楊朔

【摘 要】基督教文化對(duì)于英美文學(xué)創(chuàng)作一直有著深遠(yuǎn)影響，這在路易莎·梅·奧爾科特基于自身經(jīng)歷所創(chuàng)作的《小婦人》中對(duì)馬奇家四姐妹的塑造上也得到了清晰體現(xiàn)。而十九世紀(jì)以來(lái)，隨著女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，小說(shuō)中對(duì)于四姐妹不同的性格刻畫(huà)和命運(yùn)走向的描寫(xiě)，也恰好反映了女性意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段。本文將通過(guò)分析四個(gè)主要角色的宗教原型來(lái)談十九世紀(jì)美國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒。

【關(guān)鍵詞】《小婦人》;宗教原型;女性意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0193-02

一、《小婦人》的創(chuàng)作背景

（一）基督教文化對(duì)奧爾科特和《小婦人》的影響

基督教作為世界三大宗教之一，其文化和思想對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》也不例外。奧爾科特成長(zhǎng)于一個(gè)基督教氛圍濃厚的家庭，全家人每逢周日會(huì)舉辦簡(jiǎn)單的宗教禮拜儀式，讀圣經(jīng)故事、贊美詩(shī)，反省己身。家庭氛圍的熏陶和自身的感悟終使她對(duì)于上帝的信仰“歷經(jīng)四十年的坎坷苦難不變”，成為“支持一生的理想信念”[1]?！缎D人》是奧爾科特依據(jù)個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷寫(xiě)就的代表作，反映了她對(duì)包括宗教信仰在內(nèi)的思想理念和生活感悟，也因此基督教文化對(duì)其這部作品有著深遠(yuǎn)的影響。例如，小說(shuō)的開(kāi)篇場(chǎng)景便是馬奇家四姐妹在平安夜“扮演朝圣者”，整部作品的很多文學(xué)意向與圣經(jīng)和基督教文化有著密切的聯(lián)系。

（二）十九世紀(jì)女性意識(shí)的覺(jué)醒

女性主義在十九世紀(jì)初步形成氣候，女性意識(shí)的覺(jué)醒有以下背景：首先，十九世紀(jì)以維多利亞時(shí)代作為典型代表，在這一時(shí)期英國(guó)工業(yè)取得了巨大成就，這一切對(duì)美國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期看似相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)則充滿變革，社會(huì)變革、新的教育和就業(yè)機(jī)會(huì)以及浪漫主義思想都為女性意識(shí)的探究提供了很好的氛圍[2]，一些女性萌生了獨(dú)立的思想意識(shí)，但社會(huì)絕大多數(shù)女性依舊認(rèn)為她們的位置只在家庭中。其次，由于男性大量應(yīng)召參加內(nèi)戰(zhàn)，父親和丈夫角色的缺失迫使美國(guó)女性承擔(dān)起更多男性原本承擔(dān)的家庭和社會(huì)責(zé)任，無(wú)論在家庭中還是家庭外面的廣大社會(huì)中都發(fā)揮了極為重要的作用，社會(huì)地位得到了提升，維多利亞時(shí)期對(duì)于性別的普遍認(rèn)識(shí)在這次內(nèi)戰(zhàn)中被徹底粉碎[3]。

在美國(guó)，獨(dú)立知性的奧爾科特是女權(quán)主義的忠實(shí)擁護(hù)者，其故事背景恰好設(shè)置在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間以及內(nèi)戰(zhàn)后，書(shū)中的馬奇家四姐妹擁有迥異而鮮明的個(gè)性，被Elbert、Spacks等評(píng)論家視為反映十九世紀(jì)美國(guó)女性意識(shí)崛起的一面鏡子[4][5]。

二、從四姐妹的宗教原型解析女性意識(shí)的三個(gè)發(fā)展階段

關(guān)于宗教文化對(duì)《小婦人》人物原型的影響，一些文章對(duì)馬奇夫婦所代表的宗教原型進(jìn)行了分析[6][7]，而對(duì)四姐妹宗教原型的分析則比較模糊。事實(shí)上，如果從女性意識(shí)的發(fā)展階段這一角度來(lái)分析，四姐妹本質(zhì)上來(lái)自于三個(gè)宗教原型。

（一）貝思：維多利亞時(shí)代的“亞當(dāng)”

在《圣經(jīng)》中，偷食禁果前的亞當(dāng)懵懂無(wú)知，天真無(wú)邪，善良淳樸，安心踏實(shí)地過(guò)著平淡的生活。一位美國(guó)當(dāng)代學(xué)者Lewis曾將這樣的人物形象定義為“美國(guó)的亞當(dāng)”[8]。而馬奇家的三女兒貝思就好像是一個(gè)生活在維多利亞時(shí)期的亞當(dāng)，她羞澀而安靜，珍惜并滿足于當(dāng)下?lián)碛械囊磺?，心懷善良和感恩?/p>

在維多利亞時(shí)期的普遍觀念中，年輕的淑女應(yīng)該是單純、善良、順從、謹(jǐn)守本分的，沒(méi)有獨(dú)立的思想。而所有的這些，在貝思身上都得到了印證。她就像偷食禁果前的亞當(dāng)，懵懂而缺少自我意識(shí)，幾乎不具有獨(dú)立的女性意識(shí)。

（二）梅格和艾米：蛻變中的“瑪麗亞”

Grogan認(rèn)為，天主教長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性持有兩極分化的觀念：潛在的邪惡的代言人和基督教的美德模范[9]。在基督教文化中，夏娃和瑪麗亞常常被選為這兩種極端女性形象的代表。圣母瑪利亞是圣經(jīng)中的經(jīng)典女性形象，是所有善良與虔誠(chéng)的代名詞，勤勞樂(lè)觀，充滿母愛(ài)。雖然馬奇太太才是“圣母”形象的完美代表，但梅格和艾米則象征蛻變中的瑪麗亞。與母親不同，她們已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地主動(dòng)追求自身的幸福，盡管她們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)觀念的制約。

長(zhǎng)女梅格窈窕美麗，性格溫柔并且?guī)в心感陨?。她代表傳統(tǒng)與美好的瑪麗亞，守護(hù)并引導(dǎo)妹妹們成長(zhǎng)，同時(shí)又對(duì)未來(lái)有獨(dú)立的思考和憧憬，并有意識(shí)地為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力掙扎（包括曾經(jīng)的貪慕虛榮，也都是其追求自我實(shí)現(xiàn)的反映），但她認(rèn)為女性的幸福仍要建立在擁有成功的婚姻和家庭的基礎(chǔ)之上。

小女兒艾米漂亮而具有藝術(shù)氣質(zhì)，像一個(gè)完美的小淑女，她也與貝思不同，有自己的渴望和夢(mèng)想，并通過(guò)努力得到了她所想要的：名望、歐洲之旅以及勞里。與梅格相比，艾米更加專(zhuān)注于自身，這種看似自私的行為，也正是她渴望贏得關(guān)注和認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值思想的進(jìn)一步蛻變，可惜艾米最后還是放棄了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，活成了傳統(tǒng)觀念中的淑女。

《小婦人》中的梅格和艾米都充當(dāng)過(guò)勞里的救贖者：梅格勸說(shuō)他打消離開(kāi)唯一親人的念頭;艾米則用自己的愛(ài)和努力幫助他走出被喬拒絕后的消沉。兩姐妹各自擁有夢(mèng)想，卻沒(méi)有意識(shí)到她們的夢(mèng)想與婚姻是毫不相干的，因此她們處于女性意識(shí)發(fā)展的第二階段——正在蛻變的“瑪麗亞”。

（三）喬：叛逆的“夏娃”

如果瑪麗亞代表基督教文化中擁有一切傳統(tǒng)美德的理想女性，那么夏娃則是反抗傳統(tǒng)規(guī)則的叛逆女性的典型。西方文化中“夏娃”形象具有兩面性：一方面，她罪孽深重，直接導(dǎo)致了人類(lèi)的墮落;另一方面，夏娃因敢于挑戰(zhàn)權(quán)威不向命運(yùn)屈服而得到人們的稱(chēng)頌。傳統(tǒng)婚姻中瑪麗亞是一位完美的母親和妻子，善良忠貞，服從丈夫，而夏娃則是現(xiàn)代的獨(dú)立女性的代表，與丈夫并肩而立，在家庭中享有平等的地位。喬就是叛逆的“夏娃”的典型代表。

喬個(gè)性率真，舉止像個(gè)男孩子，作為四姐妹中最具獨(dú)立性和知性的一個(gè)，處處都表現(xiàn)出她的叛逆精神，常常令身邊的“亞當(dāng)”貝思羨慕不已。她努力從事著曾經(jīng)只有男性才能做的工作，并將其當(dāng)作自己的事業(yè)，這與艾米在婚后便放棄繪畫(huà)不同。喬出人意料地拒絕了勞里的求婚，尤其體現(xiàn)了其叛逆天性：不愿承擔(dān)妻子與母親的責(zé)任，正表現(xiàn)出她與傳統(tǒng)女性準(zhǔn)則進(jìn)行對(duì)抗的堅(jiān)決。喬在某種程度上是一位擁有男性美德的新女性，就如同夏娃一樣，選擇聽(tīng)從本心而非屈從于權(quán)威。

三、從四姐妹的不同命運(yùn)歸宿看女性主義的發(fā)展

貝思如維多利亞時(shí)期的亞當(dāng)一般天真純潔又脆弱，她無(wú)法在奧爾科特筆下的現(xiàn)實(shí)世界中生存，她的死也預(yù)示了古典維多利亞風(fēng)格的女主人公終將面臨消亡的命運(yùn)。無(wú)論周?chē)娜藗兌嗝凑湟暫捅Ｗo(hù)她，貝思終會(huì)死亡，因?yàn)檫@是對(duì)于缺乏自我意識(shí)的，只為服務(wù)和取悅他人而存在的亞當(dāng)式女主人公的一場(chǎng)無(wú)法挽回的告別：如果不做出改變，偷食禁果前的“亞當(dāng)”注定不會(huì)久存于世。

蛻變中的“瑪麗亞”梅格和艾米都如愿得到了幸福的婚姻生活并感到滿足。她們知道自己想要什么，并為之付出了努力，在她們身上可以看到女性意識(shí)的初步覺(jué)醒，可惜最終只停留在表面。盡管梅格和艾米都意識(shí)到作為女性，她們也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，然而她們的認(rèn)識(shí)受到傳統(tǒng)觀念的局限，認(rèn)為女性只能在婚姻中尋求自我實(shí)現(xiàn)。她們的意識(shí)和觀念反映了大多數(shù)維多利亞時(shí)期女性的心理狀態(tài)：她們正在蛻變，但尚未完全脫離傳統(tǒng)觀念的束縛。

喬是那個(gè)時(shí)代特別的存在。她清醒認(rèn)識(shí)到女性的自我價(jià)值和幸福與婚姻無(wú)關(guān)，男女地位應(yīng)該平等。這種獨(dú)立而清醒的認(rèn)識(shí)使她收獲了事業(yè)與婚姻的雙重成功。當(dāng)真愛(ài)降臨時(shí)，她并沒(méi)有將其拒之門(mén)外。她認(rèn)為婚姻并不能衡量女性的價(jià)值，真正能體現(xiàn)她個(gè)人成就的是她的事業(yè)，這樣的觀念在當(dāng)時(shí)無(wú)疑會(huì)被當(dāng)作是叛逆的“夏娃”。然而對(duì)生活在維多利亞時(shí)代的女性而言，喬是十九世紀(jì)女性意識(shí)覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中的先鋒。

綜上所述，受基督教文化的深遠(yuǎn)影響，奧爾科特筆下的四姐妹真實(shí)反映了十九世紀(jì)美國(guó)女性意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：維多利亞時(shí)期的“亞當(dāng)”、在束縛中蛻變的“瑪麗亞”和叛逆的“夏娃”。

參考文獻(xiàn)：

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