李鯉

摘要：“一帶一路”主題紀(jì)錄片的跨文化傳播活動(dòng)，可以視為借助影像語(yǔ)言彌合沿線國(guó)家文化沖突和話語(yǔ)分歧，建構(gòu)文化認(rèn)同的過(guò)程。借鑒有關(guān)文化認(rèn)同研究的理論資源，本文將“一帶一路”文化共同體劃分為生活共同體、傳承型共同體和現(xiàn)代性共同體三個(gè)維度，提出紀(jì)錄片需要從物質(zhì)實(shí)踐的符號(hào)闡釋、文化記憶的動(dòng)態(tài)書寫和文化間性的話語(yǔ)路徑三個(gè)層面入手，尋找并勾連起“一帶一路”沿線人們共有的利益訴求、情感機(jī)制和價(jià)值內(nèi)涵，并通過(guò)影像語(yǔ)言加以整合傳播，在持續(xù)動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐中建構(gòu)“一帶一路”文化共同體。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”紀(jì)錄片 文化共同體 符號(hào)闡釋 文化記憶

目前，“一帶一路”題材的紀(jì)錄片呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。比如，《對(duì)話龜茲》（2013）、《絲路，重新開始的旅程》（2013）、《瓷路》（2014）、《河西走廊》（2015）、《對(duì)望，絲路新旅程》（2015）、《一帶一路》（2016）、《錦繡記》（2016）、《穿越海上絲綢之路》（2017）、《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》（2017）、《一個(gè)美國(guó)制片人眼中的海上絲綢之路》（2018）、《“一帶一路”上的智者》（2019）等，不一而足。相關(guān)紀(jì)錄片無(wú)論是反映歷史變遷還是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，亦或是對(duì)文化地理、自然風(fēng)物的多維解讀與呈現(xiàn)，大都將“一帶一路”作為直接主題或隱喻表達(dá)，形構(gòu)著我國(guó)當(dāng)前對(duì)外傳播的政治符號(hào)與文化代碼。其中不少優(yōu)秀作品具有“較強(qiáng)的文化說(shuō)服力和歷史反思性”，在文化形態(tài)的跨國(guó)界交往中，嘗試彌合沿線國(guó)家與地區(qū)的文化沖突和話語(yǔ)分歧，建構(gòu)文化共同體的想象。

如果說(shuō)“一帶一路”語(yǔ)境是我國(guó)對(duì)外傳播“重塑全球信息傳播新秩序的重要?dú)v史契機(jī)”，那么，面對(duì)沿線發(fā)展中國(guó)家共有的“我們?nèi)ハ蚝翁帯钡默F(xiàn)代性焦慮，紀(jì)錄片作品應(yīng)該如何闡釋各國(guó)人民利益、歷史以及情感的相關(guān)性，建構(gòu)一種嵌入人們?nèi)粘Ｉ畹闹黧w性身份認(rèn)同？面對(duì)文化間不可避免的沖突，如何在闡釋中國(guó)文化價(jià)值的同時(shí)，避免陷入彼此先入為主的認(rèn)知偏差？如何跳脫“自我中心主義”的局限，通過(guò)平等對(duì)話使沿線國(guó)家的人們自覺調(diào)適有關(guān)“一帶一路”的認(rèn)知和認(rèn)同，避免“將中國(guó)塑造成一個(gè)話語(yǔ)的他者”？這都是當(dāng)下影響紀(jì)錄片跨文化認(rèn)同建構(gòu)的重要議題。

喬納森·弗里德曼有關(guān)文化認(rèn)同的理論認(rèn)為，文化認(rèn)同可以劃分為兩種類型：一類是天然存在的種族文化認(rèn)同，這類認(rèn)同是不能夠被建構(gòu)的；另一類則是包括傳統(tǒng)族群文化認(rèn)同、現(xiàn)代族群文化認(rèn)同和生活方式文化認(rèn)同在內(nèi)的可以建構(gòu)的認(rèn)同。那么，紀(jì)錄片對(duì)“一帶一路”文化共同體的影像表達(dá)也將訴諸以上三個(gè)可以建構(gòu)的維度?；谶@一思路，筆者嘗試觀察并總結(jié)當(dāng)下主流紀(jì)錄片形構(gòu)“一帶一路”文化共同體的具體路徑。

一、生活共同體：物質(zhì)實(shí)踐的符號(hào)表征

作為文化研究最為重要的開拓者，雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化是與日常生活緊密相連的生活模式，文化認(rèn)同也被學(xué)者們認(rèn)為“植根于社會(huì)生活方式之中”。在這個(gè)意義上，“一帶一路”紀(jì)錄片建構(gòu)基于日常生活的文化共同體的符號(hào)表征，一方面需要闡明“一帶一路”倡議與沿線人民物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值同一性，另一方面還要形塑共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)的在地化情感。從而使“一帶一路”成為當(dāng)?shù)貎r(jià)值體系和情感體系中的應(yīng)然存在，成為當(dāng)?shù)厝嗣耜U釋生活幸福和共同命運(yùn)的意義所指。

1.同一性的價(jià)值符號(hào)。就物質(zhì)實(shí)踐層面而言，日常生活可以看作是人們對(duì)生活需求、生活方式、生活秩序以及生活意義的一種選擇。紀(jì)錄片的優(yōu)勢(shì)在于其能夠借助歷史元素、人物故事和影像語(yǔ)言，生動(dòng)講述“一帶一路”和沿線人民日常生活的關(guān)聯(lián)。紀(jì)錄片《一帶一路》將中國(guó)與沿線國(guó)家在基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)貿(mào)金融、人文交流、生態(tài)環(huán)境等方面的合作進(jìn)展娓娓道來(lái)，高屋建瓴地呈現(xiàn)出“一帶一路”給人民生活帶來(lái)的切實(shí)便利；《對(duì)望：絲路新旅程》多維呈現(xiàn)絲路上的進(jìn)取者和開拓者所具有的探索精神，講述交通、商貿(mào)、科技元素推動(dòng)絲路生活的變遷；《我的青春在絲路》細(xì)致講述青年建設(shè)者們的援建事跡，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決人們生活中的“小問(wèn)題”；《海絲尋夢(mèng)錄》則講述“一帶一路”帶來(lái)的鮮活民生改善——快遞、旅游、就業(yè)……紀(jì)錄片通過(guò)影像敘事，將“一帶一路”與沿線國(guó)家人們的日常生活加以勾連。

在“一帶一路”紀(jì)錄片的影像敘事中，中國(guó)（中國(guó)人）扮演著改變他國(guó)社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的助推者角色，其背后或多或少地顯現(xiàn)出國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的宣傳意圖。事實(shí)上，與日常生活進(jìn)步產(chǎn)生價(jià)值同構(gòu)的話語(yǔ)符號(hào)，往往不在于引入新的外因（如政治邏輯）的推動(dòng)，而是挖掘現(xiàn)存因素的價(jià)值內(nèi)涵及其改變。這就提示紀(jì)錄片的創(chuàng)作者更多關(guān)注沿線國(guó)家人民對(duì)“一帶一路”的日常生活需求本身，特別是那些關(guān)乎幸福意義的、瑣碎的生活價(jià)值符號(hào)。比如，健康、教育、飲食、居住、睡眠等方面的生活新理念，國(guó)際、社區(qū)以及人際交往中平等互助、自由守序的社會(huì)秩序新模式，社會(huì)沖突應(yīng)對(duì)時(shí)利益共享、互惠關(guān)愛的行為新方式，以及令人情感愉悅的藝術(shù)表達(dá)等。通過(guò)影像語(yǔ)言傳遞“一帶一路”帶給人們生活滿足的心理體驗(yàn)和怡情悅心的情感體悟，使沿線人民樸素的日常生活與“一帶一路”的價(jià)值指向形成耦合、正向同構(gòu)。

2.在地化的情感符號(hào)。就情感認(rèn)知層面而言，日常生活的意義來(lái)源于人們所置身的社會(huì)整體，這一整體性往往由地方性而非全球性來(lái)定義。那么，紀(jì)錄片借助世俗物質(zhì)實(shí)踐中共有的、訴諸地方性利益的情感符號(hào)，將更有助于建構(gòu)“一帶一路”沿線人們的共同愿景和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。比如，紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》調(diào)用橫跨亞歐大陸近2000年的時(shí)間線索，講述絲綢之路上不同國(guó)度、不同民族的奮斗歷程與多樣文明，以及人們?nèi)绾位ハ噙m應(yīng)、共同締造絲路傳奇的故事，以此探尋對(duì)生命本質(zhì)與文明進(jìn)程的思考。正如片中所言：“歲月流轉(zhuǎn)，絲路的面貌幾經(jīng)變幻，人們內(nèi)心澎湃從未消散?！闭谴┧笤谶@條絲路之上的人們凝聚著共同的美好夢(mèng)想、堅(jiān)定信念和不息動(dòng)力，在日月流轉(zhuǎn)之中形成了彼此之間共通的意義空間。紀(jì)錄片通過(guò)訴諸共同的心理體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，勾勒出“一帶一路”沿線人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中形成的互通互融的文化脈絡(luò)。

基于此，“一帶一路”紀(jì)錄片的跨文化傳播還需要進(jìn)一步借助時(shí)空線索、在地?cái)⑹碌确绞?，深層次挖掘沿線國(guó)家人民共同的價(jià)值訴求、情感渴望、意義追尋、欲求信念等情感符號(hào)，使“一帶一路”真正成為符合人們?cè)诘伢w驗(yàn)的、日?；那楦鞋F(xiàn)象。如同《穿越海上絲綢之路》片尾解說(shuō)詞對(duì)主題的昭示：“迢迢海路上綿延不斷的非物質(zhì)的那一縷人文樂音，看上去好像都是閑筆，跟家國(guó)大事無(wú)關(guān)緊要，但潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，恰恰是文明傳播極重要的成分?！痹诖诵枰貏e關(guān)注的是，全球化背景之下，紀(jì)錄片的影像敘事既要按照“一帶一路”自主的邏輯展開，還要警惕西方國(guó)家“商業(yè)資本邏輯、工具理性和短視功利性邏輯”等霸權(quán)邏輯對(duì)“一帶一路”政策的曲解和侵蝕。這就需要在物質(zhì)符號(hào)、商業(yè)元素和情感共識(shí)的闡釋之間尋求自洽與平衡，以更為包容和開放的態(tài)度關(guān)照“一帶一路”沿線文化共生的樣態(tài)。

二、傳承型共同體：文化記憶的動(dòng)態(tài)書寫

“一帶一路”紀(jì)錄片建構(gòu)沿線國(guó)家間的文化認(rèn)同關(guān)系，不僅僅要表達(dá)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的價(jià)值同構(gòu)，還要調(diào)動(dòng)沿線人們共享的歷史傳統(tǒng)和文化記憶體系，“從表達(dá)內(nèi)容、表現(xiàn)手法、表達(dá)邏輯等諸多方面對(duì)過(guò)往事實(shí)展開當(dāng)下建構(gòu)或重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)過(guò)去與現(xiàn)在的雙向激活與辯證對(duì)話”。

1.用記憶喚醒認(rèn)同。簡(jiǎn)·奧斯曼曾指出，文化認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)群體從知識(shí)存儲(chǔ)中獲取關(guān)于自己的整體性和獨(dú)特性的意識(shí)。紀(jì)錄片如何重啟“一帶一路”沿線人們的知識(shí)存儲(chǔ)和文化記憶系統(tǒng)？首先需要著力挖掘共有歷史中蘊(yùn)含的建設(shè)性、創(chuàng)造性價(jià)值，調(diào)用一系列共享概念、記憶符號(hào)和人物故事塑造“一帶一路”特有的文化生產(chǎn)機(jī)制和集體記憶形態(tài)。比如，《絲路：昨天，今天，明天》中呈現(xiàn)的絲綢、茶葉、瓷器、馬可·波羅的故事、威尼斯的歷史等都是人們熟悉又切近的絲路象征；《一帶一路》第一集《共同命運(yùn)》出現(xiàn)在茶馬古道上的驛站、駝隊(duì)、商人、貨品等元素是人們腦海中揮之不去的絲路符號(hào)；《河西走廊》緩緩道來(lái)的歷史故事中包含著沿線國(guó)家共歷的過(guò)往，也填寫著絲路新征程的記憶空白。這些跨越古今的歷史敘事，在光影聲畫中匯聚著“一帶一路”文化記憶的共識(shí)。

此外，紀(jì)錄片對(duì)“一帶一路”集體記憶、文化記憶的喚醒，將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期浸潤(rùn)、動(dòng)態(tài)形構(gòu)的過(guò)程，并非一蹴而就。這就需要紀(jì)錄片的創(chuàng)作者不僅要展現(xiàn)中國(guó)的絲路歷史，更要充分發(fā)掘沿線人們共有的記憶內(nèi)核，調(diào)用包括史料文本、民間故事、民俗節(jié)慶、紀(jì)念儀式等多種文化符號(hào)，喚醒絲路歷史中關(guān)于冒險(xiǎn)與探索、堅(jiān)韌與奮斗、包容與互鑒、合作與共贏的精神氣象，重新打開共享的社會(huì)關(guān)系和文化記憶。特別是在主題編排、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和人物選擇方面提高辨識(shí)度，尋找?guī)в袣v史厚重感又兼具泥土馨香的絲路故事，形構(gòu)“一帶一路”與沿線國(guó)家人民基于文化記憶的社會(huì)契約。

2.用歷史激活現(xiàn)實(shí)。紀(jì)錄片講述“一帶一路”的文化記憶，不僅僅是為了重現(xiàn)記憶的史料，而是通過(guò)反觀“絲路”自身歷史中關(guān)于文化形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值體系、思想情感的延續(xù)性，在反思中加以確認(rèn)、更新，激活“一帶一路”的當(dāng)代意義。從“一帶一路”紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容來(lái)看，對(duì)歷史與當(dāng)下關(guān)聯(lián)性的闡釋主要是從歷史演進(jìn)脈絡(luò)、關(guān)鍵人物表征、文化象征物以及考古發(fā)掘等角度加以連接，并與現(xiàn)代絲路的內(nèi)涵發(fā)展形成呼應(yīng)關(guān)系。比如，《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》和《一帶一路》兩部紀(jì)錄片都在開篇通過(guò)宏大的歷史視角回溯“一帶一路”的前世今生，以此闡釋“一帶一路”歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河、崛起于當(dāng)下的必然性與合理性。在此，歷史不僅是“真實(shí)歷史”，更是加達(dá)默爾所言的“效果歷史”，即“自己與他者的統(tǒng)一體，或者一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在”。

就敘事特點(diǎn)而言，“一帶一路”紀(jì)錄片往往以歷史敘事為背景，以現(xiàn)實(shí)故事為主體，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)融合中表現(xiàn)時(shí)間的雙向性。比如，《河西走廊》采用“虛實(shí)結(jié)合”的敘事結(jié)構(gòu)，勾連歷史與當(dāng)下，內(nèi)容涵蓋民俗、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)等方方面面，不僅多維重現(xiàn)河西走廊的輝煌歷史，更賦予它強(qiáng)烈的當(dāng)代價(jià)值。《海上絲綢之路》則通過(guò)回溯古代海上絲路的光輝歷程，著墨于當(dāng)代絲路的豐功偉業(yè)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的穿插敘事中詮釋“海上絲綢之路”不僅是一條開放融合的歷史之路，更是聯(lián)結(jié)沿線各國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)和人文交流的當(dāng)代之路。從而在光影交錯(cuò)中，訴說(shuō)著古代絲路的輝煌雖已沉積為集體記憶，但它跨越千年的文明亦將在當(dāng)代絲路中得以延續(xù)。

三、現(xiàn)代性共同體：文化間性的話語(yǔ)路徑

如果說(shuō)現(xiàn)代性共同體存在的根本價(jià)值在于解決全球化過(guò)程中有關(guān)“我們何去何從”的集體焦慮，相較于傳承型共同體，這一共同體具有更強(qiáng)的流動(dòng)性，其建構(gòu)也更傾向于一種在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的“動(dòng)態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程”。面對(duì)全球化背景下日漸加深的認(rèn)同危機(jī)和文化沖突，“一帶一路”題材紀(jì)錄片需要采取尊重文化間性的話語(yǔ)路徑，在彼此尊重、協(xié)商共議中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性共同體的建構(gòu)。

1.跨越“交流的無(wú)奈”。當(dāng)前，“一帶一路”紀(jì)錄片跨文化傳播要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是消弭沿線國(guó)家的利益認(rèn)知偏差和文化價(jià)值隔閡。面對(duì)這些客觀存在的“交流的無(wú)奈”，借鑒巴赫金的對(duì)話理論，作為主動(dòng)的話語(yǔ)者，紀(jì)錄片的主體敘事需要尊重不同國(guó)家、不同民族的主體性和差異性，與作為異質(zhì)文化的“他者”在相互借鑒、彼此給養(yǎng)中共同提升，使“他者”認(rèn)知成為自我認(rèn)知的延伸。比如，可以選取“一帶一路”沿線人們共有的價(jià)值理念與文化資源，將共通的文化內(nèi)涵沉淀到鏡頭敘事和情節(jié)鋪陳之中，以此詮釋差異與同構(gòu)、自我與他者的關(guān)系。也就是說(shuō)，紀(jì)錄片要巧妙創(chuàng)設(shè)一個(gè)兼收并蓄的文化空間，使不同文化在保持自主性的同時(shí)產(chǎn)生相似性，彼此連接、相互趨近，以此創(chuàng)造和培植文化共識(shí)。

此外，與“他者”的文明對(duì)話還應(yīng)該是平等對(duì)話和多元對(duì)話的升級(jí)版。一方面，要跳脫“自我中心主義”和“獨(dú)白式自言自語(yǔ)”的局限，在深入理解沿線國(guó)家不同意識(shí)形態(tài)和文化邏輯的基礎(chǔ)上，參照“他者”文化展開對(duì)話。比如，中國(guó)和哈薩克斯坦的合拍片《光陰的故事：中哈友好》，就“帶領(lǐng)觀眾在中國(guó)和哈薩克斯坦的不同時(shí)空穿梭，情感交融，以情動(dòng)人，從古證到今記，見證了中哈兩國(guó)民心相連的深厚友誼”；另一方面，還需要開發(fā)全方位覆蓋的多元對(duì)話體系，包括借助新媒體平臺(tái)、整合媒體與非媒體渠道、打通官方與民間交流，等等。特別是面對(duì)社交媒體原住民，傳統(tǒng)紀(jì)錄片需要突破以往嚴(yán)肅深沉、字正腔圓的話語(yǔ)樣態(tài)，打造適合互聯(lián)網(wǎng)傳播的新語(yǔ)體、新畫風(fēng)，方能開辟多元互動(dòng)又饒有趣味的跨文化傳播新生態(tài)。

2.勾畫“相交關(guān)節(jié)點(diǎn)”。全球化背景下，文化認(rèn)同的危機(jī)往往來(lái)自弱勢(shì)民族國(guó)家應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中諸多問(wèn)題的焦慮與不安，如發(fā)展滯后、貧富不均、失業(yè)危機(jī)等。“一帶一路”紀(jì)錄片跨文化傳播的文化間性考量，不僅僅是形而上的言說(shuō)與對(duì)話，還需要與沿線國(guó)家人民的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)勾連起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化間性話語(yǔ)的真正落地?；诖耍o(jì)錄片需要深入挖掘沿線國(guó)家人民物質(zhì)所需，就此進(jìn)行有效的議題設(shè)置與話語(yǔ)重組，并與“一帶一路”政策形成呼應(yīng)關(guān)系?！杜c全世界做生意》就通過(guò)巧妙串聯(lián)發(fā)生在中國(guó)與世界之間的諸多“生意”故事，以點(diǎn)帶面地描摹著那些被生意改變了的“生活”和“生命”。以此闡明“一帶一路”不僅僅是一種政府主導(dǎo)的國(guó)家倡議，更是一項(xiàng)平衡共贏、利益共享的惠民工程，這一工程正在并將持續(xù)推動(dòng)沿線國(guó)家諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。在此，故事化的表達(dá)使“一帶一路”這一宏大經(jīng)濟(jì)主題平穩(wěn)落地，并生發(fā)出溫情的力量，衍生出豐富的闡釋空間。

與此同時(shí)，就地取材的方式也將有助于紀(jì)錄片發(fā)現(xiàn)多樣化的樣本，勾畫“相交關(guān)節(jié)點(diǎn)”?！杜c全世界做生意》運(yùn)用“去中心化”的取材策略，拍攝足跡涉及包括“一帶一路”沿線國(guó)家在內(nèi)的6個(gè)大洲、12個(gè)國(guó)家，融合“他者”視角來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，映襯出全球化背景下中國(guó)和世界各國(guó)的開放交流和共同進(jìn)步?？鐕?guó)合拍片《21世紀(jì)海上絲綢之路》拍攝行程超過(guò)5萬(wàn)公里，觀眾跟海洋學(xué)家山姆·威利斯重訪“鄭和下西洋”的歷史航線，通過(guò)在地化的解讀視角和充足的史料佐證，推動(dòng)“他者”文化自我認(rèn)知的確認(rèn)：“一帶一路”既是沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)資源共享的理性選擇，也是各民族之間文化共建的最佳方式。在此，紀(jì)錄片文本“應(yīng)該呈現(xiàn)出一種開放性，盡可能多地容納多元利益和價(jià)值沖突，不斷讓‘他者來(lái)挑戰(zhàn)自己的思維和認(rèn)知，從而在同‘異和‘變的纏斗中不斷地把‘同和‘不變闡釋或生產(chǎn)出來(lái)”。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片在對(duì)“一帶一路”文化共同體的影像建構(gòu)中，通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐的符號(hào)闡釋，將“一帶一路”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與人們的日常生活加以勾連，重彰其價(jià)值意義與情感意義；借助文化記憶的動(dòng)態(tài)書寫，喚醒“一帶一路”人們共有的歷史傳統(tǒng)與文化共識(shí)，實(shí)現(xiàn)過(guò)去與現(xiàn)在的雙向?qū)υ?；采取文化間性的話語(yǔ)路徑，在彼此尊重、協(xié)商共議中跨越交流的無(wú)奈，推動(dòng)文化認(rèn)同的動(dòng)態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)。在這一過(guò)程中，“一帶一路”體現(xiàn)出一種高度的文化象征性，不論是日常生活釋放出的情感體驗(yàn)，還是歷史脈絡(luò)里的共識(shí)機(jī)制，抑或是身份建構(gòu)中的話語(yǔ)實(shí)踐，它不僅僅是一種政治意義或者經(jīng)濟(jì)意義的訴求，而是致力于追尋生活本質(zhì)、情感意義和存在價(jià)值的更高層面的闡釋生發(fā)。當(dāng)然，尋找、勾連“一帶一路”沿線人們共有的利益、情感和價(jià)值內(nèi)涵，并通過(guò)影像語(yǔ)言加以整合與彰顯，也將是我國(guó)紀(jì)錄片持續(xù)建構(gòu)“一帶一路”文化共同體、實(shí)現(xiàn)“民心相通”的必由路徑。

作者系中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院在站博士后

本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代背景下主流媒體對(duì)外傳播觀念變革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BXW053）的研究成果。

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