董宏然

摘要：電視理論節(jié)目在電視節(jié)目類型中一直以嚴(yán)肅、宣教等印象示人。2019年，大型電視理論節(jié)目《思想的田野》（第一季）亮相熒屏，打破了受眾對(duì)于電視理論節(jié)目的固有印象。節(jié)目以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為創(chuàng)作內(nèi)核，展現(xiàn)黨的十八大以來(lái)，中國(guó)大地所發(fā)生的翻天覆地的變化。本文以《思想的田野》（第一季）為樣本，探尋在新聞敘事和新聞符號(hào)視閾下，電視理論節(jié)目如何煥發(fā)新生。

關(guān)鍵詞：《思想的田野》 電視理論節(jié)目 新聞敘事學(xué) 新聞符號(hào)學(xué)

電視理論節(jié)目通常是指電視媒體運(yùn)用豐富且生動(dòng)的視聽(tīng)語(yǔ)言，面向廣大受眾以其可接受、可理解的新聞符號(hào)，將黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想、大政方針、奮斗目標(biāo)等一系列宏觀概念及各項(xiàng)工作予以傳播解讀，從而影響社會(huì)輿論并形成正面且積極的宣導(dǎo)作用。

由國(guó)家廣播電視總局組織并指導(dǎo)，北京衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視及湖南衛(wèi)視共同承制的大型電視理論節(jié)目《思想的田野》（第一季）于2019年登上熒屏，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的電視節(jié)目中脫穎而出。節(jié)目不僅取得良好的收視表現(xiàn)，在全社會(huì)也引發(fā)了爭(zhēng)相學(xué)習(xí)討論的文化熱潮，為電視理論節(jié)目的創(chuàng)作提供了新思路。

一、電視理論節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出：黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨；堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來(lái)，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量；新聞媒體與黨和人民同呼吸、與時(shí)代共進(jìn)步，積極宣傳馬克思主義真理、宣傳黨的主張、反映群眾呼聲。在這些重要精神的指導(dǎo)下，我國(guó)新聞媒體創(chuàng)作出一批生動(dòng)闡釋黨中央重大決策和工作部署、反映人民偉大實(shí)踐和精神風(fēng)貌、唱響主旋律、傳播正能量的電視理論節(jié)目。

筆者將從新聞敘事學(xué)視閾下的輿論引導(dǎo)及新聞符號(hào)學(xué)的雙重視角探析以《思想的田野》（第一季）為樣本的電視理論節(jié)目在意義建構(gòu)與擴(kuò)散的過(guò)程中，黨的新聞媒體是如何成為黨的政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者以及公平正義的守望者。

二、電視理論節(jié)目敘事的意義建構(gòu)與輿論引導(dǎo)

眾所周知，電視理論節(jié)目因其理論性強(qiáng)、導(dǎo)向性明顯，在創(chuàng)作的過(guò)程中極易陷入從理論到理論、從概念到概念的桎梏，給觀眾造成“呆板”“說(shuō)教”“生硬”的印象，難以實(shí)現(xiàn)傳播效果。同樣，隨著傳媒生態(tài)的不斷變化，受眾審美傾向及觀賞習(xí)慣與以往相比，發(fā)生了不小的變化。在新的市場(chǎng)環(huán)境下，電視理論節(jié)目如何與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓思路、創(chuàng)新手法，將宏大的理論與概念進(jìn)行大眾化、電視化的表達(dá)。這些無(wú)疑對(duì)創(chuàng)作者提出了更高的要求。電視理論節(jié)目因其本身的節(jié)目調(diào)性，講好“故事”就顯得尤為關(guān)鍵，同樣也是敘事學(xué)研究的層面之一。

1.電視理論節(jié)目敘事的傾向表述：“用事實(shí)說(shuō)話”?！坝檬聦?shí)說(shuō)話”中的“事實(shí)”是新聞敘事所傾向的故事層面，實(shí)則是通過(guò)敘述新聞事實(shí)以及新聞背景體現(xiàn)觀點(diǎn)、發(fā)表意見(jiàn)，表達(dá)一種敘事的傾向。但僅“用事實(shí)說(shuō)話”無(wú)法實(shí)現(xiàn)電視理論節(jié)目的意義構(gòu)建，難以實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)輿論導(dǎo)向的需求。因此，電視理論節(jié)目還應(yīng)通過(guò)“說(shuō)話”來(lái)幫助這一目的達(dá)成。

在《思想的田野》（第一季）中，五期節(jié)目均以政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局為基本框架，并結(jié)合五個(gè)省（市）的實(shí)際情況及創(chuàng)作者思路，分別制定不同主題。北京篇圍繞北京“四個(gè)中心”的定位展開(kāi)，上海篇?jiǎng)t聚焦“城市品格”，浙江篇將視角對(duì)準(zhǔn)“綠水青山就是金山銀山”主題，江蘇篇?jiǎng)t以“高質(zhì)量發(fā)展”作為切入點(diǎn)，而湖南篇瞄準(zhǔn)了“精準(zhǔn)扶貧”主題。差異化的主題設(shè)置不僅將本季節(jié)目核心主題予以精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)，更以翔實(shí)的新聞事實(shí)、背景傳遞本季節(jié)目的敘事傾向。例如，在北京篇中，開(kāi)篇主持人便開(kāi)宗明義講到：北京對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它最重要的標(biāo)簽：首都。它有一個(gè)十分明確的功能定位，叫“四個(gè)中心”城市功能定位。這“四個(gè)中心”就是全國(guó)政治中心、文化中心、國(guó)際交往中心、科技創(chuàng)新中心。習(xí)近平總書(shū)記考察北京時(shí)還提出要深入實(shí)施人文北京、科技北京、綠色北京的戰(zhàn)略，要建設(shè)國(guó)際一流的和諧宜居之都。

在近60分鐘的節(jié)目里，圍繞北京“四個(gè)中心”的功能定位，主持人帶領(lǐng)三位身份各異的“特派員”走進(jìn)北京的大街小巷，尋找北京在踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所呈現(xiàn)的美麗圖景。節(jié)目中，來(lái)自中國(guó)測(cè)繪研究院的研究員夔中羽以其家庭故事為背景，講述自身與以北京中軸線為特色的文化符號(hào)形成的情感上的連接；以“先行先試”的北京中關(guān)村為代表的國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)的形成；以北京占地規(guī)模、人口規(guī)模最大的“回天地區(qū)”在構(gòu)建國(guó)際一流和諧宜居之都的成功經(jīng)驗(yàn)；在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的雁棲島國(guó)際會(huì)議中心，以建筑文化傳遞外交理念的“集賢廳”和周邊綠水青山的完美景致，這四個(gè)段落共同組成北京篇以“四個(gè)中心”為核心的創(chuàng)作內(nèi)核。

在“文化中心”段落中，夔老說(shuō)到，其父早年加入革命組織?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，父親離開(kāi)家鄉(xiāng)，從北平前門車站離開(kāi)，奔赴前線，自此一別數(shù)年。1948年底，北平和平解放，夔老父親便跟隨部隊(duì)回到北平，闊別十余年的父子終得相見(jiàn)。這一去一回，講述的不僅是夔老一家的悲歡離合，更是在大歷史背景下，北京傳遞出的“紅色文化”。這以小見(jiàn)大的細(xì)膩講述，不僅敘述直接相關(guān)的事實(shí)，還通過(guò)與背景事實(shí)的呼應(yīng)，用事實(shí)敘述事實(shí)，層層遞進(jìn)，呈現(xiàn)所隱藏的意蘊(yùn)和內(nèi)在邏輯，“文化中心”的這一宏大概念便蘊(yùn)含在陳述之中，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

2.電視理論節(jié)目的話語(yǔ)表述：“場(chǎng)面中流露”。在話語(yǔ)層面所體現(xiàn)的新聞敘事的傾向性，主要表現(xiàn)為“從場(chǎng)面中自然而然地流露”，這也恰好證明電視理論節(jié)目在表達(dá)情感傾向時(shí)是通過(guò)場(chǎng)景所建構(gòu)的?！端枷氲奶镆啊罚ǖ谝患荆┪迤诠?jié)目在創(chuàng)作伊始便打破演播室固有的制作模式，將節(jié)目做在路上、做在景中。北京篇中的永定門、“回天社區(qū)”、雁棲湖，上海篇中的黃浦江、自貿(mào)區(qū)服務(wù)中心、張江園區(qū)，浙江篇中的安吉余村、麗水后畬村、南麂島，江蘇篇中的浦鎮(zhèn)汽車公司、徐州潘安湖，湖南篇中的十八洞村，等等。主持人與嘉賓行走在中國(guó)大地上，走企業(yè)訪社區(qū)、鉆胡同踏田埂，與群眾互動(dòng)交流，從中發(fā)現(xiàn)故事、講述故事。

比如，在江蘇篇中，當(dāng)主持人與嘉賓來(lái)到徐州，登上潘安湖的畫(huà)舫。船娘朱雪寧以本地向?qū)У纳矸菹蚱浣榻B了原先有著安全隱患的塌陷小煤礦如何搖身一變成為國(guó)家濕地公園。“湖闊景美、綠樹(shù)成蔭、游人如織”成為船娘朱雪寧對(duì)潘安湖的生動(dòng)概括，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩赵谵D(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中收獲的喜悅與自豪，在這一段落中，創(chuàng)作者通過(guò)觀察場(chǎng)合中的人物，以對(duì)話帶出場(chǎng)景、以鏡頭呈現(xiàn)美景，自然而然地流露出對(duì)綠色發(fā)展之路的贊美之情。恰如其分的場(chǎng)景選擇，在一定程度上成就了電視理論節(jié)目宏大敘事的背景功能，更因其敘事的真實(shí)性，幫助創(chuàng)作者們表達(dá)情感傾向，達(dá)到傳播效果。

作為大型電視理論節(jié)目，《思想的田野》（第一季）在創(chuàng)作伊始即關(guān)注各?。ㄊ校┰邳h的十八大召開(kāi)后的五年時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的重大成就。在浙江篇中，主持人與嘉賓在開(kāi)化縣金星村展開(kāi)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的捕魚(yú)大賽，主持人與嘉賓分屬兩支隊(duì)伍，為贏得美味午餐展開(kāi)較量。賽后，漁場(chǎng)老板告訴主持人及嘉賓，其喂養(yǎng)的魚(yú)都是純天然無(wú)公害的，不吃餌料只吃青草。因此，在烹煮的過(guò)程中，只需加入些許清水、鹽和生姜，熬出的魚(yú)湯雪白無(wú)雜質(zhì)，如同牛奶一般。漁場(chǎng)老板邀請(qǐng)主持人與嘉賓一同喝喂養(yǎng)魚(yú)的水，清冽甘甜成為眾人對(duì)水的評(píng)價(jià)。而這一段落完美契合了“綠水青山就是金山銀山”的題中應(yīng)有之義。黨的十九大報(bào)告中指出：要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這更加表明了“綠色發(fā)展”這一社會(huì)共識(shí)在黨和國(guó)家事業(yè)全局中的重要地位。創(chuàng)作者們以捕魚(yú)競(jìng)賽、現(xiàn)身說(shuō)法等電視藝術(shù)創(chuàng)作形式，深刻詮釋了這一主題，真切反映出黨和國(guó)家與人民心手相通，社會(huì)發(fā)展穩(wěn)步向前。這一精巧段落的呈現(xiàn)讓“綠水青山就是金山銀山”的社會(huì)共識(shí)凝聚每一個(gè)人的力量和每一份夢(mèng)想，成為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的巨大動(dòng)力。

三、電視理論節(jié)目的符號(hào)表意系統(tǒng)

電視理論節(jié)目通過(guò)“敘事”傳遞政策理論、思想內(nèi)核及核心價(jià)值。但電視理論節(jié)目在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，除滿足內(nèi)在價(jià)值的輸出外，也不應(yīng)忽視其作為電視節(jié)目這一原始屬性，應(yīng)由創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作伊始即觀照電視藝術(shù)化表達(dá)以及觀眾收視體驗(yàn)。正所謂由表及里、內(nèi)外兼修才是一檔好的電視理論節(jié)目所需達(dá)成的終極目標(biāo)。作為2019年備受關(guān)注的大型電視理論節(jié)目，《思想的田野》（第一季）在通過(guò)鮮活事例進(jìn)行政策解讀的同時(shí)，也做到了以“形式”包裹“內(nèi)容”，而這些生動(dòng)且形象的電視藝術(shù)“形式”讓節(jié)目變得更加好看、有趣，亦是符號(hào)學(xué)研究的內(nèi)容。

1.《思想的田野》（第一季）的符號(hào)意指。以符號(hào)學(xué)視野審視電視理論節(jié)目是以符號(hào)學(xué)的理論和方法來(lái)研究電視理論節(jié)目的研究取向。羅蘭·巴爾特在《關(guān)于符號(hào)的想象》一文中指出，根據(jù)能指與所指之間關(guān)系的不同，符號(hào)間關(guān)系大致可分為三種：象征關(guān)系、聚合關(guān)系和組合關(guān)系。這三種關(guān)系構(gòu)成了符號(hào)文本的意蘊(yùn)生成。索緒爾提出的符號(hào)是由能指與所指組成的。其中，“能指”是指符號(hào)的可感知部分，“所指”是指我們?cè)诟兄澳苤浮睍r(shí)所喚起的心理概念，也就是符號(hào)的內(nèi)容面。

上文所述，“用事實(shí)說(shuō)話”是電視理論節(jié)目中新聞敘事所傾向的故事層面。但就符號(hào)學(xué)而言，其研究對(duì)象是符號(hào)與意義，二者之間看似有著“不可彌合”的鴻溝，但實(shí)則可發(fā)現(xiàn)，如將電視理論節(jié)目中的新聞敘事“文本”理解為一種“意義生產(chǎn)實(shí)踐”，將這種“文本”看作是一個(gè)“符號(hào)表意系統(tǒng)”，就能“縫合”這條鴻溝。而“文本”是一種特殊的符號(hào)表意系統(tǒng)，是一種包含社會(huì)的特殊意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)符號(hào)，也是電視理論節(jié)目創(chuàng)作者們將其采訪和見(jiàn)證到的客觀事實(shí)符號(hào)化為具有特定意義指向的載體的產(chǎn)物。

2.《思想的田野》（第一季）的非語(yǔ)言符號(hào)。在《思想的田野》（第一季）中，五家省級(jí)電視媒體在創(chuàng)作過(guò)程中均能找到使觀眾可聽(tīng)可感的符號(hào)元素進(jìn)行二度創(chuàng)作，讓所呈現(xiàn)的符號(hào)元素不僅僅停留在“能指”層面，更以“能指”與“所指”的雙重內(nèi)容達(dá)成“意指”層面。比如，在五期節(jié)目中，創(chuàng)作者們對(duì)“思想的田野”這一命題進(jìn)行二次解構(gòu)，以“大篷車”這一形象符號(hào)始終貫穿節(jié)目中。在北京，它是穿梭在大街胡同的觀光巴士；在上海，它是航行于黃浦江上的觀光輪渡；在江蘇，它是漫溯在潘安湖上的美麗畫(huà)舫……創(chuàng)作者們將這些交通工具化身為流動(dòng)的演播室在祖國(guó)大好河山中穿行，這種可感的“能指”符號(hào)不僅讓觀眾在觀看節(jié)目時(shí)能領(lǐng)略到祖國(guó)山河的嶄新變化，更在“意指”層面契合“思想的田野”這一創(chuàng)作命題，給予觀眾別樣的觀看體驗(yàn)和意義。

在“大篷車”這一非語(yǔ)言要素成為本系列片的亮點(diǎn)之外，創(chuàng)作者們?cè)谂臄z鏡頭的視角選取上也是頗為考究。在湖南篇中多以平拍視角發(fā)出，展現(xiàn)與拍攝對(duì)象之間平等的姿態(tài)，以人民群眾為主視角的畫(huà)框，側(cè)面展現(xiàn)人民群眾是社會(huì)精神文明、社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)作者，是中國(guó)歷史進(jìn)程中的偉大開(kāi)拓者這一主題。此外，在展現(xiàn)壯麗河山和優(yōu)美景致時(shí)，多以航拍方式，用以表現(xiàn)全局、展現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和祖國(guó)美麗繁榮的圖景。同樣，在剪輯方式的運(yùn)用上，豐富的長(zhǎng)鏡頭使用將電視理論節(jié)目這一節(jié)目調(diào)性定位在敘述風(fēng)格的客觀與再現(xiàn)，記錄現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)，達(dá)到一種非強(qiáng)制性和開(kāi)放性的姿態(tài)。

在探究電視理論節(jié)目的符號(hào)運(yùn)用時(shí)，創(chuàng)作者們利用一系列影像語(yǔ)言、表意符號(hào)力求在內(nèi)容傳遞、價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴上為觀眾提供更多可能性，表現(xiàn)了多樣的電視藝術(shù)化手段。

四、結(jié)語(yǔ)

《思想的田野》（第一季）將平凡故事中的人物個(gè)體與黨的政策、主張相結(jié)合，不僅體現(xiàn)為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨，緊扣主線的表意符號(hào)也讓原本枯燥的電視理論節(jié)目更加多彩生動(dòng)，二者的有機(jī)結(jié)合為電視理論節(jié)目的創(chuàng)作提供了更多的經(jīng)驗(yàn)方法。

作者系河北廣播電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)生活頻道副總監(jiān)

參考文獻(xiàn)

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