□ 王國(guó)朋

一、約翰·拉斯金設(shè)計(jì)理論的形成與發(fā)展

（1）約翰·拉斯金設(shè)計(jì)理論

約翰·拉斯金[1]（John Ruskin，1819～1900）認(rèn)為，造型藝術(shù)是“大藝術(shù)”，設(shè)計(jì)是“小藝術(shù)”，必須要造型和設(shè)計(jì)兼?zhèn)?，否則社會(huì)便是有缺陷。他認(rèn)為在工業(yè)化不斷深入、批量生產(chǎn)越來(lái)普遍的情況下，設(shè)計(jì)應(yīng)為多數(shù)人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能性、實(shí)用性，向自然學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)思想，反對(duì)“為形式而形式”。

（2）時(shí)代背景

從文藝復(fù)興到法國(guó)大革命，人們對(duì)建筑遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)從古董上升到文物建筑、共同遺產(chǎn)，文物建筑的修復(fù)實(shí)現(xiàn)了從仿古到風(fēng)格修復(fù)的轉(zhuǎn)變。

19世紀(jì)初，英法戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)取得勝利后，英國(guó)逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了空前的繁榮，工業(yè)化逐漸普及。大批量的機(jī)器工廠代替手工工廠，工業(yè)革命給社會(huì)分工帶來(lái)了進(jìn)一步的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)與制作分離。同時(shí)，人類的傳統(tǒng)生活方式開始被摧毀，也擊碎了人們的傳統(tǒng)精神支柱——宗教信仰。人類在獲得豐富的物質(zhì)資料的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，建筑材料和形式的單一化使得建筑設(shè)計(jì)乏味而無(wú)趣。

建筑修復(fù)與建筑設(shè)計(jì)是相伴而行，并逐漸走向分立的，而反修復(fù)的興起就是這一分裂過(guò)程的助推劑。受到法國(guó)風(fēng)格修復(fù)理論的影響，英國(guó)也有大量的歷史建筑被修復(fù)。在此背景下，約翰·拉斯金尖銳地提出“反修復(fù)”的批評(píng)意見，之后推出了自己關(guān)于設(shè)計(jì)的理念，拉斯金認(rèn)為“修復(fù)……意味著一幢建筑物所能遭到的最徹底的破壞”，認(rèn)為文物建筑的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的逐漸老化并最后坍塌是事物發(fā)展的自然規(guī)律，所以對(duì)文物建筑只需要進(jìn)行經(jīng)常性的維護(hù)和保養(yǎng)就可以了，沒(méi)有必要去修復(fù)它。但“反修復(fù)”僅僅是一種保護(hù)理念，而非具體的保護(hù)措施。這種思想影響了工業(yè)革命以后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，有力推動(dòng)了英國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

（3）拉斯金與反修復(fù)理論

18世紀(jì)的歐洲建筑考古發(fā)掘活動(dòng)推動(dòng)了19世紀(jì)初的建筑設(shè)計(jì)從模仿古典時(shí)代的建筑到表現(xiàn)不同時(shí)期建筑形式風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。在對(duì)古代遺跡的研究中,建筑師們自認(rèn)為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并掌握了建筑的演進(jìn)規(guī)律，即通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期建筑風(fēng)格特征的知識(shí)掌握便可準(zhǔn)確復(fù)原或重建特定歷史時(shí)期的建筑。在這一背景下，法國(guó)逐漸發(fā)展出一種以“風(fēng)格修復(fù)”[2]為主導(dǎo)的建筑設(shè)計(jì)理念，將不同時(shí)期的建筑統(tǒng)一在固定的形式特征與整體的審美論調(diào)之下。這種設(shè)計(jì)理念很快蔓延至英國(guó)，致使英國(guó)于18世紀(jì)下半葉開始大規(guī)模古跡修復(fù)活動(dòng)，大量由中世紀(jì)遺留下來(lái)的古建筑以“改造”與“美化”為目的進(jìn)行修復(fù)，造成了許多重要?dú)v史建筑形象被改變。隨著修復(fù)規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及人們對(duì)于歷史觀念的不斷反思，這種兼具破壞成分的修復(fù)方式開始受到諸多有識(shí)之士的質(zhì)疑與反對(duì)。

特別是1842年英國(guó)的“劍橋-卡姆登協(xié)會(huì)”（Cambridge-Camden Society）提出旨在“恢復(fù)教堂昔日鼎盛榮光，統(tǒng)一并純化不同時(shí)期建造風(fēng)格”修復(fù)原則后，引發(fā)了英國(guó)建筑保護(hù)運(yùn)動(dòng)（Conservation Movement）的興起。此后不久，英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家約翰·拉斯金出版了其著名的《建筑七燈》（The Seven Lamps of Architecture，1849）一書，反修復(fù)運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入了理論化的新時(shí)期。通過(guò)著書立說(shuō)，拉斯金希望阻止修復(fù)狂熱在英國(guó)的蔓延，“反修復(fù)”的觀念開始向大眾層面普及。

1877年，威廉·莫里斯[3]（William Morris，1834-1896）吸收約翰·拉斯金“反修復(fù)”設(shè)計(jì)理論思想，領(lǐng)導(dǎo)成立了“古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)”，發(fā)表了那篇著名的《宣言》（Manifesto of SPAB），其成員也積極參與到對(duì)各種破壞式修復(fù)的批判中。短短數(shù)年，“修復(fù)”就成為了人們避之惟恐不及的瘟疫的代名詞，反修復(fù)的理念逐漸得到英國(guó)民眾的認(rèn)可，同時(shí)也開始被歐洲的大陸國(guó)家所借鑒，并直接影響了20世紀(jì)建筑保護(hù)理論的發(fā)展走向。

（4）拉斯金設(shè)計(jì)思想集成：《建筑七燈》

拉斯金的設(shè)計(jì)思想，在其著作《建筑七燈》得到了集中體現(xiàn)?！督ㄖ邿簟肥抢菇痍P(guān)于建筑美學(xué)的七個(gè)原則。

第一盞明燈：犧牲明燈。拉斯金從宗教的角度分析，強(qiáng)調(diào)在建筑創(chuàng)作中一定要投入情感，并且用虔誠(chéng)的態(tài)度做出最大付出。第二盞明燈：真理明燈。拉斯金強(qiáng)調(diào)的“真理”，是一種客觀和絕對(duì)的建筑美學(xué)規(guī)則。第三盞明燈：權(quán)力明燈。拉斯金認(rèn)為有兩類建筑會(huì)給人們留下深刻印象，一類是非常珍貴精美的、給人愛意和敬慕的感覺(jué)；另一類是嚴(yán)肅的，帶有神秘感、莊嚴(yán)感，給人某種神秘力。第四盞明燈：美的明燈。拉斯金講到建筑美時(shí)，有崇尚自然的浪漫主義特色，認(rèn)為所有的美麗線條都來(lái)自于自然中最常見的線條。第五盞明燈：生命明燈?！捌涓呱谢虮氨沙潭扰c明顯施加于物體上的腦力成正比。這條原則應(yīng)用于建筑物時(shí)最奇特、最不容置疑。對(duì)于這種建筑，與并非由令人愉悅的音樂(lè)或者美麗的色彩組成的事物一樣，本質(zhì)上毫無(wú)生氣，其最高層次的尊嚴(yán)和令人愉悅的程度取決于其產(chǎn)生過(guò)程所涉及的智力生命的生動(dòng)表達(dá)?！钡诹K明燈：記憶明燈。建筑是記憶，“沒(méi)有建筑，人們照樣可以生活，沒(méi)有建筑，人們照樣可以崇拜，但是沒(méi)有建筑，人們會(huì)失去記憶”。第七盞明燈：順從明燈。拉斯金認(rèn)為歷史上已經(jīng)有的建筑基本形式已經(jīng)過(guò)前人的反復(fù)推敲，是“足夠好的”，人們應(yīng)該盡量使用它們，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，而不是憑空進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新和改變。

（5）拉斯金設(shè)計(jì)思想對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)理論的影響

拉斯金反修復(fù)理論對(duì)于過(guò)去年代里創(chuàng)造的文物建筑，最有效的方法是保持其在物質(zhì)上的原真性。任何必須的修繕或修復(fù)決不可使歷史見證失真，而又必須明白無(wú)誤地是現(xiàn)代的。修復(fù)是根本不可能的。用保護(hù)（protection）代替修復(fù)（restoration），保護(hù)古建筑身上的全部歷史，用經(jīng)常的照料來(lái)防止破壞。為加固而用的措施應(yīng)該讓人一下就能辨別出，決不能偽裝成什么，決不竄改古建筑的本體和裝飾。

拉斯金設(shè)計(jì)思想的優(yōu)點(diǎn)：與法國(guó)學(xué)派[4]較多的人為干預(yù)相比，英國(guó)學(xué)派[5]在浪漫主義思想的影響下更多地表現(xiàn)出“無(wú)為”，主張不要以過(guò)多的人為手段與措施改變文物建筑自身的自然發(fā)展與衰亡，只需要以日常的維護(hù)、管理使文物建筑保持健康狀態(tài)就可以了。強(qiáng)調(diào)加固措施的可識(shí)別性和真實(shí)性，表明英國(guó)學(xué)派對(duì)文物建筑的原真性的理解和重視達(dá)到了一個(gè)很高的層次，為20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)理論提供了理論支撐，成為《雅典憲章》[6]的關(guān)鍵基礎(chǔ)理論之一。

拉斯金設(shè)計(jì)思想的缺點(diǎn)：過(guò)于絕對(duì)地否定修復(fù)，使英國(guó)學(xué)派的做法顯得有些脫離實(shí)際，因?yàn)闃?gòu)成建筑物的各種材料壽命都是有限的，當(dāng)文物建筑處在即將破壞的危急關(guān)頭，仍反對(duì)一切修復(fù)，只會(huì)使文物建筑得不到應(yīng)有的保護(hù)，而最終衰亡。

二、拉斯金設(shè)計(jì)思想的中國(guó)化

當(dāng)前，中國(guó)“殘留”的歷史建筑，面臨著各種各樣的沖擊和考驗(yàn)。高速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，使得城市建筑變成“三年一小變，五年一大變”的混凝土快餐。在城市更新改造，房地產(chǎn)開發(fā)的推進(jìn)過(guò)程中，大量歷史建筑岌岌可危，成為城市建筑的犧牲品和墊腳石。城市也由此埋沒(méi)了地域性和歷史性的特質(zhì)，變得千篇一律，毫無(wú)特色……中國(guó)的這個(gè)歷史階段和英國(guó)的19世紀(jì)有著相似的地方，同樣處于一個(gè)積極思考和轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷著比較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變革，面臨著在巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下傳統(tǒng)價(jià)值體系的喪失風(fēng)險(xiǎn)。不同的是，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)今現(xiàn)代西方各國(guó)保護(hù)制度以及管理體系已非常完善，具體的修復(fù)措施和技術(shù)非常嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，為此我們可以借鑒參考。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)建筑遺產(chǎn)學(xué)術(shù)界思想非?；钴S，各種修復(fù)實(shí)踐也在積極實(shí)踐完成，包括諸如建筑遺產(chǎn)的再利用，歷史街區(qū)的更新以及有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)民居、水鄉(xiāng)、村落的規(guī)劃和保護(hù)等等。

我們需要研究前人的理論，來(lái)規(guī)避我們可能會(huì)犯的錯(cuò)誤。拉斯金的設(shè)計(jì)和藝術(shù)理論前瞻性絕對(duì)首屈一指，很多理論在當(dāng)今社會(huì)都不落后，對(duì)于中國(guó)目前的設(shè)計(jì)發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)具有良好的借鑒意義。拉斯金強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)為大多數(shù)人服務(wù)、設(shè)計(jì)要取法于自然、設(shè)計(jì)要注重實(shí)用性（減少裝飾）、設(shè)計(jì)要注重結(jié)合工業(yè)化發(fā)展、環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有影響的思想，不僅僅影響了英國(guó)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)有指導(dǎo)性意義，對(duì)我國(guó)美術(shù)史、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及遺產(chǎn)保護(hù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐存在的問(wèn)題與發(fā)展前景

（1）存在的問(wèn)題

當(dāng)下中國(guó)建筑設(shè)計(jì)和遺產(chǎn)保護(hù)力度不足，缺少文化傳承。有些設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)元素照搬，沒(méi)有進(jìn)行加工設(shè)計(jì)地加入到自己的建筑作品中，以為這就能體現(xiàn)民族的文化，卻不曾想展現(xiàn)出來(lái)的僅有設(shè)計(jì)師的無(wú)知與淺薄。設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是表象，而是要有靈魂，能讓人去品味去想象。當(dāng)我們使用一種傳統(tǒng)元素和文化的時(shí)候，首先需要去理解它，去消化它，甚至將它拆分開來(lái)，提取其中的靈魂，進(jìn)行二次創(chuàng)造。如果手工藝技法缺失，設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑一定缺少藝術(shù)與靈性。

拉斯金的設(shè)計(jì)理論對(duì)中國(guó)的啟示。中國(guó)是一座世界聞名的文化古國(guó)，手工藝技法的傳承到現(xiàn)在依然有發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝技法眾多，傳承甚廣，其中的傳統(tǒng)手工藝技法如刺繡、編織、雕塑、刻印等，非常普遍。但當(dāng)前的手工藝技法傳承也面臨一個(gè)巨大的問(wèn)題，中國(guó)的設(shè)計(jì)該向手工藝產(chǎn)品發(fā)展還是該向現(xiàn)代科技發(fā)展？如果拉斯金站在現(xiàn)在的中國(guó)，他又會(huì)如何去做？傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過(guò)傳承與沉淀是中國(guó)無(wú)法舍棄的，而現(xiàn)代科技代表著先進(jìn)與發(fā)展，也不能隨便放棄，那我們?cè)撛趺醋瞿?？拉斯金告訴我們“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合”可以說(shuō)是一種解決方法?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品加入傳統(tǒng)手工藝技法，可以使得產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人與物的融合，使得產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵，并且難以被借鑒與模仿。并且傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)的融合能夠延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)利益。

（2）發(fā)展前景

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)學(xué)科發(fā)展迅速，研究范圍不斷擴(kuò)大，并呈現(xiàn)出向跨學(xué)科、綜合性的模式發(fā)展,基礎(chǔ)保護(hù)科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化,實(shí)用技術(shù)與科學(xué)理論交融發(fā)展三大特點(diǎn)。在基礎(chǔ)理論層面，保護(hù)活動(dòng)的復(fù)雜性使一系列文化精神的再領(lǐng)悟成為可能，21世紀(jì)的修復(fù)活動(dòng)進(jìn)入哲學(xué)高度的思維階段，特別是建筑的地域性受到重視，保護(hù)學(xué)由此與地域自然環(huán)境、人文歷史、社會(huì)科技條件等相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在研究方法層面，類型學(xué)研究方法被引入遺產(chǎn)實(shí)證調(diào)查研究領(lǐng)域，歷史研究的方法論研究受到重視。在保護(hù)技術(shù)層面，跨學(xué)科的優(yōu)勢(shì)拓展了對(duì)遺產(chǎn)損壞機(jī)理、作用過(guò)程、產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)、緩蝕機(jī)理等方面的專項(xiàng)研究，逐漸形成了專門的理論體系，并根據(jù)保護(hù)修復(fù)對(duì)材料性能的特殊要求，開展了對(duì)文物保護(hù)材料、方法及技術(shù)的研究。在遺產(chǎn)管理層面，遺產(chǎn)保護(hù)法律建設(shè)、管理機(jī)制的完善，以城市發(fā)展角度進(jìn)行的城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新等課題也推進(jìn)了遺產(chǎn)管理制度的建設(shè)。因此，為了適應(yīng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，建立科學(xué)的保護(hù)觀，應(yīng)該加快培育有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)。

[1]約翰·拉斯金（John Ruskin）又譯作約翰·羅斯金，是英國(guó)作家、藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家，還是哲學(xué)家、教師和業(yè)余的地質(zhì)學(xué)家。1843年，他因《現(xiàn)代畫家》（Modern Painters）成名，是反修復(fù)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

[2]風(fēng)格修復(fù)：建筑的修復(fù)是一種風(fēng)格的修復(fù)，而風(fēng)格自有它的原初性和整一性。一個(gè)建筑從建成到修復(fù)的這段時(shí)間里，會(huì)經(jīng)歷各個(gè)歷史階段對(duì)它施加的影響，必然有所增刪——這從建筑的角度來(lái)說(shuō)，是很自然的，因?yàn)榻ㄖ怯袑?shí)用功能的，要滿足不同時(shí)代人們的需要。

[3]威廉·莫里斯，英國(guó)設(shè)計(jì)師、詩(shī)人、早期社會(huì)主義活動(dòng)家、自學(xué)成才的工匠。他設(shè)計(jì)、監(jiān)制或親手制造的家具、紡織品、花窗玻璃、壁紙以及其他各類裝飾品引發(fā)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，一改維多利亞時(shí)代以來(lái)的流行品味。1868年至1870年間出版的敘事詩(shī)集《地上樂(lè)園》，借古希臘到中世紀(jì)的傳說(shuō)一抒胸中塊壘。他亦是拉斐爾前派的重要成員，但極少留下畫作。

[4]法國(guó)學(xué)派：以勒·杜克為代表，提出較完整的修復(fù)理論，即“風(fēng)格修復(fù)”理論，形成了遺產(chǎn)保護(hù)的法國(guó)學(xué)派。

[5]英國(guó)學(xué)派：以拉斯金、莫里斯為代表發(fā)起的反修復(fù)運(yùn)動(dòng)。

[6]《雅典憲章》主要理論：提出了“徹底放棄修復(fù)以避免修復(fù)工作所造成的危害，而代之以經(jīng)常持久的維護(hù)”，“由于坍塌或破壞而必須修復(fù)時(shí)，應(yīng)該尊重過(guò)去的歷史和藝術(shù)作品，不排斥任何一個(gè)特定時(shí)期的風(fēng)格”，“為了延續(xù)文物建筑的生命，必須繼續(xù)使用它們，但使用的目的是為了保護(hù)它們的歷史和藝術(shù)特性”這三個(gè)基本的保護(hù)原則。