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        報(bào)恩觀與道教神祇及俗神供奉考
        ——宋代融州真仙巖文化景觀研究之四

        2020-12-01 01:15:42劉漢忠
        廣西地方志 2020年5期
        關(guān)鍵詞:崇寧真武道教

        劉漢忠

        (柳州市地方志編纂委員會(huì)辦公室,廣西 柳州 545001)

        宋太宗采取儒釋道并重方針,三教關(guān)系大體平衡,宋真宗“以神道設(shè)教”主要依靠道教。咸平二年(999年),敕賜融州老君洞為“真仙巖”,并頒賜宋太宗御書一百二十軸,迄今1020年。以此為重要時(shí)間標(biāo)志,融州真仙巖道教文化因時(shí)乘勢(shì),在兩宋時(shí)期得到重要發(fā)展,達(dá)于極盛。

        宋代州郡修志興盛,融州編纂志書多種,而久佚不傳。自現(xiàn)存宋代總志《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》等錄采的片斷文字推考,真仙巖景觀在宋代融州舊志有相當(dāng)記載。然而,易代之后文獻(xiàn)傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?,元明清時(shí)期志書或未編纂,或佚失不傳。真仙巖曾經(jīng)存在的大量碑碣摩崖(今大多已毀失),自有重要文獻(xiàn)價(jià)值。其中,宋代杜應(yīng)然《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》(下稱《杜圖碑》)、甘有立《融州老君洞圖》(下稱《甘圖碑》),繪刻的大量名物(建筑等景觀、地名、勝跡等)僅少部分由清道光《融縣志》、民國(guó)《融縣志》,以及明清《廣西通志》、清乾隆《柳州府志》等摘記,至今不僅廣西新修史志缺略或失記,即如中國(guó)古代宗教史、中國(guó)古建筑研究專著等多未能引用。因此,圖碑等相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)于研究真仙巖道教文化、報(bào)恩觀自建置出現(xiàn)至南宋時(shí)期的狀況等具有重要的實(shí)證價(jià)值,并由此為宋代道教文化以及古建筑等諸多研究提供重要例證,諸多之前史志未記的重要文化標(biāo)志和符號(hào)也因此得以補(bǔ)遺。

        一、報(bào)恩觀由來(lái)及建筑規(guī)制

        融州真仙巖報(bào)恩觀至遲于北宋前期已建立,之后命名“崇寧萬(wàn)壽觀”。

        “崇寧萬(wàn)壽觀”此一體現(xiàn)道觀體制規(guī)格地位極其重要之名稱見于明初《寰宇通志》卷一百七《柳州府·寺觀·融縣》記載:“報(bào)恩觀,在融縣南五里,宋建。舊名崇寧萬(wàn)壽觀,后改今名。”此外,其他所有記載“報(bào)恩觀”文獻(xiàn)均未提及“崇寧萬(wàn)壽觀”之名稱,如《大明一統(tǒng)志》(稍后于《寰宇通志》刊行)等。清代康熙《廣西通志》卷二十記載:“報(bào)恩觀,在融縣南五里,宋建。今廢。”《廣西通志·宗教志》據(jù)《大明一統(tǒng)志》記載“報(bào)恩觀,宋建,久廢無(wú)存?!薄度谒缱遄灾慰h志》記“道教,據(jù)口碑傳說(shuō),唐時(shí)流入融水”,未記載報(bào)恩觀。

        “崇寧萬(wàn)壽觀”額名表示至遲北宋崇寧年間(1102—1106年)報(bào)恩觀已建立,因“崇寧”圣節(jié)命名。北宋以年號(hào)命名寺觀,崇寧寺觀具有特殊性。崇寧二年(1103年)九月十七日,宰相蔡京以宋徽宗生日天寧節(jié)臨近,提議天下州郡各建一所“崇寧”寺院:“‘伏請(qǐng)?zhí)煜轮T州軍各賜寺額,以崇寧為名,上祝睿算。’詔依所請(qǐng),仍賜敕額。”(《宋會(huì)要輯稿·禮五之一五》)。御史中丞石豫隨即于十月一日上言仿效崇寧寺院,另建道觀一所,但宋徽宗只批準(zhǔn)各節(jié)鎮(zhèn)州建一所崇寧觀:“伏望特降睿旨,許天下置觀,比類寺額,亦乞以‘崇寧’為名?!薄霸t節(jié)鎮(zhèn)州許置崇寧觀,余依崇寧寺以降指揮。”(《宋會(huì)要輯稿·禮五之一五)。)隨即,崇寧三年二月八日,詔崇寧寺觀上添入“萬(wàn)壽”二字,以突出叢林寺觀為皇帝祈禱的色彩。融州為節(jié)鎮(zhèn)州,真仙巖“崇寧萬(wàn)壽觀”因此建立,前明確命名具體時(shí)間。政和元年(1111年)八月,復(fù)詔令“崇寧”改為“天寧”。至南宋高宗時(shí)又下令將“天寧萬(wàn)壽”寺觀改名為“報(bào)恩光孝”寺觀。此亦真仙巖崇寧萬(wàn)壽觀改名報(bào)恩觀由來(lái)。事實(shí)上,崇寧寺觀或?yàn)樾陆?,更多就舊寺、舊觀改名,此為普遍情形??疾煺嫦蓭r道教文化形成背景,真仙巖“崇寧萬(wàn)壽觀”當(dāng)以舊觀改名,因此在北宋崇寧之前已有道觀存在。

        宋理宗趙昀在位期間(1224—1264年)召見正一道士35代天師張可大,授權(quán)總管南方正一道、上清派(茅山宗)、靈寶派等道派,以及為皇宮服務(wù)的道教宮觀所有宗教事務(wù)。紹定年間,理宗命令臨安(今浙江杭州)太乙宮刻印《太上感應(yīng)篇》,并頒發(fā)全國(guó),產(chǎn)生廣泛影響。融州道教得以發(fā)展正依賴于此背景,而具體管理又適得其人。地方寺觀主首大多經(jīng)地方官物色后上奏,由朝廷下敕任命。南宋頒行主首選任規(guī)定:“諸十方寺觀住持僧道闕,州委僧道正司集十方寺觀主首,選舉有年行學(xué)業(yè)眾所推服僧道,次第保明申州,州審察定差?!陨晟袝Y部。”(《慶元條法事類》卷五十《道釋門·住持》)?!抖艌D碑》提供重要實(shí)證:“歲在壬午,蒙歐判府請(qǐng)充天慶住持?!薄拔熳忧铮某鋱?bào)恩觀主首”,即由融州知州歐賡奏請(qǐng)朝廷以杜應(yīng)然充任天慶觀住持,之后改任報(bào)恩觀主首,亦經(jīng)同樣程序。杜應(yīng)然多次修葺報(bào)恩觀,同時(shí)有諸多景觀建設(shè),均見于《杜圖碑》及詩(shī)并注,又旁證于淳祐五年(1245年)甘有立《甘圖碑》。

        融州真仙巖報(bào)恩觀建筑體量大,奉祀系統(tǒng)規(guī)制嚴(yán)格?!抖艌D碑》顯示報(bào)恩觀為大宮觀建制,即同時(shí)具備殿、院(道院)、庵三層次。道觀建筑以中軸線遞進(jìn),左右對(duì)稱。入山門為前庭,左設(shè)真官堂(道士出家有“祝念已畢,入真官堂,誦經(jīng)行禮祖師之前”程式)。進(jìn)正殿“三清殿”,內(nèi)奉“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”。右為“四圣殿”,左為“五師殿”。三清殿后為中庭,左有“紫薇閣”“歲寒軒”。進(jìn)為“梓潼殿”,殿后墻外筑有“仙春亭”。

        道院為道觀附屬。《杜圖碑》顯示:

        一、“觀道院”。報(bào)恩觀之右磴道相隔一組建筑為牌樓門題額“觀道院”。內(nèi)為長(zhǎng)形廊院,進(jìn)深處有“迎薰軒”,院內(nèi)竹木扶疏。

        觀道院之右以墻為隔,亦為長(zhǎng)形廊院。牌門題額二字損殘不辨(人為損毀)。院內(nèi)進(jìn)深處有“薔薇洞”“望遠(yuǎn)亭”。

        報(bào)恩觀之左建筑一組以“神仙境界”(磴道)為界,無(wú)院墻分隔。前有牌閣式大門,題二字殘損不辨(亦人為損毀)。旁題“仙境分輝”。院內(nèi)有“月臺(tái)”“竹洞”,為天然勝跡。

        二、“道院”。《杜圖碑》記載“丁丑歲杜應(yīng)然創(chuàng)道院五間”。圖碑顯示位置在會(huì)一閣之上。

        庵。宮觀道士居所。庵或?yàn)楠?dú)立建筑物,或設(shè)于別院之中。《杜圖碑》“道院庵中居上道,風(fēng)雩臺(tái)畔自生風(fēng)。舊無(wú)庵宇,丁丑歲杜應(yīng)然創(chuàng)道院五間,崇奉香火。”此則道院設(shè)有庵。另有“懶庵”,杜應(yīng)然居處,見于《杜圖碑》。庵后有亭閣建筑一處,旁題“清樾亭”。

        宮觀建筑內(nèi)外,以天然勝跡為依托,報(bào)恩觀構(gòu)建有樓、閣、亭、榭等,極具園林風(fēng)光景致。詳見于筆者之前各文記載,不備述。

        總之,報(bào)恩觀建筑位置及布局,是創(chuàng)建以來(lái)歷代道觀修持者努力發(fā)展之結(jié)果。殿、院、庵三層次建筑適應(yīng)真仙巖具體地形漸次構(gòu)成。其中正殿(三清殿)為初創(chuàng)時(shí)期建置,居于真仙巖最中心地位。之后向縱深、橫拓方向展開,依次遞進(jìn),由個(gè)別、單一建筑相互連接組合成建筑群。

        報(bào)恩觀入元至明清,建筑多已毀圮,遺存之物尚存三清殿。嘉靖《廣西通志》卷三十七《寺觀》未記載報(bào)恩觀,由此可知此時(shí)已無(wú)聞?dòng)谑?。明弘治年間桑悅《仙巖記》:“外為壇,三層,置三清諸真像。”徐霞客游寓真仙巖,游記有記載“竊計(jì)巖中有遺構(gòu),可以結(jié)桴小筏浮水,但木巨不能自移,還將與參慧圖之”諸語(yǔ),此類“遺構(gòu)”即前代建筑遺留之物。《融水文史資料·真仙巖屬道教場(chǎng)地之考證》記載:“老君洞內(nèi)建造三清殿,原兩層木結(jié)構(gòu)大殿。不知在何年代所建,梁柱為香煙薰染年久變黑,其存已有數(shù)百年無(wú)疑。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前幾年,當(dāng)時(shí)老君洞是道士住在洞中管香火的,洞中最顯著的宗教建筑物是莊嚴(yán)的三清殿,神像塑的很高大,形象可怕?!泵駠?guó)《融縣志》卷前照片顯示三清殿即《杜圖碑》報(bào)恩觀原殿,形制雖異而位置未大改易。

        二、融州道官考略

        融州僧、道管理機(jī)構(gòu)從北宋時(shí)期一直設(shè)置于真仙巖,入元直至明代。

        宋代僧官、道官一般兼任重要寺觀主首,反言之,重要寺觀主首兼任僧、道官。道正司設(shè)于州、府、軍、監(jiān),司隨其人,附于宮觀。真宗大中祥符二年(1009年),詔天下建天慶觀之后,道正司一般設(shè)于州府軍天慶觀中(但并非有天慶觀必置道正司)。杜應(yīng)然為報(bào)恩觀、天慶觀兩觀住持(主首),而系銜天慶觀住持,與“司隨其人,附于宮觀”規(guī)定相符。“管轄焚修觀事”實(shí)即道正司職任。道正司管轄所屬宮、觀、院、庵,事無(wú)巨細(xì),職掌繁雜。道正司員額宣和三年(1121年)七月規(guī)定:“三京置女道錄、副道錄各一員,節(jié)鎮(zhèn)置道正、副各一員,余州置道正一員”(《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》)。融州為節(jié)鎮(zhèn)州,道正司置道正、副各一員,以此則正員杜應(yīng)然之外,尚有副職一員。《廣西通志·宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)》記明代之后廣西僧道管理機(jī)構(gòu):“明代以后,政府宗教管理機(jī)逐步完善,中央在禮部設(shè)僧錄司和道錄司。地方在府設(shè)僧綱司和道紀(jì)司,州設(shè)僧正司和道正司,縣設(shè)僧會(huì)司和道會(huì)司。廣西在明清兩代,各府、州、縣的佛、道教管理機(jī)構(gòu)均按此設(shè)置。這些機(jī)構(gòu)分別設(shè)在當(dāng)?shù)剌^大的寺觀內(nèi),官員委任僧道充任,但只設(shè)官不給祿?!笔聦?shí)上杜應(yīng)然以道觀住持兼道正司道正,在宋代具有普遍性。嘉靖《廣西通志》卷二十三《公署》記載融州僧道機(jī)構(gòu):“僧會(huì)司,在真仙巖前。道會(huì)司,在真仙巖前?!钡拦狻度诳h志》卷五《明代職官》:“僧會(huì)司、道錄司,題名無(wú)考。”(今按:道錄司應(yīng)作道會(huì)司)??滴酢稄V西通志》卷十《公署融縣》:“僧會(huì)、道會(huì),無(wú)”,本志記載柳州府各州縣多設(shè)有僧會(huì)司、道會(huì)司,融縣因何撤裁,不詳其由(道光《融縣志》卷五《清代職官》無(wú)僧道官名目)。此道官設(shè)置為制度規(guī)定,宋代情形尚多見于明初《寰宇通志》記載。

        三、賜御書及御書閣

        宋代真仙巖內(nèi)藏御書碑,因建有御書閣,與真仙巖道教文化有極重要關(guān)系。

        道教宋代賜御書以真宗朝最常見,所賜多為太宗御書。有真跡,又多為刻石副本。因真宗崇道傾向,所賜以道觀為多,亦有佛寺。宋真宗咸平年間敕改老君洞為“真仙巖”,并頒降宋太宗御書一百二十軸刻石印本藏于巖內(nèi)?!遁浀丶o(jì)勝》卷一一四《融州·真仙巖》:“咸平中敕改為真仙巖,頒降太宋御書一百二十軸藏巖內(nèi)?!痹S六年(1083年)劉誼《留題融州老君巖》詩(shī)“巖前瑞氣歸宸翰,佛子年年謝國(guó)恩”注“中有太宗御書”。杜應(yīng)然《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》“帝賜御書藏寶閣,天生石像老仙翁”注“本朝賜到御書百余軸,并賜巖名?!庇鶗谋拔鹘薄邦U堂”“瑞云”“精忠”,高190厘米,寬95厘米,楷書,刻有“御書之寶”“己亥”二印,即據(jù)御書刻碑。20世紀(jì)60年代真仙巖內(nèi)建廠房時(shí)御書碑被填埋,2016年9月,洞內(nèi)水泥坪表層挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)平臺(tái)外立面鑲嵌有數(shù)塊殘碑,其一有“御書之寶”刻印。

        真宗朝賜御書于廣西道觀,為普遍現(xiàn)象。真仙巖報(bào)恩觀之外,另有見于《輿地紀(jì)勝》記載:卷一百十一《貴州·景物下·景祐寺》:“咸平元年賜太宗御書二百二十軸藏于山,有御書閣以奉安所賜御書。”(“二百”疑為“一百”之誤,因所賜通例為一百二十軸)。卷一百十四《容州·景物下·棲真觀》:“咸平元年降到太宗御書一函,大中祥符三年宣賜泰山芝草一匣并于觀中奉安?!本硪话偈稘≈荨ぞ拔锵隆で逭嬗^》:“一名陽(yáng)明觀,在州南七十里白石洞天,有太宗皇帝御書?!奔尉浮稄V西通志》卷十三《山川二·慶遠(yuǎn)》慶遠(yuǎn)南山龍隱洞:“洞前有廣化寺龍隱祠,又有御書閣,貯宋真宗御書六十軸?!薄稄V西通志·宗教志》記宋代合浦縣開元宮收藏有太宗御書,貴縣玄妙觀有宣和手詔刻石,而未及融州真仙巖賜太宗御書。

        宋真宗所賜為太宗御書,且多是刻石印本,后代記載已有不明之誤。道光《融縣志》卷四《古跡》記《靈巖》“宋太宗賜額曰真仙巖”,誤。賜名“真仙巖”為宋真宗,時(shí)在“己亥”即咸平二年(999年)。賜“宋太宗御書一百二十軸”,實(shí)為宋太宗書法刻石拓印本,并非墨跡原本。劉摯《忠肅集》卷九《南岳御書閣記》:“宋太宗尚經(jīng)術(shù),觀書稽古,多所述作,于其閑暇,則又玩意于翰墨之間,凡所謂退朝之樂,皆不以易此。至真宗始聚其書,詔儒臣章別次第,著定為一百二十卷,刻之金石,副在有司,又以分藏于天下之名山。凡道宮、佛寺往往得被其賜。每歲推恩度其守藏之學(xué)者一人。至于今,且八十年矣。熙寧七年二月太子中允監(jiān)衡州鹽倉(cāng)臣劉某記。”

        真仙巖得賜御書,因建御書閣存藏。御書閣建立于會(huì)一閣旁,見于《杜圖碑》標(biāo)刻,詩(shī)“帝賜御書藏寶閣,天生石像老仙翁”句后注“本朝賜到御書百余軸,并賜巖名”。景泰七年(1456年)成書的《寰宇通志·柳州府融縣·樓閣》:“會(huì)壹閣,在融縣真仙巖,旁有御書閣。以上俱廢?!奔尉浮稄V西通志》卷三十六《御書閣》:“有宋太宗御書,故名?!睍r(shí)已毀無(wú)跡,而未記存毀。桑悅《仙巖記》記載:“仁宗賜御書百軸。石像后建閣寶藏。屢經(jīng)兵火,瑯亟與閣俱付烏有。”桑悅記為仁宗賜書,未知出處,且與宋代典籍所述不合。

        四、道教神祇及俗神供奉

        道家和道教文化進(jìn)入真仙巖,與風(fēng)景名勝觀賞和開發(fā)相先后,自然勝跡與建筑景觀名稱大多與道家和道教文化相關(guān),至宋代遍布巖內(nèi)。其中主要名稱見于《杜圖碑》有:梓潼殿、四圣殿、三清殿、五師殿、天下第一真仙之巖、仙關(guān)、圣像、合巖圣相、石像老仙翁、仙衣、青牛、白鶴、仙梯、老君蛇、斗星七位、轉(zhuǎn)山北斗、仙徑、丹井、芝田、壽溪、呂仙隱跡、鐘離觀泉、飛升壇、幢幡(僧道兩用)、仙床、仙室、應(yīng)化、和光、會(huì)一樓、三教圣相、三官堂(道教供天、地、水三官神之處)、鐘呂二仙堂、道院、庵、三圣堂、洞天、福地、神仙境界、仙境分輝,其他題刻另有宋代“真仙巖天鼎創(chuàng)會(huì)仙閣記”“真仙書院”“老氏藏室”“太清仙境”(年代未詳)“妙玄”(年代未詳)“福海壽山”“函谷關(guān),真仙洞齋人吳道賢立”(年代未詳),意涵與道教直接間接相關(guān),諸多道教供奉神刻碑立石,或摩崖于壁,有老子像、北斗七元星像、真武神像、元皇大帝像等,可謂神道設(shè)教,于此為盛。

        真仙巖內(nèi)報(bào)恩觀道教諸神祇供奉,與道觀通常規(guī)制大同而小異。小異則體現(xiàn)本觀供奉特點(diǎn)。

        三清殿?!抖艌D碑》繪刻于報(bào)恩觀。宋代道觀主殿,內(nèi)供奉“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”。

        四圣殿?!抖艌D碑》繪刻于報(bào)恩觀內(nèi)。供奉“四圣”,當(dāng)即《道經(jīng)》“四圣者,紫微北極大帝之四將,號(hào)曰天蓬、天猷、翊圣、真武大元帥真君”。

        五師殿?!抖艌D碑》繪刻于報(bào)恩觀內(nèi)。五師指五方五老:東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。五師五老之供奉,可見證于南宋淳熙五年(1178年)賈遵祖《題真仙巖詩(shī)》“青牛昔過函谷關(guān),我陪五老曾造請(qǐng)”之句。

        三官堂?!抖艌D碑》“羅漢閣”之下為“三清諸圣”,標(biāo)刻于堂殿之中?!陡蕡D碑》標(biāo)刻為“三官堂”。此即道教供天、地、水三官神之處。

        二仙堂。《杜圖碑》標(biāo)刻:“紹定己丑杜應(yīng)然創(chuàng)閣在巖內(nèi),名曰會(huì)一,上奉三教圣相,下為鐘、呂二仙堂?!惫┓畹澜嚏婋x權(quán)、呂洞賓二仙。鐘、呂二仙為道教內(nèi)丹派代表人物。后輩弟子多自稱玄門或仙家。鐘離權(quán)傳呂洞賓,授燕相劉操,操授三陽(yáng):張紫陽(yáng)、王重陽(yáng)、董凝陽(yáng)。至此鐘、呂一脈一分為三。分支薪火相傳,大道宏演。真仙巖有二景,一為天然景“呂仙隱跡居于壁”,二為“鐘離觀泉”,即天然石如鐘離權(quán)面壽溪而觀賞,可知真仙巖供奉鐘、呂二仙習(xí)俗已久。

        梓潼殿?!抖艌D碑》繪刻于報(bào)恩觀內(nèi):“庚子歲再修報(bào)恩觀,鼎建梓潼殿七間”(庚子,嘉熙四年,1240年)。內(nèi)供奉梓潼帝君。梓潼帝君為宋代出現(xiàn)的道教神祇,梓潼殿為南宋時(shí)期道觀重要建筑之一。梓潼帝君又稱“文昌神”“文昌帝君”,為道教主宰功名、祿位之神。南宋前期梓潼神職掌為兩方面:一為掌仕祿,夢(mèng)中預(yù)告榜次或排除登科障礙,一為主兵革,多限于懲治叛逆。宋理宗以后梓潼神不再兼掌兵革,而專掌注祿籍。真仙巖報(bào)恩觀梓潼殿修建正處于梓潼神專掌注祿籍變化期內(nèi),此與融州文化教育氛圍緊密相關(guān)。今存拓本有諸葛應(yīng)杰刻《文昌像并記》(刻年不詳,以諸葛應(yīng)杰所刻石時(shí)期,當(dāng)在南宋咸淳年間),與報(bào)恩觀梓潼殿供奉或?yàn)橥簧裣瘛?/p>

        元皇大帝。諸葛應(yīng)杰刻《元皇大帝像碑》(碑兩件原存融水真仙巖,今殘存各一小段)。(一)南宋咸淳七年(1271年)中元刻。中為元皇大帝像形象威嚴(yán)。旁兩侍者并一神獸。諸葛應(yīng)杰撰并跋。(二)咸淳十年(1274年)六月刻。上贊下圖。圖為元皇大帝,旁為兩侍者。形象近于世間文士。隨侍者一為侍女,手執(zhí)書函盒,一為書童,手執(zhí)如意。形象前后明顯不同,反映出南宋時(shí)期元皇大帝世俗化傾向。南宋咸淳七年碑諸葛應(yīng)杰跋語(yǔ)有“梓潼元皇,感應(yīng)帝君”語(yǔ)。“帝君”為“元皇真君大帝”,即“元皇大帝”。“梓潼、元皇”并稱,反映南宋時(shí)文昌神、梓潼神已作為一神祭祀。南渡后,兩川梓潼神信仰由士大夫傳向東南,并在杭州吳山建廟。紹興十七年(1147年)、紹興二十七年(1157年)兩次加封梓潼神,尊號(hào)由六字升為八字,影響遂遍及全國(guó),傳入廣西亦在此時(shí)。

        圣祖老子。《杜圖碑》繪刻。老子石刻像今存殘碑一段。南宋咸淳八年(1272年)十一月刻。諸葛應(yīng)杰撰,歐陽(yáng)宜中書,周聰囗鐫刻。贊辭“大哉至衜,無(wú)為自然。劫終劫始,先地先天。含光默默,永劫綿綿。東訓(xùn)尼父,西證金僊。古今敬仰,世代流傳。八十弌化,號(hào)曰玄元?!卑险Z(yǔ):“嘗觀老子《道德經(jīng)》云:大象無(wú)形,道隱無(wú)名。就是而言,則老子德容似未易以想見也。然則果不可想見乎?《經(jīng)》又云:惚兮恍兮,其中有象。是亦未可以無(wú)形議之也。今本乃道士懶庵杜應(yīng)然嘗刊梓印行,自后失其傳久矣。昔得懶庵親授此本,奉以香火有年。于茲不敢自秘,合家發(fā)心,命匠伐石,刊于玉融老君巖中。非邀福也,蓋將期與此巖之真像同為不朽,而四方無(wú)不傳之以敬仰云。時(shí)咸淳八年,歲在壬申仲冬吉日?!卑虾箢}款:“八桂諸葛應(yīng)杰謹(jǐn)題。州學(xué)學(xué)諭歐陽(yáng)宜中書。玉融周聰□鐫。”杜應(yīng)然嘗刊梓印行老子像,以供奉于“會(huì)一堂”中。至咸淳八年,諸葛應(yīng)杰據(jù)杜應(yīng)然“親授此本”,重刻石像以于真仙巖。

        尹喜真人。《杜圖碑》天然勝景“尹喜真人”,《甘圖碑》作“飛升真人”。尹喜,字文公,號(hào)文始先生、文始真人、關(guān)尹。甘肅天水人,自幼究覽古籍,精通歷法,善觀天文,習(xí)占星術(shù),能知前古而見未來(lái)。《莊子·天下》稱為“古之博大真人”,與老子并列。老子授尹喜《老子五千言》(即《道德經(jīng)》),尹喜后跟隨老子西出散關(guān),化胡西域。又記載尹喜得道后飛升,被封為文始真人。尹喜真人下設(shè)有“飛升壇”,為應(yīng)景建筑,體現(xiàn)出天然名景與人工建筑之配合無(wú)間。今殘存“飛”字拓本題刻,為嘉定丁丑(嘉定十年,1217年)刻,即“飛升壇”題榜。

        真武。真武像碑今存毀不詳。南宋慶元二年(1196年)七月十九日刻石。吳今刻石并跋。吳今,字宜仲,開封人。融州融水縣令。真武即北方之神玄武,北方七宿,其形如龜蛇,龜蛇即玄武。宋時(shí)避諱改“玄”為“真”,稱真武大帝,又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、無(wú)量祖師,全稱真武蕩魔大帝,簡(jiǎn)稱“真武帝君”。民間稱為蕩魔天尊、報(bào)恩祖師、披發(fā)祖師。按五行之說(shuō),北方屬水,水可克火,唐代之前祠真武以鎮(zhèn)火災(zāi),屬保護(hù)神。宋代真武崇拜極為盛行。真武成為鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、統(tǒng)攝北方之大神,世人繪塑以供,筑觀以居,祭享之禮遍天下,地位發(fā)生根本性變化。宋太祖、宋太宗將真武作為“四圣”之一供于皇宮。真宗朝前后《元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)》出現(xiàn)真武人格化、形象化。宋徽宗加封真武為六字真君,并修拱極觀,宋欽宗加封號(hào)為八字,宋高宗建四圣延祥觀,宋孝宗建佑圣觀,宋理宗御書《真武像贊》,并于寶祐五年(1257年)將真武封號(hào)增至五十六字之多。自真宗建祥源觀,民間供奉真武的觀、殿、院、堂、庵迅速出現(xiàn),至南宋中期,鄙野鄉(xiāng)村亦像繪真武以供。真仙巖內(nèi)供奉真武像,與報(bào)恩觀內(nèi)四圣殿真武供奉相配,或即供奉于殿內(nèi)。

        真武像舊志記為孟獲像,誤。民國(guó)《融縣志》第八篇《古跡名勝》第二節(jié)《金石》“孟獲像碑,宋慶元二年融水縣知縣吳今刊”,為“吳道子筆”。《自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位—真仙巖碑刻去向簡(jiǎn)述》《融水文史資料》第4輯記此碑被埋入地下:“孟獲像與孔子像前列,當(dāng)時(shí)必有一定含意?!泵汐@為三國(guó)時(shí)期南中地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng),225年起兵反叛蜀漢,被諸葛亮七擒七縱后降服,此后不再叛亂。碑跋語(yǔ)吳今題“臣”字款,亦證明不可能為孟獲像。

        北斗七元星。北斗七元星像碑典籍相沿記載為諸葛應(yīng)杰刻于南宋咸淳年間(1265-1274年)。左上題“北斗七元星像”,右題“吳道子筆”。北斗七星君為道教七位星神,即七元解厄星君,居北斗七宮:天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽(yáng)宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。

        三圣堂。《杜圖碑》標(biāo)刻“三圣堂”一處,詩(shī)云:“橋名步扣登融石,樓號(hào)鴻音撞巨鐘。端平甲午,杜應(yīng)然于玉融山石上創(chuàng)一鐘樓,名曰‘鴻音’。從三圣堂前架橋至鐘樓,聲撞其橋,立名曰‘步扣’?!薄陡蕡D碑》未繪刻。

        三圣堂供奉何神祇,《杜圖碑》附詩(shī)未言及,舊志亦無(wú)記載。今按:報(bào)恩觀三清殿已供奉道教三位尊神,會(huì)一閣“上奉三教圣相”,三圣亦非佛教西方三圣(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩)??即恕叭ヌ谩碑?dāng)為南宋時(shí)期敬祀“忠烈三圣”供奉有關(guān),即旌忠北宋元豐五年(1082年)抗御西夏戰(zhàn)死的統(tǒng)軍高永能、景思誼、程博古三人(另有景思忠、景思義、景思誼三兄弟一說(shuō))。南宋初因和尚原大戰(zhàn)獲勝,三圣神獲賜“旌忠”廟額,加封至四字王,立廟臨安,作為一處重要的神道設(shè)教場(chǎng)所,不僅是鼓勵(lì)忠君報(bào)國(guó)、旌表忠義的忠節(jié)祠,還成為祈雨、祈雪、祈晴之地。都城崇祀影響及地方,上行下效,地方旌忠報(bào)國(guó)廟宇逐漸增多。臨安旌忠觀建廟還與宋高宗、孝宗及皇室尊崇道教有關(guān),道士管理日常祭祀。真仙巖“三圣堂”位置于步扣橋與聳翠亭之間,為道教建筑集聚之地,而建立與杜應(yīng)然籍出杭州應(yīng)有密切關(guān)系(三圣神主要在江浙地區(qū)及川陜之間傳播較廣泛)。宋代湖南全州(明洪武二十七年屬?gòu)V西桂林府)亦有三圣供奉,見于嘉慶《全州志》卷二《祠祀三·圣廟》:“宋嘉熙間郡守劉學(xué)裘建。圣字疑誤,或是三皇廟。陸清獻(xiàn)曰《真定府志》載,元時(shí)令天下通祀伏羲、神農(nóng)、黃帝。此三皇廟所由設(shè)歟?!贝巳シ侨剩f志纂者疑為三皇,不確。此廟建于宋,而元時(shí)令天下通祀三皇。三圣供奉盛行于宋代,鼎革之后已漸為世所遺,而舊廟尚存,故有疑“三圣”為“三皇”之說(shuō)。

        岳鎮(zhèn)。《杜圖碑》標(biāo)刻于“福壽”之上,圖形為碑,當(dāng)為寫實(shí),與傳統(tǒng)山鎮(zhèn)之物同?!陡蕡D碑》位置同,形狀亦為碑形,內(nèi)中繪圖形,似人形。岳鎮(zhèn)原指五岳等名山?!缎绿茣ざY樂志一》:“中祀社稷、日月、星辰、岳鎮(zhèn)、海瀆、帝社、先蠶?!彼未兄?,為山川神。山神而言,五方山神各自管轄一方,其中以東岳泰山地位最高。自宋真宗封禪泰山以后,其神圣如日中天。與此同時(shí),各地亦陸續(xù)模仿泰山東岳廟,建立類似廟宇。廣西東岳山神供奉遺存記載有《永樂大典》卷二三四一引明洪武《容州郡志·祀廟》:“東岳廟,在西城外三皇廟東”。真仙巖“岳鎮(zhèn)”為山川祀典東岳象形物供奉。東岳神祀與道教關(guān)系緊密,設(shè)祀于真仙巖事屬自然。至于設(shè)祀起于何時(shí),比較可能是宋真宗在位之時(shí),因有大舉封祀五岳四鎮(zhèn),并題老君洞為“真仙巖”之背景。

        玉融山?!抖艌D碑》:“橋名步扣登融石,樓號(hào)鴻音撞巨鐘。端平甲午,杜應(yīng)然于‘玉融山’石上創(chuàng)一鐘樓,名曰‘鴻音’”。圖標(biāo)鐫刻于一自然石上?!陡蕡D碑》繪刻同。兩圖并予標(biāo)刻,相較于其他勝跡似更為重視?!坝袢谏健迸c東岳神祀“岳鎮(zhèn)”并見于真仙巖,或?yàn)槿谥萱?zhèn)山之象征物。

        風(fēng)雩臺(tái)。祭天祈雨處?!抖艌D碑》:“道院庵中居上道,風(fēng)雩臺(tái)畔自生風(fēng)。舊無(wú)庵宇,丁丑歲杜應(yīng)然創(chuàng)道院五間,崇奉香火。庵上有風(fēng)雩臺(tái),極涼好眼界。道光《融縣志》、民國(guó)《融縣志》訛誤為“風(fēng)云臺(tái)”,失其原意?!读莞尽肪硎恕豆袍E·融縣》記載不誤:“風(fēng)雩臺(tái),在靈巖絕頂。”《說(shuō)文解字》:“雩,夏祭樂于赤帝,以祈甘雨也?!彼未笥陮<罉O為盛行,“風(fēng)雩臺(tái)”因此而形成。

        五、附考:融州天慶觀

        宋代融州天慶觀見于《杜圖碑》明確記載,具體位置未能確定。

        宋真宗規(guī)定天書下降泰山之日為“天貺節(jié)”,命設(shè)道場(chǎng)祭禱,由此掀起崇道熱潮?!端问贰肪砥摺墩孀诒炯o(jì)》大中祥符二年(1009年):“冬十月甲午日,詔天下置天慶觀。”各州、府、軍、監(jiān)紛紛建置天慶觀。廣西天慶觀設(shè)置見于記載有:《永樂大典》卷二三四一引明初《蒼梧志》記玄妙觀“唐開元二十九年置,初名玄元宮,天寶元年改紫壁宮,宋祥符八年改天慶觀。元朝改今額。”光緒《郁林州志》卷二十《藝文附金石》記“天慶觀,在城南一里山川壇西,宋祥符間創(chuàng)建。觀廢已久,尚存一碑?!保凑孀陔分莆目瘫写妫??!稄V西通志·宗教志》記載桂林天慶觀、郁林州天慶觀(大中祥符八年,1015年)、平樂天慶觀(大中祥符建),另有宜州天慶觀(記載為元代建,當(dāng)為宋建)、合浦天慶觀(記載明洪武建)。南宋《輿地紀(jì)勝》、明《寰宇通志》、《大明一統(tǒng)志》、明清《廣西通志》、乾隆《柳州府志》、道光《融縣志》、民國(guó)《融縣志》均未記載融州天慶觀(寺觀目),當(dāng)代《廣西通志·宗教志》《融水苗族自治縣志》亦未記?!抖艌D碑》之外,融州天慶觀僅一見于道光《融縣志》卷二“壽溪橋、通濟(jì)橋、惠民橋俱在城南五里靈巖之前,宋紹定間提點(diǎn)天慶觀杜應(yīng)然建”。

        《杜圖碑》詩(shī)前序多處提及天慶觀:“歲在壬午,蒙歐判府請(qǐng)充天慶住持。次年夏潦,漲齊殿檐,摧損觀宇,應(yīng)然一力新之。戊子秋,改充報(bào)恩觀主首,重修斯觀。見仙巖前向荒穢弗治,紹定辛卯,創(chuàng)為囗囗,誅茅草,植花木,增亭榭,使巖前舉目表里相稱。乙未夏,應(yīng)然辭出兩載,遍游南岳、廬阜、武當(dāng)之歸,一巖兩觀又皆傾損,狼籍如前。丁酉、戊戌歲重修天慶。庚子歲再修報(bào)恩觀。創(chuàng)囗囗在側(cè),輪奐花卉一如囗囗。辛丑夏,增修仙巖,添置釣臺(tái)。前后二十余年間,土木工費(fèi)多出己資。修造三處,并皆圓畢”,題款:“懶庵野叟天慶觀住持管轄焚修觀事武林杜應(yīng)然撰”?!抖艌D碑》并無(wú)“天慶觀”標(biāo)刻及名稱出現(xiàn),《甘圖碑》亦無(wú)。所附詩(shī)“列三寺觀學(xué)俱近,會(huì)一樓堂像闡洪”有注:“洞前有一寺、一觀、一縣學(xué),三教俱全”,稱“一觀”,即報(bào)恩觀。因此,融州天慶觀所在位置無(wú)法確定。

        杜應(yīng)然由天慶觀住持改充報(bào)恩觀主首之后又主持重修天慶觀,再修報(bào)恩觀,刻碑題款為“天慶觀住持”,可知杜實(shí)為兩觀住持(主首)。天慶觀并得賜紫衣。一是定額頒給,全國(guó)崇寧禪院、天慶觀每年均賜紫衣一人。又每遇天寧節(jié)“節(jié)鎮(zhèn)州與紫衣、度牒各一道”。宋仁宗天禧二年(1018年)正月下詔,僧道正任滿七年可得賜紫衣、加師號(hào),而之前是五年為期(《宋會(huì)要輯稿》)。融州天慶觀及天慶觀住持杜應(yīng)然符合此類規(guī)定。道院為道觀從屬建筑。《輿地紀(jì)勝》卷一百十四《融州》記載“玉融道院”,位置在“郡治”。此玉融道院與天慶觀是否存在關(guān)系,文獻(xiàn)所限,無(wú)法確定。

        六、附記:十萬(wàn)教場(chǎng)

        《杜圖碑》真仙巖外右側(cè)有“十萬(wàn)教場(chǎng)”,為演兵訓(xùn)練之所?!坝^道院”之右,越南臺(tái)橋,橫過宜州路即至十萬(wàn)教場(chǎng)前。牌樓門額題“十萬(wàn)教場(chǎng)”,場(chǎng)內(nèi)左有廊屋,中為壇。《甘圖碑》刻繪略同。教場(chǎng)為檢閱軍隊(duì)操練兵勇之處?!端问贰じ咦诒炯o(jì)》記載紹興五年(1135年):“置諸州軍教場(chǎng),選兵專習(xí)弓弩,立格按試”。嘉慶《廣西通志》卷一六七《經(jīng)政略·兵制》:“紹興八年廣西經(jīng)略使胡舜陟言:已得朝旨于諸縣前遂鄉(xiāng)置教場(chǎng),自十一月起教,至次年正月罷教,輪差縣官檢點(diǎn)?!睋?jù)此,則不僅于諸州設(shè)演兵教場(chǎng),而至于縣鄉(xiāng)亦開設(shè)置。圖碑“十萬(wàn)教場(chǎng)”形制,符合宋代演兵教場(chǎng)特點(diǎn),場(chǎng)中之“壇”為點(diǎn)將壇。“十萬(wàn)”謂其兵數(shù)之多。宋代融州為軍鎮(zhèn)要地,崇寧初年升為軍州,又置清遠(yuǎn)軍節(jié)度。大觀元年(1107年)曾以“融、柳、宜及平、允、從、廷、孚、觀九州為黔南路”,融州為帥府。紹定元年(1228年)《太守劉公創(chuàng)置融州貢士庫(kù)記》議立貢士庫(kù),知州劉繼祖“吾嘗會(huì)郡計(jì)之出入,僅足供軍團(tuán)而無(wú)余,唯省吾迎送之費(fèi)可得五十萬(wàn)金,以是為貢土張本”,此“軍團(tuán)”即廂軍、土軍、鄉(xiāng)兵之屬,行防守地方之責(zé),費(fèi)用由“郡計(jì)”之費(fèi)支用。

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