(江西師范大學 歷史文化與旅游學院，江西 南昌 330022)

明初政治文化(1)學界對于政治文化的定義不盡相同，但總體上是指對政治心理和主觀層面的一種集合形式和表述，參見[美]魯恂·W·派伊著，任曉、王元譯：《政治發(fā)展面面觀》，天津人民出版社2009年版，第124頁。不同時空中政治文化的表現方式不盡相同，本文所探討的明初功臣集團政治文化既表現為功臣集團自身的思想意識，也表現為朱元璋對功臣集團的精神訴求。受到學界長期關注，但仍存在一定研究空間：首先，已有研究雖注意到明初政治文化的動態(tài)性，但未能全面還原其發(fā)展過程，尤其對其奠基期——元末建國時期關注不足；(2)此類研究主要從明初君臣關系入手，代表性研究有：朱鴻：《明太祖誅夷功臣的原因》，《臺灣師范大學歷史學報》1980年第8期；劉曉東、年旭：《選秀民間與聯姻畎畝：洪武朝宮廷政治史之一面》，《東北師范大學學報》2014年第5期。有關元末建國時期的研究有：陳高華：《元末浙東地主與朱元璋》，《新建設》1963年第5期；曹循：《元末朱元璋集團的部曲與派系》，《元史論叢》第13輯，2010年。其次，已有研究對明初政治文化所處的具體歷史環(huán)境缺乏探討；(3)代表性研究有：羅冬陽：《明太祖禮法之治研究》，高等教育出版社1998年版，第135—153頁；張佳：《新天下之化:明初禮俗改革研究》，復旦大學出版社2014年版，第19—47頁。另外，學術界主要著眼于文官集團在明初政治文化中的作用(4)展龍：《元明之際士大夫政治生態(tài)研究》，人民出版社2013年版，第349—496頁；吳琦、杜維霞:《道勢之爭：明初儒士與皇權關系的政治文化解讀》，《安徽史學》2013年第5期；李佳:《話語與制度：洪武君臣關系的重塑與評論》，《求是學刊》2016年第5期。，而對具有重要奠基意義的功臣集團(5)古代“功臣”一詞，廣義指做出貢獻的大臣，狹義指因做出貢獻而獲得爵位或“功臣”封號的大臣，參見王子今:《權力的黑光：中國封建政治迷信批判》，中共中央黨校出版社1994年版，第158—172頁；何冠環(huán)：《攀龍附鳳：北宋潞州上黨李氏外戚將門研究》，香港中華書局2013年版，第17—47頁。本文所探討的明初功臣集團取廣義，即1368年前加入朱元璋陣營的文武官員及其子孫。的作用關注不足。本文通過論述明初功臣集團政治文化的嬗變，探討影響君臣關系變化的文化因素，從而客觀全面地反映明初政局。

一、元末建國時期(1352—1367年)：以事功意識為核心

元末建國時期，事功意識是功臣集團政治文化的核心內容。朱元璋曾多次在與功臣的對話中宣揚事功的重要性，如他在羅列常遇春的功績后說：“夫賞以酬功，爵以旌德，俟海宇寧謐，恩數有加。”(6)《明太祖實錄》卷16，乙巳年三月辛巳，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所1962年校印本，第223頁。并在給廖永安的祭文中提到：“有功而不享其報，有才而不盡其用，股肱之義，寧不盡傷？”(7)《明太祖實錄》卷25，吳元年九月，第381頁。事功意識本質上是對功臣集團在建立明王朝中作用的肯定，常被朱元璋用來激勵功臣集團。他曾諭令諸將：“自古帝王多以征戰(zhàn)而得天下，皆有名世之將以佐輔之?！?8)《明太祖實錄》卷25，吳元年九月辛丑，第377頁。并對軍士說：“汝等辛苦如此?？苏銝|后，令汝等俱享?？鞓贰！?9)俞本撰、李新峰箋證：《紀事錄箋證》卷上，中華書局2015年版，第98、186頁。還在祭天時說：“異日天下一家，與汝等巴都兒共用富貴，教汝都做大官?！?10)俞本撰、李新峰箋證：《紀事錄箋證》卷上，中華書局2015年版，第98、186頁。在功臣歸順時，朱元璋往往對其灌輸事功意識。常遇春來投時，朱元璋說：“爾姑從吾渡江，俟克太平，委身事吾，未晚也?！?11)宋濂：《宋濂全集·鑾坡前集》卷2《鄂國常公神道碑銘》，浙江古籍出版社1999年版，第349頁。梅思祖歸降后，朱元璋說：“汝等既無二心，當戮力建功，以保富貴。”(12)尹守衡：《明史竊》卷29《梅思祖?zhèn)鳌?，《明代傳記叢刊》?2冊，臺灣明文書局1991年版，第250—251頁。由此可見，事功是朱元璋判斷功臣忠誠與否的重要依據。

在這種情況下，事功成為功臣集團政治地位的重要體現。邵榮在被朱元璋處死前曾說：“我等同年出外，取討城池，多受勞苦?！?13)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，北京大學出版社1993年版，第89、78、80、94頁。朱元璋一度因此猶豫是否將其處死，這固然有偽飾成分(14)李新峰：《邵榮事跡鉤沉》，《北大史學》第8輯，2001年。，但也可能受到了這番帶有事功意識話語的影響。朱元璋問罪朱文正時，其妻馬氏首先從事功角度而非親緣角度為其說情：“文正雖驕縱，自渡江以來，克太平，破陳也先，營取建康，多有戰(zhàn)功。堅守江西，陳氏強兵不能克，皆其智勇也。況乃骨肉親侄，縱有罪，亦當宥之?！?15)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，北京大學出版社1993年版，第89、78、80、94頁。而與事功無緣甚至有損事功的功臣往往會受到責罰。朱元璋曾批評徐達：“虐降致叛，老師無功，此吾所以責將軍?！?16)錢伯城、魏同顯、馬樟根主編：《全明文》卷17《責徐達書》，上海古籍出版社1992年版，第1冊，第280頁。馮勝進攻高郵一度失利，受到“決以大杖十，罰其步走高郵”的嚴懲。(17)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，北京大學出版社1993年版，第89、78、80、94頁。趙伯仲失陷安慶后，朱元璋不顧常遇春求情賜其自盡。(18)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，北京大學出版社1993年版，第89、78、80、94頁。由此可見，事功是朱元璋衡量功臣地位的重要標準。

事功意識的核心地位與當時的政治環(huán)境密切相關。首先，明初功臣大多出身草莽(19)明初功臣出身對于政權性格的影響，可參見趙現海：《明朝的區(qū)域來源、政權性格與“江浙人士”》 ，《古代文明》2016年第1期。，普遍存在建功立業(yè)的強烈動機。如孫炎“以經濟自負”，并感慨“男子豈死蒿下耶”；(20)方孝孺：《遜志齋集》卷21《孫伯融傳》，寧波出版社2000年版，第691頁。劉辰“慷慨負氣節(jié)，喜立功業(yè)，以表見于世”；(21)程敏政輯：《明文衡》卷88《嘉議大夫、北京行部左侍郎劉公墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1374冊，臺灣商務印書館1986年版，第671頁。武德“慨然有志于功名”；(22)蘇伯衡:《蘇平仲文集》卷2《武德傳》，《四部叢刊初編》第1532冊，商務印書館1930年影印本，不分頁。廖永忠歸順時說：“效展尺寸，掃除寇亂，垂功名于竹帛，是所愿也”。(23)雷禮：《國朝列卿記》卷2《廖永忠傳》，《明代傳記叢刊》第32冊，第186頁。這些話語難免后世修飾成分，如廖永忠歸順時朱元璋不過是龍鳳政權的左副元帥，并未成為一方雄主(24)李新峰：《明前期軍事制度研究》，北京大學出版社2016年版，第79頁。，但其中建功立業(yè)的意愿當屬事實。而事功意識正與這種心理需要不謀而合。其次，朱元璋出身寒微，實力有限，亟需功臣集團為其建功立業(yè)。且朱元璋曾長期隸屬龍鳳政權，與功臣集團長期處于上下級而非君臣的關系(25)曹循:《元末朱元璋集團的部曲與派系》，《元史論叢》第13輯，2010年。，彼此缺乏天然的隸屬感，也缺乏維系關系的精神紐帶。在這種情況下，立功賜賞成為處理雙方關系的重要途徑。朱文正曾在推辭封賞時說：“爵賞不先眾人，而急私親，無以服眾?！?26)《明太祖實錄》卷16，乙巳年春正月甲申，第217頁。這充分說明爵賞對于朱元璋籠絡功臣集團的重要性，以至于身為其侄的朱文正不得不為滿足功臣們對爵賞的要求而做出讓步。朱元璋曾對請降的胡美說：“予所獲長張、梁鉉、彭指揮諸人，用之如故，視吾諸將，恩均義一。長張破安慶水寨，梁鉉等攻江北，并膺厚賞?！?27)《明史》卷129《胡美傳》，中華書局1974年版，第3810頁。雖然朱元璋對降臣并非完全信任(28)謝貴安：《試述〈明太祖實錄〉對朱元璋形象的塑造》，《學術研究》2010年第5期。，但這番話中對降臣建功立業(yè)的期望毋庸置疑。某些事功方面突出的功臣雖然叛變，但仍得到朱元璋的重視。如謝再興叛投張士誠時曾殺死欒鳳、李夢庚等人，朱元璋“以再興數有功，叛非其志，故鳳與夢庚皆不得恤云”。(29)《明史》卷133《欒鳳傳》，第3881頁。

不過，事功是功臣集團憑借自身力量創(chuàng)造出的政治資本，朱元璋在其中的作用相對有限，因此事功意識極易造成二者關系的疏離。在朱元璋加強對功臣集團的約束及其對自己依附性的情況下，禮法意識與忠君意識也成為這一時期功臣集團政治文化的重要內容。葉國珍曾在陪飲傅友德時讓歌姬更換華麗服裝入席，朱元璋嚴懲葉國珍并說：“爾不遵我分別貴賤。”(30)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第96頁。張佳認為朱元璋這一做法帶有強化官民服飾之別的目的，參見張佳：《新天下之化:明初禮俗改革研究》，第94頁。筆者認為這正符合禮法意識的要求。胡大海之子違反禁酒法令后，朱元璋不顧王愷勸阻將其處死。(31)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第73—74、96頁。朱元璋曾在討論用人之道時指出：“(三代以下)雖有名世之臣……鮮矣。吾方有事，海內憑賴英賢，輔翼成功，天下紛紛未定于一者，何也？”許存仁回答：“主上圣智神武，天生不世之資，以平禍亂?！?32)《明太祖實錄》卷19，丙午年三月戊戌，第272—273頁。朱元璋一方面強調自己的成功依賴“英賢”，另一方面卻又指出“名世之臣鮮矣”“天下紛紛未定”，顯然是在強調自己的作用，許存仁的回答正合其意。伴隨著朱元璋勢力的不斷壯大，功臣集團的忠君意識也日益濃厚。常遇春在諫言朱元璋處死邵榮時曾說：“上位有天命，其事敗露，乃天誅之也。今反留置，是違天也。勿教后人仿效?！?33)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第73—74、96頁。朱元璋曾精心安排參與處死邵榮的功臣人選，以達到震懾功臣集團的目的(34)李新峰：《邵榮事跡鉤沉》，《北大史學》第8輯，2001年。，而這番話也表明功臣集團的忠君意識在此過程中得到了加強。謝再興兄弟在朱元璋攻滅張士誠時投降，朱元璋說：“謝再興是我至親，尚投張氏，情可恕乎？兄弟悉磔于市。”(35)鄧士龍輯：《國朝典故》卷6《皇明平吳錄》，第144頁。與其此前的態(tài)度已截然不同。

不過，在朱元璋推崇事功意識并對功臣集團存在依賴性的情況下，禮法意識與忠君意識的影響相對有限。李飲冰、楊希圣曾攜歌妓犒賞傅友德，朱元璋嚴懲李、楊，卻對傅友德說：“卿擐甲胄，出百死一生，便引醉，何害？”(36)查繼佐:《罪惟錄》卷8《傅友德傳》，浙江古籍出版社1986年版，第1389頁。宋伯顏不花執(zhí)法嚴酷引發(fā)眾功臣不滿，朱元璋在指責其“拷掠誣承，諂吾一時之喜”后將其處死。(37)俞本撰、李新峰箋證：《紀事錄箋證》卷上，第163—165頁。單安仁之子單大舍叛變后，朱元璋仍厚待單安仁。(38)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第69頁。注：原文作“單居仁”，誤，參見黃云眉：《明史考證》第5冊，中華書局1985年版，第1186頁。這些事實說明，朱元璋限于客觀條件不得不對禮法意識與忠君意識有所抑制，這也是事功意識成為功臣政治文化核心內容的重要原因。

二、洪武前期(1368—1379年)：禮法意識、資歷意識與私人關系意識凸顯

洪武前期，功臣集團政治文化中的事功意識仍然存在。鄧愈去世后，朱元璋“猶念其功不已”，并對朱夢炎說：“(鄧愈)勛勞至甚，歷鎮(zhèn)八州，有功無過?！?39)焦竑輯：《國朝獻征錄》卷5《衛(wèi)國公神道碑》，《明代傳記叢刊》第109冊，第186頁?？得派竦辣性岬狡洹懊兤鎰祝Q當世?！?40)宋濂：《宋濂全集·鑾坡前集》卷2《蘄國公康公神道碑銘》，第358頁。吳禎神道碑中提到其“立勛遼海?！?41)劉崧:《槎翁文集》卷18《靖海侯吳禎神道碑》，《四庫全書存目叢書》集部第24冊，齊魯書社1996年影印本，第599頁。事功意識也得到功臣集團的認同，如宋濂曾稱贊李善長：“余惟一代之興，必有元勛厚德之人出于其間……成大功而享榮名?！?42)宋濂：《宋濂全集·朝京稿》卷1《李都尉字辭》，第1653頁。并評論單安仁說：“公之勛業(yè)不暴白于世……其可乎哉？”(43)宋濂：《宋濂全集·翰苑別集》卷9《鳳陽單氏先塋碑銘》，第1117頁。這些話語均肯定了功臣集團在朱元璋建立明王朝過程中的重要作用，為功臣集團政治文化中事功意識的延續(xù)奠定重要基礎。在這種情況下，事功仍是功臣集團政治地位的重要保障，如林濟峰因違反軍法導致作戰(zhàn)失利，朱元璋念其信州、諸暨之功予以寬恕。(44)俞本撰、李新峰箋證：《紀事錄箋證》卷下，第302頁。馮勝違令擅自撤軍，朱元璋“以其功高，弗忍下吏。至于定賞，減金幣半。”(45)傅維麟：《明書》卷93《宋國公馮勝世家》，《明代傳記叢刊》第87冊，第231頁。朱亮祖不法事被揭發(fā)后，朱元璋“念功臣，不付吏，罷職居江寧之德安鄉(xiāng)”，后還一度予以任用。(46)傅維麟：《明書》卷96《朱亮祖?zhèn)鳌?，《明代傳記叢刊》?7冊，第286頁。

這一時期事功意識的延續(xù)有兩方面原因。首先，雖然朱元璋通過美化家世、神化身世提高自身地位(47)王熹：《真實與虛構：朱元璋家世身世與官方私人著述的神化及迷信》，《故宮博物院院刊》2017年第4期。，但難以在短期內消除出身寒微的影響，也就難以回避功臣集團的作用。如他曾說：“朕本農夫，家貧喪父母……元天下亂，乘時得人，歲久眾集，所以定群雄，平禍亂，臣民推戴，為天下君?！?48)錢伯城、魏同顯、馬樟根主編：《全明文》卷6《賜署令汪文敕》，第1冊，第62頁。其次，洪武前期明政權面臨著統(tǒng)一全國的重任，功臣集團卻出現了消極怠惰的情況。朱元璋曾批評徐達等人：“將軍總兵塞上，偏裨將校日務群飲……如濟寧侯顧時、六安侯王志，酣飲終日，不出會議軍事，此豈為將之道……都督藍玉，昏酣悖慢尤甚?！?49)《明太祖實錄》卷96，洪武八年正月庚辰，第1653頁。此前他曾對功臣們說：“汝曹從朕起兵，攻城略地，多宣其力。然近日新降附者，亦有推擢居汝輩之上，而爾等反在其下……彼有智謀才略，克建功勛，故居汝輩之上……汝輩茍能……以建功業(yè)，不患爵位之不顯也?！?50)《明太祖實錄》卷31，洪武元年三月甲戌，第536頁。由此可見，事功意識對功臣集團具有刺激作用，符合朱元璋的利益，確有其存在的合理性。

不過，這一時期事功意識也存在弱化的趨勢。首先，伴隨著越來越多的其他因素出現在有關功臣集團事功的話語中，功臣集團本身的作用被淡化。朱元璋曾對康茂才等人說：“汝等今成大功，豈汝一人之能哉？非軍士同心效力，曷能致此？”(51)《明太祖實錄》卷29，洪武元年正月癸未，第495頁。在給太原諸將的敕令中，他在肯定“六軍將士”尤其是“大將軍、副將軍及諸偏將軍”的作用后，強調“天”對于功臣集團建功立業(yè)的作用，宣揚“功高自以為平常，功平常自以為無功”的思想。(52)《明太祖實錄》卷38，洪武二年正月庚申，第777頁。這番話雖帶有事功意識，但功臣集團在事功中的作用卻因“天”的存在被削弱。劉基曾在推辭爵位時說：“陛下乃天授，臣何敢貪天功？”(53)鄧元錫：《皇明書》卷14《劉基傳》，《明代傳記叢刊》第73冊，第138頁。正符合上述話語的思路。

其次，伴隨著朱元璋登基稱帝，與功臣集團之間的隸屬關系正式確立，其在功臣集團事功中的作用也愈加突出。朱元璋曾提到：“朕觀昔俊杰之士，當天下未定時，能擇真主而事之，故能佐成帝業(yè)，而著其勛名?！?54)《明太祖實錄》卷70，洪武四年十二月壬辰，第1305頁。這種情況也出現在功臣集團的話語中。徐達等人曾對朱元璋說：“臣等起自畎畝，際風云之會。每奉成算，出師征討。用兵次第，如指諸掌。及其成功，不差毫發(fā)。此天賜陛下圣智，非臣等所能與也?！?55)《明太祖實錄》卷58，洪武三年十一月戊戌，第1139頁。雖然元末建國期間常遇春有過類似話語(56)《明太祖實錄》卷16，乙巳年三月辛巳，第223頁。，但并不常見。蘇伯衡曾評論繆美：“古豪杰之士，其克成功名，非獨有過人之才略，要必又能擇所從而去就焉。……(繆美)決意臣附令天子于草昧之初……去就之所關系，豈輕也哉！”(57)蘇伯衡:《蘇平仲文集》卷3《繆美傳》，《四部叢刊初編》第1532冊，不分頁。這與徐達等人的話如出一轍。

另外，對功臣集團事功的負面評價開始出現。如朱元璋曾諭令張溫：“夫將帥之道，有功不伐則功益顯，恃功驕恣則名益隳。是故惟仁者不矜其功，而智者克成其名。”(58)《明太祖實錄》卷53，洪武三年六月庚辰，第1052頁。還曾諭令眾功臣：“昔漢高祖非有功不侯，所以重封爵也，而功臣不免于誅戮?！歉咦?、太宗忘功臣之勞，由其恃功驕恣自冒于法耳?！?59)《明太祖實錄》卷59，洪武三年十二月戊辰，第1154頁。宋濂曾評價華云龍：“其或遭時擾攘，攀龍鱗而附鳳翼，自赴于功名之會。一旦封重爵、享厚祿，志盈氣驕，唯欲之是縱，遂致壞法亂政?！?60)宋濂：《宋濂全集·翰苑續(xù)集》卷6《淮安侯華君神道碑銘》，第887頁。這與朱元璋的思路不謀而合。

從上述分析不難看出，事功意識的淡化并不僅僅體現在朱元璋身上，也體現在功臣集團身上，這說明事功意識已難以在維系二者之間的關系方面發(fā)揮曾經的強大作用。為防止功臣集團憑借事功帶來的政治地位驕縱犯法，必須強化國家機器的控制，禮法意識由此凸顯。朱元璋曾提醒眾功臣：“昔廖永忠數犯罪……又復僣侈，失人臣禮甚矣。夫智人君子，既自守法，又能訓子孫為善，不至犯法，是以爵祿傳之無窮，愚者反是?！?61)《明太祖實錄》卷116，洪武十年十一月，第1898頁。遵守禮法的功臣則得到肯定：“今觀卿等雖出身行陣，而進退周旋，不失禮度，朕為之喜?！?62)《明太祖實錄》卷38，洪武二年春正月丙申，第755頁。林濟峰因功被赦后，朱元璋對徐達說：“(林濟峰)罪當斬，將軍卻解赴天子處治。下人必料將軍不敢擅專殺人，人皆慢功，將軍何以處之？將軍豈不知穰苴殺莊賈，克期會兵之令耶？”(63)俞本撰、李新峰箋證：《紀事錄箋證》卷下，第302、386頁。說明這一時期禮法意識存在著超越事功意識的趨勢。

不過，禮法意識的凸顯改變了原先相對平等的君臣關系，也加劇了功臣集團與朱元璋的矛盾(64)羅冬陽：《明太祖禮法之治研究》，第152—153頁。，功臣集團的不滿由此而來。廖永忠受審時曾說：“天下已定，臣豈無罪乎？”(65)俞本撰、李新峰箋證：《紀事錄箋證》卷下，第302、386頁。李善長在犯法被查時說：“我做著一個太師，要拿便拿?！焙笥直г梗骸霸S大年紀，教我運茶，想只是罰我?！?66)錢謙益：《牧齋初學集》卷104《太祖實錄辨證》，上海古籍出版社1985年版，第2137頁。雖然這些話來源于供詞，但足以說明功臣集團對禮法意識凸顯的不適。在這種情況下，作為君臣關系的潤滑劑，資歷意識與私人關系意識在功臣集團政治文化中得到凸顯。

資歷意識是對功臣集團長期追隨朱元璋的肯定，其影響并不局限于其中的勛貴。(67)資歷意識對明初勛貴政治地位的影響，參見李新峰：《明初勛貴派系與胡藍黨案》，《中國史研究》2011年第4期。元末建國時期，朱元璋任用出身低微的王興宗的理由便是“跟我數年，勤而不貪，又能處事”。(68)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第102、94—95頁。他還曾說：“隨我渡江文官，掌簿書及軍機文字，勤勞一十余年……與他子孫世襲所鎮(zhèn)撫?！?69)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第102、94—95頁。洪武前期，資歷意識得到凸顯。李茂之誥命中提到：“朕念爾勛勞有年，是用升爾僉佐武衛(wèi)?！?70)黃金：《皇明開國功臣錄》卷23《李茂之傳》，《明代傳記叢刊》第24冊，第364頁。朱元璋曾對薛祥說：“汝相從于起事之初，固有年矣?！?71)黃金：《皇明開國功臣錄》卷21《薛祥傳》，《明代傳記叢刊》第24冊，第297—298頁。并在歷數薛顯罪狀時提到：“又殺天長衛(wèi)千戶吳富，此尤不可恕也。富自幼從朕，有功無過。”(72)黃金：《皇明開國功臣錄》卷21《薛祥傳》，《明代傳記叢刊》第24冊，第297—298頁。吳富自幼追隨的資歷無疑是朱元璋對薛顯不滿的重要原因。資歷也成為功臣集團政治地位的重要保障。劉基曾以“李公勛舊”為由勸阻朱元璋罷免李善長(73)雷禮：《國朝列卿記》卷5《劉基傳》，《明代傳記叢刊》第32冊，第268頁。，朱元璋也以“我自起兵，(李善長)事我涉歷艱難”為由拒絕了楊憲等人罷免李善長的建議。(74)鄧士龍輯：《國朝典故》卷4《國初事跡》，第86頁。朱元璋寬赦陶安之子時說：“朕渡江之初，(陶)安首陳機務，功在彝鼎?！?75)查繼佐：《罪惟錄》卷8《陶安傳》，第1413頁。膳夫徐興祖在洪武前期任光祿寺卿，父祖贈官，與其追隨朱元璋23年的資歷密切相關。(76)宋濂：《宋濂全集·朝京稿》卷1《贈中順大夫鎮(zhèn)江知府徐公墓碑》，第1635頁；《明史》卷116《晉王傳》，第3562頁。

私人關系是朱元璋與功臣集團之間超出君臣關系以外的親密關系。朱元璋雖然缺乏與功臣集團之間的首善關系(77)此處的首善關系指的是君臣之間在起事之前便擁有的親密關系，屬于一種特殊的私人關系，參見羅冬陽：《明太祖禮法之治研究》，第162—165頁。，但在元末建國期間也與其建立了私人關系，這主要體現在三個方面。第一，類友情關系。元末建國時期，朱元璋“邀(秦)從龍與同處……每歲從龍生日，上與世子俱有贈遺，或親至其家與之燕飲?！?78)黃金：《皇明開國功臣錄》卷21《秦從龍傳》，《明代傳記叢刊》第24冊，第292—293頁。洪武前期，這種關系得到凸顯，如徐達酒醉后被朱元璋賜予舊邸，后朱元璋多次親臨，“呼(徐達)大哥、達妻嫂夫人”；(79)何喬遠：《名山藏》卷46《徐達傳》，《明代傳記叢刊》第75冊，第10—11頁。陶安之妻也被稱為“陶先生嫂”；(80)傅維麟：《明書》卷116《陶安傳》，《明代傳記叢刊》第87冊，第676頁。羅復仁“每率意陳得失，無所顧避，至操南音以對，上顧呼為‘老實羅’而不名?！?81)傅維麟：《明書》卷116《羅復仁傳》，《明代傳記叢刊》第87冊，第680頁。第二，親緣關系。元末建國時期，宋濂曾以親緣關系勸阻朱元璋處死朱文正。(82)焦竑輯：《國朝獻征錄》卷20《翰林學士承旨宋公濂行狀》，《明代傳記叢刊》第109冊，第797頁。洪武前期，朱元璋不僅與功臣集團聯姻(83)劉曉東、年旭：《選秀民間與聯姻畎畝：洪武朝宮廷政治史之一面》，《東北師范大學學報》2014年第5期。，還極力強調自己與功臣集團之間的親緣關系。他曾對郭英說：“朕與汝等分雖君臣，恩同父子，一子被責，而眾子知懼，則家可保矣?！?84)《明太祖實錄》卷69，洪武四年十一月壬申，第1290頁。馮勝的鐵券文提到：“朕惟歷代創(chuàng)業(yè)之君，必有親同骨肉、愛若肢體之將，使之周旋左右?！?85)《明太祖實錄》卷236，洪武二十八年二月丁卯，第3449頁。第三，地緣關系。元末建國時期，朱元璋對王宗顯說：“爾與我同鄉(xiāng)里，正濟所用?！?86)黃金：《皇明開國功臣錄》卷24《王宗顯傳》，《明代傳記叢刊》第24冊，第416頁。還曾說：“吾以布衣起兵，與今李相國、徐相國、湯平章皆鄉(xiāng)里所居，相近遠者不過百里。君臣相遇，遂成大功，甚非偶然?！?87)《明太祖實錄》卷26，吳元年冬十月乙巳，第383頁。洪武前期，地緣關系得到凸顯。(88)洪武前期任命功臣擔任王府相傅，也是地緣關系凸顯的表現。參見梁曼容：《明代藩王研究》，東北師范大學博士學位論文，2016年，第72—73頁。朱元璋曾評價潘毅：“朕與爾同鄉(xiāng)里，因天下亂，爾從朕征伐，十有五年。”(89)黃金：《皇明開國功臣錄》卷15《潘毅傳》，《明代傳記叢刊》第24冊，第44頁。并評價周德興：“朕聞歷代之君肇興王業(yè)，賢能之士多出鄉(xiāng)里……咨爾德興與朕同里，當起兵之初，即委身來附。”(90)黃金：《皇明開國功臣錄》卷7《周德興傳》，《明代傳記叢刊》第23冊，第475頁。

資歷意識與私人關系意識的本質在于強調功臣集團對朱元璋的依附性，與此類同的忠君意識也得到延續(xù)。朱元璋曾訓誡公侯：“又若主有寬仁之德，臣有忠良之心，然被各少察斷而不明，何也？蓋功臣奴仆倚恃權貴，欺壓良善……在忠良大臣，必不如是?！?91)《明太祖實錄》卷74，洪武五年六月乙巳，第1377頁。徐桂曾對宋濂說：“私竊以為報君唯在乎忠，凡于國事……無一絲不盡于忠?！?92)宋濂：《宋濂全集·翰苑別集》卷10《忠孝堂銘》，第1140頁?？煽醋魇菍χ煸耙蟮幕貞?。不過，洪武前期忠君意識并未在功臣集團政治文化中占據重要地位，且大多與其他因素尤其是事功意識相結合。如耿炳文的鐵券文提到：“朕以武功定天下，將多出鄉(xiāng)里，皆竭忠效力，此帝業(yè)所由成也?！?93)董斯張輯：《吳興藝文補》卷29《賜長興侯耿炳文鐵券文》，《續(xù)修四庫全書》第1679冊，上海古籍出版社1995年影印本，第63頁。朱元璋曾褒獎宋濂：“忠良之臣，勛業(yè)既著，文章必傳。”(94)黃金：《皇明開國功臣錄》卷3《宋濂傳》，《明代傳記叢刊》第23冊，第278頁。趙德勝等人的誥文提到：“人臣竭力盡忠而歿于王事者，禮有褒封之典，所以報功也。”(95)《明太祖實錄》卷105，洪武九年四月己酉，第418頁。王瑛夫人曾對蘇伯衡說：“惟吾夫以忠事君……雖天不假年，而勞烈多矣?！?96)蘇伯衡:《蘇平仲文集》卷11《金華衛(wèi)指揮副使王公墓碑》，《四部叢刊初編》第1535冊，不分頁。這既說明朱元璋對功臣集團的絕對權威并未形成，也體現出其利用功臣集團的現實需要。

三、洪武中后期(1380—1398年)：內在矛盾日益凸顯

洪武十三年(1380年)胡惟庸案爆發(fā)后，功臣集團政治文化中的忠君意識愈加濃厚，主要體現在三個方面:首先是強調功臣集團對朱元璋的依附關系。如李新誥文中提到：“朕聞歷代之君肇興王業(yè)，賢能之士乘勢而起，佐成大勛。”(97)《明太祖實錄》卷150，洪武十五年十二月乙亥，第2366頁。程國勝神道碑也提到：“當草昧之時，群雄角逐，雖天捐真主，畀之爪牙宣力之臣，以佐大業(yè)。”(98)程敏政輯：《新安文獻志》卷67《程公國勝神道碑銘》，黃山書社2004年版，第1645頁。耿炳文曾提到：“惟念不肖之身，奮自田野，獲際皇上不世之遇，貴至封侯，富怠子孫，皆非始愿所及也。”(99)劉三吾：《劉三吾集》卷9《長興侯耿炳文追封三代神道碑銘》，岳麓書社2013年版，第141頁。正與上述話語相適應。這也是對此前突出朱元璋在功臣集團事功中作用的延續(xù)；其次是對功臣們忠君的要求。朱元璋曾諭令周德興：“昔君之武臣有忠于君者，盡其筋力之勞，所以為君御災捍患，至身終而后已。”(100)錢伯城、魏同顯、馬樟根主編：《全明文》卷8《諭江夏侯周德興》，第1冊，第108頁。并評價吳良：“昔忠臣之士從君，堅身許之志，故犯患涉難，以尊一人而安天下蒼生。”(101)黃金：《皇明開國功臣錄》卷4《吳良傳》，《明代傳記叢刊》第23冊，第332頁。有些話語雖將忠君意識與事功意識相聯，但忠君意識更加突出，如蘇伯衡在稱贊馬俊“爵列五品，位冠一軍……非勞烈之茂，何以臻此”的同時，又在碑銘開頭說：“小大將臣，罔匪人杰，奔走輸忠，光輔鴻業(yè)”。(102)蘇伯衡:《蘇平仲文集》卷11《溫州衛(wèi)中左所千戶馬公墓碑》。與此前體現忠君意識的話語相比，這一時期話語中忠君意識的位置更加突出。

這一時期忠君意識突出體現在有關功臣子弟的官方文書中。與父輩相比，功臣子弟在明王朝建立過程中作用有限，資歷尚淺，與朱元璋之間私人關系薄弱，更易樹立起忠君意識。朱元璋非常注重對功臣子弟的培養(yǎng)(103)曹循：《論明代勛臣的培養(yǎng)與任用》，《云南社會科學》2012年第3期。，伴隨著功臣們的去世，功臣子弟紛紛承襲爵位世職，賜予他們的官方文書便成為灌輸忠君意識的重要工具。這些官方文書可分為兩類：第一類文書直接向功臣子弟灌輸忠君意識。有些文書要求功臣子弟以忠臣標準要求自己，如陳德之子陳鏞襲爵誥中提到：“竭忠為國，人臣之當為”。(104)《明太祖實錄》卷137，洪武十四年五月壬子，第2167頁。有些文書從忠臣角度評價功臣子弟，如孫興祖之子孫恪襲爵誥中提到：“復授爾職，謹敏小心，未嘗有過……可謂忠孝之臣矣。”(105)《明太祖實錄》卷193，洪武二十一年八月戊辰，第2900—2901頁。第二類文書要求功臣子弟繼承父輩立功效忠的精神。如命顧時之子顧敬襲爵的敕諭提到：“凡武臣子孫得世襲其爵祿者，皆以其祖父有功于國家……爾尚毋驕其志，毋怠于事，益篤忠貞，永延國寵?！?106)《明太祖實錄》卷143，洪武十五年三月丁卯，第2254頁。楊璟之子楊通襲爵的諭令提到：“昔爾父盡心事朕，南征北伐，多著勛勞……爾其夙夜敬慎，以光前人?！?107)《明太祖實錄》卷168，洪武十七年十一月乙卯，第2570頁。第三類文書則訓導功臣子弟以父兄為戒，效忠朱元璋。如李文忠之子李景隆襲爵誥中提到：“忠臣義士，則知敬重……爾其鑒前人(李文忠)之失哉?！?108)《明太祖實錄》卷177，洪武十九年四月丁酉，第2686頁。常遇春次子常昇的襲爵誥中提到：“爾其以忠報國，以禮律身，益彰乃父之勛，毋蹈爾兄之失?！?109)《明太祖實錄》卷194，洪武二十一年十月丙寅，第2914頁。俞廷玉幼子俞通淵封越嶲侯誥中提到：“豈意爾仲兄黨附權奸，負若親之恩義……忠以報國，禮以律身，惟忠與禮可以享爵祿于悠久。爾其敬哉，勿替朕命?！?110)《明太祖實錄》卷218，洪武二十五年六月戊午，第3204頁。

值得注意的是，在這一時期功臣集團政治文化中，事功意識、資歷意識以及私人關系意識仍然存在。事功意識方面，吳良去世后，朱元璋“念其功不已，命詞臣勒諸豐碑，以垂不朽。”(111)焦竑輯：《國朝獻征錄》卷8《江陰侯吳良神道碑》，《明代傳記叢刊》第109冊，第266頁。仇成誥命中提到：“爾安慶侯仇成從朕渡江以來，夙夜勤勞，身先士卒，嘗能以弱制強，以少克眾，及彭蠡之戰(zhàn)，尤有巨功?！?112)《明太祖實錄》卷192，洪武二十一年七月辛巳，第2887頁。資歷意識方面，朱元璋曾在群臣要求處死李善長與陸仲亨時說：“吾年二十七而識李善長于兵間，善長年四十一，所言多合，遂命掌簿書、贊計劃……陸仲亨年十七，父母兄弟俱亡，以一升麥藏草間，朕見而呼之曰‘來’……此吾微時股肱腹心，其勿問?！?113)陳仁錫：《皇明世法錄》卷85《李善長傳》，《明代傳記叢刊》第79冊，第89頁。唐鐸“為人素長，然短于才……上亦念其故舊，多眷注。”(114)尹守衡：《明史竊》卷11《唐鐸傳》，《明代傳記叢刊》第82冊，第337頁。資歷對唐鐸等功臣在洪武朝仕宦的影響，參見劉曉東、年旭：《洪武朝東宮官屬的嬗替與外廷政治》，《故宮博物院院刊》2012年第3期；秦博:《洪武朝勛臣的官、爵與職權》，《中國史研究》2016第1期。私人關系意識方面，常茂因犯法被處置后，朱元璋曾說：“(常茂)年紀小時，為他是功臣的兒子，又是親，上頭撫恤他著與諸王同處讀書，同處飲食，則望他成人了出來承襲?！?115)朱元璋：《大誥武臣·常茂不才第二》，《續(xù)修四庫全書》第862冊，第353頁。并對其岳父馮勝說：“朕念卿兄弟相從，開國有功，且聯姻親，不忍不為卿言?！?116)鄧元錫：《皇明書》卷33《馮勝傳》，《明代傳記叢刊》第73冊，第1093頁。洪武二十八年(1395年)的圣旨中提到：“魏國公、曹國公、信國公、西平侯、武定侯恁這幾家系皇親，再后有事，不干法司，問只著親戚自問，便有死罪也饒了。若是遍數多了，恁自討分曉理會。”(117)郭良輯：《毓慶勛懿集》卷1《洪武二十八年七月二十二日圣旨》，《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》第234冊，國家圖書館出版社2013年影印本，第14頁。

在這種情況下，忠君意識要求功臣集團對朱元璋絕對服從，而事功意識、資歷意識與私人關系意識又使其擁有與朱元璋對抗的政治資本。藍玉曾說：“我征西征北受了多少辛苦，如今取我回來，只道封我做太師，卻著我做太傅，太師倒著別人做了。”(118)明太祖敕錄：《逆臣錄》卷1《藍鬧兒供詞》，北京大學出版社1991年版，第1—2頁。曹震也曾說：“如今天下太平，不用老功臣似以前。我每一般老公侯都做了反的也都無樂，只剩得我每幾個沒來由只管做甚的，幾時是了？”(119)明太祖敕錄：《逆臣錄》卷1《曹炳供詞》，第11頁。雖然這些話出自供詞，卻也是功臣集團政治文化內在矛盾的體現。伴隨著地位的穩(wěn)固，朱元璋無法繼續(xù)容忍這種局面。他曾在藍玉黨案爆發(fā)后強調：“其亂臣賊子，初無他意，因奉君命，總數十萬精銳以出戰(zhàn)，將不下數千百員。所向成功，皆戰(zhàn)將與士卒之力也?！氩恢钐烀鼊t昌，臣奉君命則勝，若違君命，逆天心，安有不滅亡者乎？”(120)明太祖敕錄：《逆臣錄》序，第1頁。這充分說明，胡藍黨案的爆發(fā)在某種程度上也是功臣集團政治文化內在矛盾難以調和的產物。

結 語

明初功臣集團政治文化的內涵具有多元性的特點，事功意識體現出功臣集團對朱元璋及國家機器的相對獨立性，資歷意識與私人關系意識則體現出其與朱元璋之間的相對平等關系，禮法意識體現出其對朱元璋及國家機器的服從，忠君意識則體現出其對朱元璋的服從。伴隨著專制主義中央集權的加強，事功意識理應向禮法意識轉化，資歷意識和私人關系意識理應向忠君意識轉化，這也符合功臣政治向賢臣政治轉化的規(guī)律。(121)王子今:《權力的黑光：中國封建政治迷信批判》，第170頁。

但是，在明初戰(zhàn)事不斷的情況下，朱元璋需要功臣集團建功立業(yè)(122)朱鴻：《明太祖誅夷功臣的原因》，《臺灣師范大學歷史學報》1980年第8期。，因此事功意識雖受到削弱，但一直延續(xù)。而朱元璋對儒家士大夫猜忌頗深，士大夫政治長期未能形成(123)王偉:《明前期士大夫主體意識研究(1368—1457年)》，東北師范大學博士學位論文，2011年，第28頁。，因此他需要功臣集團作為皇權的有效支持，資歷意識與私人關系意識得以長期存在。在明初功臣集團政治文化中，雖然禮法意識一度凸顯，忠君意識愈加濃厚，但事功意識、資歷意識與私人關系意識的長期存在，使得禮法意識與忠君意識難以充分發(fā)揮作用。朱元璋與功臣集團的關系時而和諧，時而沖突，最終徹底破裂，原因正在于此。

現存明初史料總量較少，且多形成于洪武年間以后，因此在有關明初功臣集團政治文化的史料中，朱元璋的話語多被凸顯，功臣集團的聲音則很難聽到。(124)類似情況也出現在有關明初禮俗改革的史料中，參見張佳：《新天下之化：明初禮俗改革研究》，第216頁。以往學術界大多關注到儒家士大夫(125)需要指出的是，部分儒家士大夫在元末時期便加入了朱元璋陣營，因此也是功臣集團的一部分，此處所指的儒家士大夫包括他們在內。對于明初禮教秩序、政治秩序、文化秩序形成的重要作用，而從功臣集團政治文化的嬗變不難看出，不論是其發(fā)展規(guī)律還是矛盾沖突，均體現出儒家士大夫強調的從禮法上維護君權的理念(126)羅冬陽：《明太祖禮法之治研究》，第153頁。，這與儒家士大夫對以朱元璋為代表的皇權以及功臣集團中武官的影響密切相關。(127)展龍：《元明之際士大夫政治生態(tài)研究》，第320—331頁；董剛：《元末明初浙東士大夫群體研究》，浙江大學博士學位論文，2004年，第40頁。與儒家士大夫在制度層面與理念層面的作用相比，功臣集團在明初大多數時間里擁有重要政治地位，在實踐層面為明初政治文化的形成發(fā)揮了重要作用，具有重要的奠基意義。