劉伊黎

摘 要：身心關(guān)系問題是關(guān)于人的一個(gè)關(guān)鍵性問題，身心關(guān)系問題貫穿了笛卡爾哲學(xué)的始終，不管是笛卡爾的機(jī)械論還是形而上學(xué)，都離不開對(duì)身體和靈魂的關(guān)系問題的探討。本文將分析《第一哲學(xué)沉思集》中笛卡爾關(guān)于身心關(guān)系問題的論證邏輯，并探討笛卡爾身心關(guān)系問題中關(guān)于理解“身心區(qū)分”和“身心統(tǒng)一”之間的困難。

關(guān)鍵詞：笛卡爾;身心二元論;身心關(guān)系;笛卡爾哲學(xué)

一、身心關(guān)系問題的由來

一直以來，身心關(guān)系問題是西方哲學(xué)發(fā)展過程中討論的焦點(diǎn)問題，身心關(guān)系問題的提出使得人們將其目光轉(zhuǎn)向人本身，關(guān)注人的存在，探索人與周圍事物的關(guān)系。

早在中世紀(jì)時(shí)期，關(guān)于身體和靈魂關(guān)系問題的討論就十分激烈。宗教觀念里，靈魂要棄惡揚(yáng)善，必須擺脫身體的束縛。中世紀(jì)的身體與靈魂的關(guān)系延續(xù)了古希臘時(shí)期的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為靈魂是善、理性、完全的，而身體是處于充滿罪惡的。身體和靈魂有上下等級(jí)的區(qū)分，它們二者是相互分離的。文藝復(fù)興時(shí)期，伴隨著身體的解放，人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸從上帝轉(zhuǎn)向人自身，人的合理欲望得到認(rèn)可，身心關(guān)系問題重新受到廣泛關(guān)注。

笛卡爾是近代哲學(xué)的開端者，他的目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)新的形而上學(xué)本體論體系，所以身心關(guān)系問題必須建立在一個(gè)可靠的形而上學(xué)本體論框架之中，為身心關(guān)系奠基的就是他關(guān)于上帝存在的證明。他在論證了上帝存在之后，明確了上帝實(shí)體的存在，這樣由上帝創(chuàng)造的被造物也是作為實(shí)體的存在，身體和靈魂都是上帝的被造物，它們存在同樣也是清楚、明白的，但它們之間是一種什么關(guān)系，笛卡爾哲學(xué)中似乎又不那么清晰。笛卡爾一方面將二者區(qū)分開來，一方面認(rèn)為二者是具有因果作用的統(tǒng)一體，所以厘清二者的關(guān)系就是理解笛卡爾身心關(guān)系問題的最佳途徑。

笛卡爾在其著作《第一哲學(xué)沉思集》“第六沉思”的標(biāo)題中明確提出了“The existence of material things， and the distinction between mind and body”，中文譯本將此譯為“靈魂與身體的區(qū)別”。在“第六沉思”中，笛卡爾的論證邏輯從探究是否有物質(zhì)性的東西開始。在結(jié)束前面五個(gè)沉思之后，笛卡爾得以論證了上帝的存在，上帝的存在給接下來的物質(zhì)性東西的存在提供了前提：凡是我可以清楚明白地領(lǐng)會(huì)的東西都是上帝創(chuàng)造出來的。上帝存在證明的完成為笛卡爾證明物質(zhì)性東西的存在提供了形而上學(xué)的前提，因?yàn)樯系鄄豢蓱岩汕矣篮愦嬖?，所以一切我可以清楚、明白領(lǐng)會(huì)到的東西都是不可懷疑的。

二、笛卡爾關(guān)于身體和靈魂的論證

在論述靈魂與身體這二者之前，笛卡爾首先要解決的問題是物質(zhì)性東西是否存在，這樣才能證明我的身體是存在的?！暗诹了肌钡拈_篇，笛卡爾首先考察了作為幾何學(xué)的對(duì)象的物體性質(zhì)，區(qū)分了想象（Imagination）和領(lǐng)會(huì)（Pure Understanding）。這兩者的不同在于，想象的時(shí)候人們需要轉(zhuǎn)向物體，因?yàn)槿藗兿胂蟮臅r(shí)候總是想要尋找某種符合自身精神的東西，人們獲得的觀念是源自物體的;領(lǐng)會(huì)則不需要，領(lǐng)會(huì)是純粹的、精神性的。笛卡爾區(qū)分了這兩個(gè)概念，但也并沒有找到物質(zhì)性東西存在的可靠依據(jù)。接下來，笛卡爾進(jìn)行的論證就是通過我的感觀接受而來的觀念進(jìn)入我的思維的來源是什么。人們通常可以意識(shí)到，凡是通過感官得來的觀念往往要生動(dòng)得多、明顯得多，而通過刺激感官所形成的觀念又不可能是來自內(nèi)部的，所以應(yīng)該是存在什么別的東西刺激感官而在心中形成我的觀念。同時(shí)，笛卡爾在論述中還表明來自感官刺激的觀念先于通過理性獲得的觀念，所以存在物質(zhì)性的東西刺激感官形成我的觀念。關(guān)于身體，笛卡爾認(rèn)為我和我的身體是緊密不可分的，我能感受到肢體的疼痛，這也是確證物質(zhì)性東西存在的理由。

在“第六沉思”中，笛卡爾多次運(yùn)用了“自然”（Nature）這個(gè)概念。第一次他給自然下的定義是上帝本身，凡是上帝告訴我的都具有清楚、明白的真實(shí)性，這個(gè)是確定的，那就是我有一個(gè)身體，并且我的思維同我的身體緊緊交織在一起。同樣，我的身體周圍存在一些物體。第二次他重新限定了自然的定義并且縮小了它的內(nèi)涵，在文章接下來的表述中，自然的含義要比上帝本身意義狹小，它不包含精神的東西，僅僅包含人們可以認(rèn)識(shí)和目前尚未認(rèn)識(shí)的物體。在笛卡爾檢查的過程中，他認(rèn)為之所以有時(shí)人們認(rèn)為沒有物體的存在，是因?yàn)槿藗冏陨碜龀隽隋e(cuò)誤的判斷。人會(huì)犯錯(cuò)誤也正是表明人是一種有限的存在，他總是趨向完美，卻難免有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤。第三次他對(duì)自然的定義更加狹窄，這里的自然指的是人的自然本性。笛卡爾提到人的自然本性時(shí)表述的是“上帝所給我的一切東西的總和與性情”，他指出人的自然本性是會(huì)騙人的。例如水腫病人不能喝水，因?yàn)檫@樣會(huì)加重病情，可他的神經(jīng)系統(tǒng)卻要求他喝水，這是人的自然本性與上帝給予的善相違背的部分，所以笛卡爾在這提出了他的問題“像這樣的人的自然（本性）既然是虛偽的、騙人的，上帝的善心為什么不去阻止它”。關(guān)于自然定義的三重界定，笛卡爾的目的有：首先，確證我凡事能清楚、明白領(lǐng)會(huì)到的東西都是上帝本身給予我的，是確定的、真實(shí)的;其次，我能知道除了我的思維活動(dòng)之外，我還有一個(gè)身體，以及我確實(shí)能感到周圍還有物體存在;最后，我的精神活動(dòng)有時(shí)和我的身體活動(dòng)不統(tǒng)一，因?yàn)樯系鄄粫?huì)騙人，所以我需要檢查自身來探究身體和精神之間的關(guān)系。

三、辯證看待身心二元論

（一）身心區(qū)分

笛卡爾在“第六沉思”的標(biāo)題中寫明接下來的論證是關(guān)于“論人的身體和靈魂的實(shí)在區(qū)別”。

在笛卡爾看來，身體是一個(gè)有廣延的東西而不能思維，而對(duì)于“我”來說，我的靈魂只是一個(gè)在思維的東西而沒有廣延。物體的東西是這樣的，它有實(shí)在性的特征，它可以被分開放置，在它之中存在著部分，而精神的東西是沒有廣延的，它是整一的、不可分的。笛卡爾談道：“愿望、感覺、領(lǐng)會(huì)等功能真正來說也不能是精神的一些部分，因?yàn)榫袷侨繌氖掠谠竿?、感覺、領(lǐng)會(huì)等的?？墒俏矬w性的或者有廣延的東西就完全相反;因?yàn)榉彩俏矬w性的、有廣延的東西，沒有一個(gè)是我不能很容易用我的思維分成多部分的，從而沒有一個(gè)是我認(rèn)為是不可分的?！彼谶@里表明，身體作為物質(zhì)性的實(shí)在，它有部分，人們可以通過感官來把握它，而靈魂或者說人們的精神，它是思維性的實(shí)在，它沒有部分，思維是一體的、不可分割的，人們只能運(yùn)用理智才能把握它。

笛卡爾整個(gè)《第一哲學(xué)沉思》的寫作目的就是構(gòu)建他的形而上學(xué)理論。他的形而上學(xué)理論是構(gòu)建在一個(gè)“實(shí)體—樣態(tài)”的本體論框架之下，所以心靈與身體必須是在這個(gè)本體論框架之下才是有意義的。另外，這一區(qū)分也有著神學(xué)方面的意義，他的目的始終是要為人們的信仰提供理性的基礎(chǔ)，從而擊敗無神論。經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中認(rèn)為靈魂不是實(shí)體，這就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)困難，即人死后作為非實(shí)體的靈魂怎么在離開身體之后保持獨(dú)立存在。靈魂不朽得不到理性證明，因而只能依靠信仰。而笛卡爾所做的身體和靈魂的區(qū)分是兩個(gè)實(shí)體之間的區(qū)分，這兩個(gè)實(shí)體是由上帝創(chuàng)造出來之后就不依賴其他實(shí)體的東西，這樣他身心二分的學(xué)說就更加能為靈魂不朽提供理性的基礎(chǔ)。最后，這種實(shí)在的區(qū)分還能夠支持他的物理學(xué)解釋世界以及所有的物體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)能夠解釋屬于心靈的人的思想活動(dòng)。對(duì)于這種基于“實(shí)體—樣態(tài)”模式下的身心關(guān)心的區(qū)分，笛卡爾并沒有給出足夠充分的證明理由，這種缺乏論證的可靠性因此遭受了很多人的反駁。

（二）身心統(tǒng)一

笛卡爾獨(dú)特的身心學(xué)說不僅包含了身心區(qū)分，還包含了身心統(tǒng)一的論述。笛卡爾認(rèn)為，身心之間是互動(dòng)的，二者之間能夠具有因果的相互作用。在“第六沉思”之中，笛卡爾闡述了關(guān)于靈魂和身體之間協(xié)同一致的證明。在與伊麗莎白公主的通信中，他也做出了許多關(guān)于身心問題的討論，后期還寫出了《論靈魂的激情》進(jìn)一步表明身體和靈魂之間的互動(dòng)。

在“第六沉思”中，笛卡爾用疼痛舉例，刺激身體引起的疼痛感通過神經(jīng)傳到大腦之中，人們感官所產(chǎn)生的其他知覺也大致是這樣的。身體與靈魂之間是相互連通的，身體是由神經(jīng)來控制運(yùn)動(dòng)的。在這里，笛卡爾認(rèn)為身體與靈魂之間是一種協(xié)同一致的組合體的關(guān)系，它們二者共同構(gòu)成了我的實(shí)在。

四、身心關(guān)系問題的余波

笛卡爾身心關(guān)系問題的關(guān)鍵困難在于理解“身心區(qū)分”和理解“身心統(tǒng)一”，因?yàn)樗瑫r(shí)包含了本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層面。在笛卡爾看來，這二者并不矛盾，身體是簡(jiǎn)單實(shí)體，它只有廣延而不能思維;心靈同樣是一個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)體，它只能思維而沒有廣延，而人作為復(fù)合實(shí)體，是靈魂和身體的結(jié)合體，但它們之間的統(tǒng)一也只能是“組成上的統(tǒng)一”，它們的本性是相互區(qū)分的。

參考文獻(xiàn)：

[1]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]施璇.理解"身心區(qū)分"和"身心統(tǒng)一"：從1643年笛卡爾寫給伊麗莎白公主的信談起[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2015（3）：65-70.