地區(qū)族譜修撰漸成風(fēng)氣，士大夫階層的族譜與普通百姓的族譜在內(nèi)容和體例上均存在較大的差異。豫北地區(qū)族譜的第一個特點是族譜修撰者十分看重本族字輩，通過擬定字輩來團結(jié)族人；第二個特點就是族譜修撰者大多能夠尊重事實，不會為了攀附名人而虛構(gòu)自己祖先的世系?！对囀霰狈阶谧屐籼玫难葑兣c發(fā)展 ——以豫北地區(qū)為中心》(61)《中國社會歷史評論》第21卷，天津古籍出版社2018年版。強調(diào)，明朝中后期以來，隨著士紳群體的崛起和宗族意識的萌興，豫北地區(qū)有較大影響的歷朝大儒邵雍、姚樞、孫奇逢等名人專祠均經(jīng)歷了向宗族祠堂轉(zhuǎn)變的過程。這一演變趨勢反映了豫北當(dāng)?shù)匚娜耸看蠓蛑铝τ跇?gòu)建本族宗族的用心與努力，宗族組織化建設(shè)進一步得到加強。至民國時期，當(dāng)?shù)仂籼檬窕厔菁訌?，出現(xiàn)了修建祠堂的高潮，又出現(xiàn)了由宗族祠堂改建為新式學(xué)校的轉(zhuǎn)變。

朱紹祖也討論了河南的宗族建設(shè)，《清至民國河南西平的宗族建設(shè)——以西平縣權(quán)寨鎮(zhèn)陳氏為中心》(62)《中國社會歷史評論》第21卷。認為， 清中葉到民國時期是河南西平宗族的重要發(fā)展階段，宗族通過參與地方志的纂修，對宗族的歷史予以建構(gòu)；宗族通過對祖先遷自明初的塑造，自覺的將自己納入官方移民的歷史記憶，逐漸與洪洞移民傳說建立聯(lián)系，與其說這是建立宗族的合法性和地方性權(quán)威，毋寧說正是他們的強烈地域認同觀念和適應(yīng)近代民族國家的深刻體現(xiàn)。

也有學(xué)者研究明代的河南家族。趙成智《明代士人何景明家族史事考略》(63)《安康學(xué)院學(xué)報》2017年第5期。指出，從何景明四世祖何太山遷居信陽，到官至太子侍讀的景明之孫何洛文，信陽何氏家族中代有才人，對明朝中后期信陽的政治和文化產(chǎn)生了重要影響。

更多的學(xué)者進行明清河南宗族的個案研究。馬國需《明清時期商丘宋氏家族興盛原因初探》(64)《安陽師范學(xué)院學(xué)報》2017年第6期。認為，商丘宋氏自明嘉靖年間宋纁高中進士后開始興起，歷經(jīng)宋沾、宋權(quán)、宋犖、宋致、宋華金等六代，不僅在科舉考試中科甲連第，入朝為官者更是代不乏人，成為商丘地區(qū)最為著明的世家大族。除了明清時期商丘地區(qū)文教興盛、家族本身注重教育且擁有深厚的家學(xué)基礎(chǔ)、為官清廉有為等因素外，宋權(quán)在清朝入關(guān)之初與清軍合作，取得清王室的信任，為宋氏在清朝的長盛不衰奠定了基礎(chǔ)。宋氏家族的主婦在教子、持家方面的卓越表現(xiàn)，同樣促進了家族的興盛。馬凌《試論明清時期新安呂氏家族的家風(fēng)》(65)《河南科技大學(xué)學(xué)報》2019年第2期。強調(diào)，從明朝末年到清朝前期，新安縣呂氏家族經(jīng)歷了從興起到中衰再到重新崛起，家族命運的起伏與其家族良好的家風(fēng)有著密切的關(guān)聯(lián)。崇尚儒學(xué)、尊崇孝道、注重教育、重視詩文的家風(fēng)，使其跨越明清兩代仍然具有勃勃的生機。薛宸宇《河南省衛(wèi)輝市小店河閆氏家族歷史興衰考究》(66)《文化學(xué)刊》2016第7期。指出，小店河閆氏家族本為躲避明末戰(zhàn)禍的山西流民，但憑借著閆家?guī)状饲趧趧趧印⑵D苦經(jīng)營、積累財富，逐漸成為清代河南衛(wèi)輝地區(qū)的鄉(xiāng)紳望族，并建設(shè)了頗具建筑、文化價值的小店河民居，然而閆氏后人未能守住家族產(chǎn)業(yè)，經(jīng)歷制毒販毒、深纏官司等幾次變故，終究散盡偌大家產(chǎn)。

六、陜西宗族

趙爽英《明清關(guān)中宗族組織的形成與發(fā)展——韓城解氏的家族命運》(67)《唐都學(xué)刊》2017年1期。認為，在明清宗族研究中，里甲賦役制度對宗族組織的形成與發(fā)展有重要影響，國家禮制的變革、鄉(xiāng)約保甲的地方實踐以及宗族與村落發(fā)展之間的關(guān)系，也會影響到宗族組織的自身演化。陜西韓城解氏宗族的形成與發(fā)展歷程，不僅顯示了以上諸多因素對華北宗族的影響，也呈現(xiàn)出明清關(guān)中宗族組織的獨特性。

常建華《碑刻所見明清民國陜西宗族制度與風(fēng)習(xí)》(68)《安徽史學(xué)》2018年第2期。指出，陜西將宗族譜系刻石，立于祠堂之中的碑譜，除了記憶世系功能之外，也是為了祠堂祭祖活動所需，譜牒是祖墳的重要組成部分。族會依據(jù)祭祖時間可以分為清明會、冬至?xí)蚪y(tǒng)稱為祭會，宗族利用祭祖對族人開展教育。祠堂是祭祀祖先的所在，也是管理族人的地方，祠堂的維護也是宗族的重要事務(wù)。晚清時期的宗族活動顯示出宗族與地方官府的密切互動關(guān)系。

明清時期，陜西三原縣溫氏家族是渭北地區(qū)的巨族大姓，先后有20人撰寫著述80部。周喜存《明清陜西三原溫氏家族著述考論》(69)《西安電子科技大學(xué)學(xué)報》2016年第6期。一文，對三原溫氏家族現(xiàn)存的十二部著述進行了提要，認為運用“地域—家族”相結(jié)合的研究方法，是深入挖掘明清陜西文學(xué)價值的重要路徑。李均宏《簡論明清鳳翔商人家族》(70)《尋根》2017年第1期。一文，論述了明清時期鳳翔地區(qū)的周、鄭、王等家族。

金晙永《西安駐防旗人的宗族建設(shè)——以正紅旗滿洲哈達瓜爾佳氏為中心》(71)《陜西理工大學(xué)學(xué)報》2018年第5期。認為，清康熙初三藩之亂起，正紅旗的滿洲哈達瓜爾佳氏家族被派遣至西安駐防?？滴醵辏实鄯纸o西安駐防旗人塋地，該族在其基礎(chǔ)上開始設(shè)立宗族塋地。隨著關(guān)內(nèi)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定，駐防旗人不易取得軍功，考取科舉功名成為新的謀生之路。從康熙后期開始，主要在乾隆年間，瓜爾佳氏家族遷至京師參加科舉考試，從而該族從五代孫開始分家。雖然宗族分居，但是他們繼續(xù)回到西安建立祖塋及祠堂，表示對西安駐防的地方認同。同時他們在京師也建立了祖塋及祠堂，即北京是該宗族的另外一個宗族集散地。這在一定程度上受到旗人的科舉官僚化及八旗制度的影響。

七、青海、甘肅、寧夏、新疆等西部地區(qū)宗族

有一些文章開始探討青海、甘肅、寧夏、新疆等西部地區(qū)的宗族。張生寅《明清時期河湟地區(qū)的土司宗族構(gòu)建——以西寧衛(wèi)東李土司為例》(72)《青海社會科學(xué)》2016年第3期。，利用《西夏李氏世譜》中的譜序、譜跋及碑銘等資料，從共同過去的言說、祖先記憶的重構(gòu)、軍馬田的經(jīng)營等三方面對明清時期西寧衛(wèi)東李土司的宗族構(gòu)建進行了考察，認為共同過去的不斷言說、祖先記憶的持續(xù)重構(gòu)及軍馬田的族內(nèi)經(jīng)營，成為宗族構(gòu)建中強有力的文化紐帶和賦役紐帶，使得明清時期衛(wèi)所管理體制下構(gòu)建起來的東李土司宗族，不僅是一個文化共同體，也是一個特殊的賦稅共同體。

張磊、杜常順《明代河西走廊地區(qū)達官家族的歷史軌跡——以伏羌伯毛氏家族為例》(73)《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2017年第4期。指出，明代河西走廊的歸附人群體中涌現(xiàn)出不少著名的達官家族，以毛忠為代表的毛氏家族于洪武初年歸附明朝，被安置在涼州一帶，至毛忠獲封伏羌伯，并準(zhǔn)許世襲，毛氏家族漸成明朝深涉權(quán)柄的達官新貴。

柳慶齡、許尊庶《榆中縣出明清〈方氏像譜〉世系考述》(74)《蘭州文理學(xué)院學(xué)報》2016年第5期。指出，現(xiàn)藏于甘肅省榆中縣博物館的《方氏像譜》，文字圖像內(nèi)容豐富，記錄了方氏歷代先祖從明初洪武至明末清初武職升遷、襲替等事項。所記載的一些歷史事件，有助于進一步研究明代的武職封贈襲替制度，并且還可作為研究明代西北地區(qū)社會生活狀貌之佐證。

王成芳、劉永文《明清關(guān)西回族馬氏家族作家考論》(75)《回族研究》2018年第4期。指出，明清時期以馬自強為代表的關(guān)西馬氏家族是西北地區(qū)望族，家族中有作品傳世的作家有十人之多，馬氏家族的發(fā)展與家族作家的成長得益于士商一體的家族結(jié)構(gòu)，寬慧簡樸的家風(fēng)，重視文教的家族傳統(tǒng)。

劉超建《移植與模擬：清至民國烏魯木齊地區(qū)宗族與大戶的實踐——以個案分析為例》(76)《農(nóng)業(yè)考古》2018年第4期。一文認為，清至民國時期，烏魯木齊地區(qū)屬于典型的移民社會，當(dāng)時占人口極少數(shù)的宗族與大戶，通過移植與模擬內(nèi)地宗族社會的方式，將家族勢力不斷滲透到鄉(xiāng)村社會治理中來，以增強自己的影響力。

八、東北宗族

金晙永《清代東北滿洲共同體的構(gòu)成初探》(77)《中國社會歷史評論》第23卷。一文，從自下而上的角度，利用東北所藏滿族家譜，探索個別滿族宗族事例，研究清代東北滿洲共同體的構(gòu)成。作者認為，宗族在族譜上記述宗族起源，是表示民族認同的方法。滿洲家譜有多樣族源記載，可以看出滿洲多民族共同體的特征。以上族譜事例可知，東北地方的滿洲共同體也是以多民族群體構(gòu)成的。一是入關(guān)前留在東北的舊滿洲人和后來在東北投充八旗的新滿洲人，二是從關(guān)內(nèi)派到東北的新舊滿洲人，三是跟隨“遼東招民開墾令”移居?xùn)|北后投充八旗的民人。這三類人群，雖然各有不同的族群認同，但是在東北長期同居逐漸成為滿洲多民族共同體的成員。雖然滿洲共同體的起點在于建州女真，但是該共同體的組成及發(fā)展過程中納入了周邊民族，因而滿洲共同體具有多元族群認同的特點。

金晙永還有《八旗文化與滿洲認同邊限：以八旗漢軍為中心》(78)《吉林師范大學(xué)學(xué)報》2019年第1期。一文，利用《清代滿族家譜選輯》中的漢軍旗人家譜，探討滿洲多民族共同體的演變中如何看待漢軍旗人，以及在族譜中可發(fā)現(xiàn)的八旗共同文化特點。

結(jié) 語

綜上所述，近五年明清時期華北宗族研究中，山西、山東的研究形成熱點，畿輔地區(qū)的研究也別開生面，改變了以往宗族研究南強北弱的狀況。明清北方宗族的新探索不斷，研究方法呈現(xiàn)出多樣化。一般來說，以往宗族研究重視功能與結(jié)構(gòu)、制度與世系的思路，近來的趨勢是從功能向結(jié)構(gòu)、從制度向世系的變化，而且大致上說，制度論與功能論相聯(lián)，結(jié)構(gòu)論與世系論結(jié)合。這樣學(xué)術(shù)脈絡(luò)里的研究，出現(xiàn)了一些值得注意的成果。如錢杭、任雅倩等學(xué)者對山西、山東有關(guān)宗族門、房與宗族結(jié)構(gòu)的研究，邱源媛、金晙永等學(xué)者對清代滿族認同與地域結(jié)構(gòu)的探討，在同南方宗族的比較研究中得到新的認識。

另外，一些新的研究路徑也在探索中，概括起來可以歸結(jié)為日常生活論、實踐論、建構(gòu)論、建設(shè)論，追求活化的宗族研究。比較而言，建設(shè)論出現(xiàn)較早，學(xué)者將宗族修譜建祠、置田設(shè)學(xué)作為宗族建設(shè)，擺脫制度研究的僵化，這樣的研究成果是大量的。宗族建設(shè)具有能動性與過程性，建構(gòu)論在此基礎(chǔ)上更加強調(diào)宗族的非實體性研究，注重認識宗族解決當(dāng)時需求的目的，建構(gòu)論的成果也不少。宗族為解決面臨問題而從事宗族建設(shè)、宗族建構(gòu)，這也是一種實踐，杜靖、張俊峰的北方宗族研究中較多這種嘗試。