馬思源 梁艷

【摘 要】《陽光下的葡萄干》是洛林·漢斯貝里于1959年在百老匯首演的一部戲劇作品。以女性主義為指導(dǎo)，通過家庭成員之間的矛盾和沖突，分析女性在家庭和社會中的人際關(guān)系，積極探討黑人女性在白人主流文化社會和男權(quán)社會中，如何在人際交往與交流中樹立形象和體現(xiàn)人物性格的過程。黑人女性想要取得話語權(quán)，就要勇于發(fā)出自己的聲音，擺脫束縛，掙脫牢籠，為廣大黑人婦女群體樹立榜樣。

【關(guān)鍵詞】《陽光下的葡萄干》;黑人女性;白人主流文化社會;男權(quán)社會

中圖分類號：J805? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0035-02

洛林·漢斯貝里憑借其首部戲劇《陽光下的葡萄干》成為第一位榮獲紐約戲劇評論家協(xié)會獎的黑人劇作家。《陽光下的葡萄干》是一部極具現(xiàn)實意義的戲劇，本劇講述了一個黑人家庭追求夢想，試圖通過父親去世后的保險賠付金來改善生活狀況的故事?？v觀楊格一家的掙扎與抗?fàn)帲溟g出現(xiàn)三位值得注意的黑人女性，代表一家之主形象的莉娜，代表溫順妻子形象的露絲和代表新時代女性形象的貝妮莎。要想研究黑人女性，離不開探究兩性關(guān)系，本文探討了三位黑人女性如何擺脫束縛，在家庭和社會關(guān)系中抉擇與權(quán)衡，建立與男性相處的平衡點，樹立自我形象，找到自身定位的過程。

一、莉娜——堅強的一家之主

莉娜·楊格代表了成千上萬的工人階級黑人女性，她們由于種族壓迫和經(jīng)濟剝削而被剝奪了照顧自己孩子的時間和精力。此部分通過分析莉娜與其子女之間的關(guān)系，以及莉娜對社會不公正的反叛，表現(xiàn)黑人母親在黑人兒童教育和成長方面的主導(dǎo)作用。

（一）社會壓迫

“在黑人女性身上，種族歧視和性別歧視表現(xiàn)出復(fù)雜的連鎖關(guān)系，這種連鎖使黑人女性處于話語和權(quán)力之邊緣的邊緣”[1]黑人女性在受到種族壓迫與性別壓迫的雙重壓力下，有時無意識中會默認(rèn)這種對待。“當(dāng)討論到黑人男性的時候，性別歧視妨礙了對黑人女性利益的承認(rèn)。當(dāng)討論到女性時，種族歧視妨礙了對黑人女性利益的承認(rèn)。當(dāng)討論到黑人時，焦點常常在黑人男性身上;當(dāng)討論到女性時，焦點常常在白人女性身上?！盵2]所以從莉娜和露絲的對話中，可以看出社會上的白人主流文化與男權(quán)制對黑人女性潛移默化的影響。露絲建議莉娜拿到保險賠付金之后可以多為自己規(guī)劃，拿著錢去歐洲或者南美洲旅游，“享受一下生活，忘掉家里的瑣事，這輩子盡情地玩一次”。[3]可是莉娜不能接受黑人婦女獨自在歐洲街頭溜達，露絲勸道：“現(xiàn)在有錢的白人婦女都這樣。打包行李、登船出發(fā)，就像家常便飯一樣?！盵3]對話中不難看出露絲很羨慕白人婦女可以獲得自由出游的機會而不被世人詬病，黑人婦女也會萌生像白人婦女一樣獨立的想法，可在當(dāng)時的社會這只是她們的美好幻想罷了。最后莉娜發(fā)出感慨：“可我終究不是什么她們呀。”[3]從她的語氣中可以聽出無奈和妥協(xié)，對這個白人主流文化社會的無奈和對自己身為黑人婦女的妥協(xié)。

（二）家庭沖突

“基督教文化并非非洲本土宗教，教徒依賴上帝，將上帝作為生活的救贖，隱喻著西方中心主義文化的滲入。”[4]莉娜作為非裔美國人，卻極其信仰基督教，甚至因為基督教的理念與自己的子女發(fā)生沖突。在莉娜與女兒貝妮莎的初次爭吵中，母女之間觀念的迥異已經(jīng)初露端倪。貝妮莎可能會隨口提道“看在老天的分上”“噢，我的老天”，[3]但莉娜極不喜歡聽人這么稱呼上帝，即使是自己的女兒也不行。從母女間的對話可以看出，這樣的矛盾已經(jīng)不止一次，但是還沒有到不可開交的地步。莉娜身為貝妮莎的母親，不可能拋開這個身份而存在，但她作為一位虔誠的基督教徒，也不能忍受女兒貝妮莎以這種隨意的方式把上帝掛在嘴邊，所以莉娜只是出言提醒女兒不要這樣對上帝不以為然。

而接下來的對話才正是激發(fā)矛盾的引爆點。莉娜和藹地告訴女兒：“你當(dāng)然會當(dāng)醫(yī)生，親愛的，這是上帝應(yīng)允的?！必惸萆瘎t冷冷地回道：“上帝對這件事可沒有半點功勞！”聽到貝妮莎的話，莉娜立馬出言警告：“再這么胡說八道的，別怪我抽你的嘴巴！”但是貝妮莎也有自己的想法，也要努力表達自己的觀點，上帝只是她不能接受的一個觀念而已，她只是煩透了人類把自己不懈爭取的所有好事都?xì)w功于上帝?！案静淮嬖谑裁瓷系?！只有人類！是人創(chuàng)造了奇跡！”[3]莉娜聽她說完這些話，在她臉上狠狠地打了一個耳光。接著，屋里一陣沉默。這時候莉娜也許在猶豫，也許在掙扎，她作為貝妮莎的母親，應(yīng)該試圖理解女兒的想法，但是她基督教徒的身份讓她不敢相信世界上竟然沒有上帝的存在。在這種情況下，莉娜作為母親的身份與作為基督教徒的身份發(fā)生了小小的摩擦，她執(zhí)著說道：“現(xiàn)在，你跟著我說：在我媽媽的房子里，上帝依然存在?！弊詈筮€是基督教徒身份占了上風(fēng)，這并不是說莉娜完全拋棄了母親身份，只是在兩種身份發(fā)生沖突的時候，莉娜的解決方式是她對兩種身份平衡、融合的產(chǎn)物。最后莉娜警告貝妮莎：“在這個家里，有些觀念是不能有的。只要這個家還是我做主，就絕不能有?！盵3]莉娜在外界受到的不公正待遇使她只能寄希望于上帝，這時被指出上帝是不存在的，使她無法接受，所以莉娜的一種新的身份就產(chǎn)生了，老沃特去世后，她變成了一家之主，作為這個家的頂梁柱，她在家里有絕對的發(fā)言權(quán)。

二、露絲——家庭的調(diào)和劑

“黑人男女之間的緊張關(guān)系極大地破壞了黑人社區(qū)的團結(jié)，甚至對種族斗爭聯(lián)盟構(gòu)成了威脅?！盵5]漢斯貝里在《陽光下的葡萄干》中高度強調(diào)了黑人女性對黑人家庭所做的貢獻。通過研究露絲和沃特·李之間的關(guān)系，漢斯貝里表示了對建立黑人男女之間和諧關(guān)系的關(guān)注。雖然露絲不同意她丈夫不斷地吹牛，但是她一直在經(jīng)濟上和精神上支持他，是她丈夫沉默而穩(wěn)定的支持者。

起初沃特·李提出要用保險金投資酒館做生意，露絲是不贊成的，他們之間發(fā)生了對話。沃特：“這就是這個世界上黑女人的通病，她們不知道鼓勵自己的男人，讓他們覺得自己有點兒能耐，可以有所作為……”露絲：“沒錯，我是黑女人，可這也由不得我啊?！盵3]黑人婦女在霸權(quán)社會中不但遭受來自社會各個階級的壓迫，在黑人社區(qū)中還會受到性別歧視，雙重壓迫使得露絲產(chǎn)生了依附于丈夫而存在的心理。露絲雖然對丈夫的提議不抱希望，但是為了挽救夫妻之間岌岌可危的婚姻關(guān)系，也許是為了打破丈夫口中的“具有通病的黑女人”身份，她試著去與婆婆莉娜溝通：“我和沃特之間出了點兒問題。我說不清到底是什么，但他需要一些東西，可我已經(jīng)給不了他了。他需要這個機會，莉娜。”[3]露絲也立馬意識到這是不太現(xiàn)實的事業(yè)，這只是陷入困境下企圖走的一條捷徑罷了。之后露絲嘗試去與丈夫好好溝通，解開心結(jié)。當(dāng)露絲表達對丈夫的關(guān)心，想為他在宿醉之后提供一杯熱飲卻被丈夫無情拒絕的時候，露絲（站在那里無助地看著他）說：“除此之外，我還有什么能給你的呢，沃特·李·楊格？”[3]

三、貝妮莎——新時代女性的代表

對于黑人來說，非洲是文化的根源，是聯(lián)系歷史和現(xiàn)代的橋梁，非洲文化身份讓他們能夠恢復(fù)失去的民族性和歷史記憶，從而重新發(fā)現(xiàn)自我，奪回民族角色?！芭灾黧w意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。它是激發(fā)婦女追求獨立自主， 發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動機?！盵6]主體意識如果缺失，黑人女性則必然失去建構(gòu)主體性的力量，身份必定模糊。因此，黑人女性主體意識的建構(gòu)首先要認(rèn)同自身的種族身份， 堅持黑人的傳統(tǒng)文化;其次要認(rèn)同自身的性別身份，在父權(quán)制的文化語境中， 女性一直處于被支配、被統(tǒng)治的物權(quán)狀態(tài)，從來都是被壓抑、受歧視的性別，以“第二性”的身份被置于邊緣的地位。[7]

在阿薩蓋的啟蒙下，貝妮莎開始了解非洲文化、價值體系和文化習(xí)俗，逐漸學(xué)會欣賞黑人的卷發(fā)、傳統(tǒng)時尚、民間音樂和非洲舞蹈。在被賦予一個非洲名字之后，貝妮莎逐漸找到了她在黑人國家的身份。在非洲文化中，“一個名字具有深刻的哲學(xué)意義，提供特殊的信息。”這個名字恰恰表明貝妮莎被邊緣化，渴望主宰她自己的命運，回歸非洲精神家園，貝妮莎也感受到她與非洲根源的緊密聯(lián)系。非洲祖先文化身份有助于增強民族自豪感，使她堅持自己的文化，拒絕被白人的主導(dǎo)文化同化。當(dāng)她原始的民族文化被主導(dǎo)文化扭曲時，她積極捍衛(wèi)，并對祖先的文化分類。在第二幕中，貝妮莎斥責(zé)了其他角色的無知和對民族文化的背叛。有段時間，喬治聲稱非洲祖先的文化遺產(chǎn)只不過是粗糙的精神和破碎的房屋。她將喬治定義為：甘愿放棄自己的文化，將自己完全淹沒在統(tǒng)治者中的人。貝妮莎不贊成他的無知和同化心理，她指出，非洲祖先的文化實際上是人類文化的搖籃，這證實了黑人的民族文化和價值體系。最終貝妮莎對喬治的拒絕，表明她拒絕被同化，準(zhǔn)備接受她的自我身份認(rèn)同。

參考文獻：

[1]唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同：美國黑人女作家愛麗絲·沃克、托尼·莫里森小說創(chuàng)作研究[M].北京：民族出版社，2006.59.

[2]Hooks， Bell. ANTI I A WOMAN： black woman and feminism [M]. Boston： South End Press，1981.7.

[3]Hansberry， Lorraine. A Raisin in the Sun. New York： New American Library[M]，1994.27，42，43，44，46，88.

[4]劉璃蔧.探尋<紫顏色>后殖民主義中的女性困境[J].萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2017，（5）：70-82.

[5]Hooks， Bell. Feminist Theory： From Margin to Center[M]. London： Pluto Press，2000.66.

[6]李輕松.女性意識[M].北京：中國廣播電視出版社，2001.62.

[7]王淑芹.美國黑人女性主義文學(xué)批評研究[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2014.139.