祝鵬

摘 要：隨著資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，大眾文化對(duì)人的操控日益加深。作為一種異化了的文化力量，大眾文化對(duì)人有著消極乃至負(fù)面的影響。法蘭克福學(xué)派關(guān)注資本主義社會(huì)的大眾文化，對(duì)之進(jìn)行了一番系統(tǒng)而猛烈的批判，其批判具有一定的進(jìn)步意義，但是也存在著一定的局限性。探討法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)提高人們文化素質(zhì)具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：大眾文化;法蘭克福學(xué)派;批判理論;工業(yè)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）11-0057-03

文化作為思想道德建設(shè)的重要一環(huán)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)提高人們文化素質(zhì)有著重要意義。琳瑯滿(mǎn)目的文化產(chǎn)品豐富了我們的生活，但是也相應(yīng)地提出了文化辨別能力的問(wèn)題。當(dāng)代資本主義是各種文化思潮產(chǎn)生并快速發(fā)展的時(shí)期，關(guān)注和回應(yīng)其中的典型文化思潮，具有在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和樹(shù)立文化自信的意義。本文關(guān)注當(dāng)代資本主義社會(huì)的三大文化思潮之一——大眾文化，探討19—20世紀(jì)興起的法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，探討其對(duì)于當(dāng)代文化理論研究的意義。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的理論緣起

比之19世紀(jì)，20世紀(jì)的馬克思主義研究出現(xiàn)了一種新的格局。就其思想理論因素而言，由于當(dāng)代社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的理論成果的影響，出現(xiàn)了一些新的馬克思主義研究趨勢(shì)，而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的分析方面，由于不同地區(qū)的實(shí)際革命進(jìn)程差異，產(chǎn)生了一些彼此不同的馬克思主義，它們都在一定程度上豐富了社會(huì)主義模式。而且，20世紀(jì)西方馬克思主義的發(fā)展也受到各方面因素的影響，其中包括理論演繹自身、對(duì)于歷史與文化背景的關(guān)照等因素的影響。

關(guān)于“青年馬克思”和“老年馬克思”之間的討論興起，不僅為20世紀(jì)馬克思主義研究多樣化提供了內(nèi)在理論根據(jù)，也為西方馬克思主義的興起提供了新的基礎(chǔ)內(nèi)涵。對(duì)于那些持有唯物史觀的學(xué)者，異化理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)是作為早期馬克思的不成熟思考。而具有人本主義傾向的學(xué)者認(rèn)為，青年馬克思的異化理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)是馬克思最富有創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)。關(guān)于“青年馬克思”和“老年馬克思”之間的爭(zhēng)論隨之產(chǎn)生，使得20世紀(jì)的西方馬克思主義的發(fā)展（特別是關(guān)于人本主義研究的興起）與馬克思的異化理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)的影響直接相關(guān)。而且，馬克思主義的興起與發(fā)展也得益于20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展。理論視野的逐步進(jìn)步與開(kāi)放，同時(shí)代文化思潮的交匯、新的理論學(xué)說(shuō)的交鋒等等，都在同時(shí)影響著馬克思主義在新時(shí)代的進(jìn)化與發(fā)展。

從歷史背景和文化時(shí)代發(fā)展的角度看，20世紀(jì)西方馬克思主義是一種在新的歷史文化背景下的理論成果。新的歷史條件產(chǎn)生，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)或者人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)定制出一系列的新策略和新方法，為他們提供理論指導(dǎo)。青年馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論發(fā)展，主要都接受了現(xiàn)代西方人本主義或者科學(xué)主義思潮的理論成果。受其影響，它們?yōu)?0世紀(jì)西方馬克思主義理論研究流派提供了理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)入高速發(fā)展的新階段。工業(yè)革命為人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)享受與物質(zhì)財(cái)富，在很大程度上影響和豐富了人類(lèi)的社會(huì)生存生活狀況。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的不只是物質(zhì)上的享受，各種文化哲學(xué)思潮理論的興起，也對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的存在狀況產(chǎn)生了不同的影響。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步與市場(chǎng)商品的產(chǎn)生，帶來(lái)大眾文化的出現(xiàn)與傳播。

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論產(chǎn)生于上述社會(huì)文化背景之下，它屬于一種文化批判理論。廣義的文化指的是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等一系列概念，其中的大眾文化是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的核心問(wèn)題。作為基本的審美形式的一種活動(dòng)，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)代到來(lái)之時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)活動(dòng)中的人的創(chuàng)造性被逐漸磨滅。隨著藝術(shù)文化的大眾化和普及化，其自身也逐漸開(kāi)始喪失了創(chuàng)造性與超越性，被統(tǒng)治者看作成一種欺騙人、統(tǒng)治人的異化的文化力量，并逐漸淪為一種商品化、非創(chuàng)造性的文化。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的理論內(nèi)涵

關(guān)于大眾文化的論述，不同的學(xué)者往往有著彼此不同的理解。例如，張汝倫在《論大眾文化》中認(rèn)為大眾文化其實(shí)是一種文化工業(yè)，是現(xiàn)代社會(huì)中的一種壟斷性權(quán)力，大眾文化注定是平庸與雷同的[1]16。金元浦的《定義大眾文化》中也提到，大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)[2]。王光文在《評(píng)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論》中，認(rèn)為大眾文化是一種在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)形式、文化傳播形式和文化消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、類(lèi)像化、普及化的文化形態(tài)[3]。

在法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的時(shí)候，使用較多的兩個(gè)范疇是“肯定的文化”（affirmative culture）和“工業(yè)文化”（in dustrial culture）。法蘭克福學(xué)派通過(guò)定義這兩個(gè)范疇，來(lái)闡述其大眾文化批判的理論內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。“肯定的文化”是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特殊文化，它為人們提供了一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的精神世界，可以安撫社會(huì)的內(nèi)在否定和反叛欲望，使存在和秩序得到美化和證明，同時(shí)，也可以為人們能在幻想中滿(mǎn)足自己，最終實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)存辯護(hù)的目的[4]136。在肯定的文化中，是由于資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的文化，在這種文化狀態(tài)下，文化概念本來(lái)代表“社會(huì)生活的整體性”。一方面是精神世界，另一方面則是文明領(lǐng)域。在高度發(fā)展的資本主義社會(huì)背景下，文化失去了總體性，淪為了一種獨(dú)立的、具有特殊形態(tài)的一種文化，并且只能作為精神世界而與文明的物質(zhì)世界相分裂。

“工業(yè)文化”是指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和大眾傳媒技術(shù)大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系[5]。娛樂(lè)業(yè)是在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的。它是大眾文化產(chǎn)生和傳播的手段和載體。同時(shí)娛樂(lè)業(yè)又是一種工具，通過(guò)廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志和其他媒體等獨(dú)特的大眾傳播手段，來(lái)控制物質(zhì)化和虛假文化。束縛意識(shí)，實(shí)行獨(dú)裁，最終是通過(guò)娛樂(lè)欺騙群眾，達(dá)到奴役和統(tǒng)治的目的。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化存在著對(duì)人消極、負(fù)面的影響是毋庸置疑的，借以大眾文化傳播的手段方式，統(tǒng)治者試圖操縱控制廣大人民群眾的思想和意識(shí)，實(shí)現(xiàn)在其內(nèi)心根植要支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的思想根源。法蘭克福學(xué)派同時(shí)著力于揭示大眾文化作為一種異化力量的消極功能，由此可見(jiàn)，大眾文化對(duì)大眾所產(chǎn)生的不利影響是非常巨大的。真正意義上的通俗流通的大眾文化，由于受到商品化和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響，首先失去了其固有的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的缺失，使其無(wú)法再表達(dá)出其本身具有的本質(zhì)特征，真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性也逐漸流失。受社會(huì)商品生產(chǎn)的發(fā)展，大眾文化也逐漸彰顯出商品化的特征，并慢慢具有商品拜物教的性質(zhì)。

現(xiàn)代技術(shù)高速發(fā)展，它們?cè)趲?lái)先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，也使得生產(chǎn)大眾文化變得如商品規(guī)?；a(chǎn)一般，淪為可大批量生產(chǎn)的商品。大眾文化變得可以大批量的復(fù)制、加工，使得種種文化藝術(shù)從內(nèi)容到形式都趨于一致，大眾文化也就不再具有真正文化藝術(shù)所具有的不可替代的個(gè)性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z對(duì)此做了形象的描述：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機(jī)、書(shū)報(bào)雜志等是一個(gè)系統(tǒng)。每一領(lǐng)域是獨(dú)立的，但所有領(lǐng)域又是相互有聯(lián)系的。甚至政治上的對(duì)手，他們的美學(xué)活動(dòng)也都同樣地頌揚(yáng)鐵的韻律。裝潢美觀的工業(yè)管理組織機(jī)構(gòu)在獨(dú)斷的國(guó)家與在其他國(guó)家是一樣的……在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出來(lái)。管理者根本不再注意它們的形式，它們表現(xiàn)得越是粗野，它們的力量就越是強(qiáng)烈。電影和廣播不再需要作為藝術(shù)?！盵5]112-113

大眾文化迎合機(jī)器生產(chǎn)加工活動(dòng)后疲憊了人們的需求，創(chuàng)造出毫無(wú)意義的娛樂(lè)的消遣方式來(lái)符合人們的需要，消解了人們的反抗精神和超越維度，人們開(kāi)始變得沉溺于無(wú)意義無(wú)思想的娛樂(lè)享受之中，失去思想深度，在其文化環(huán)境中開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)。就此，霍爾海默和阿多諾也曾指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，整個(gè)世界都得通過(guò)文化工業(yè)這個(gè)過(guò)濾器，結(jié)果，人們通常在電影欣賞中失去了獨(dú)立的判斷，往往認(rèn)為“電影就是外面大街上發(fā)生的情況的延續(xù)”，或者認(rèn)為“外面的世界是人們?cè)陔娪爸锌吹降那闆r的不斷的延長(zhǎng)”“文化產(chǎn)品本身，其中最有代表性的有聲電影，抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力。這些文藝作品，雖然能使觀眾迅速理解他們的真實(shí)內(nèi)容，能吸引觀眾的注意力，也能使觀眾熟悉他們，但是，如果觀眾不能擺脫它們所表現(xiàn)出來(lái)的許多略過(guò)的具體細(xì)節(jié)，它們就約束了觀眾的能動(dòng)的思維”[5]118。大眾文化的本質(zhì)逐漸喪失，最終導(dǎo)致真正個(gè)性文化藝術(shù)的徹底喪失。技術(shù)時(shí)代的大眾文化就成了一種新的統(tǒng)治形式，它對(duì)人的操縱和統(tǒng)治更為深入，壟斷著人們精神世界，最終促使人們走向被統(tǒng)治的道路。

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的文化哲學(xué)維度

法蘭克福學(xué)派深刻地認(rèn)識(shí)到文化的重要性和力量，其支持者通過(guò)揭示大眾文化的種種缺陷與負(fù)面影響，來(lái)表述藝術(shù)文化在社會(huì)生活中的重要地位。從人類(lèi)生存的角度來(lái)看，文化作為人的一種基本的存在方式，連同科學(xué)一樣，都是人用來(lái)把握世界的一種基本的方式。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也使得文化逐漸與物質(zhì)世界相區(qū)分，存在于一種獨(dú)立的生活方式和創(chuàng)造領(lǐng)域。“如果把日常生活看作是一條長(zhǎng)河，那么由這條長(zhǎng)河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這兩種對(duì)現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式?！盵6]前言1-2

藝術(shù)文化的獨(dú)立性存在，也使得人具有了獨(dú)立性，也就是說(shuō)，人在享受文化和創(chuàng)造文化的同時(shí)，能夠最大限度地表達(dá)人的創(chuàng)造性本質(zhì)。一方面，人能獨(dú)立自由地創(chuàng)造和享受文化藝術(shù)，而這就是在發(fā)揮體現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)立本質(zhì)。自由使得人類(lèi)個(gè)人可以擺脫物質(zhì)社會(huì)的束縛，發(fā)揮其個(gè)性來(lái)表達(dá)他真正想表達(dá)的內(nèi)容。由此產(chǎn)生的獨(dú)立自由的文化有著不可復(fù)制、不可替代的鮮明個(gè)性特征。另一方面，藝術(shù)文化活動(dòng)當(dāng)中發(fā)生一些自發(fā)的創(chuàng)造和體驗(yàn)行為，它們是一種對(duì)異化、物化的現(xiàn)實(shí)世界的超越。充滿(mǎn)個(gè)性且自由發(fā)生的文化活動(dòng)蘊(yùn)含著對(duì)分裂了的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與不滿(mǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的超越性，彰顯著對(duì)文化自由本質(zhì)的內(nèi)在超越。而真正的藝術(shù)文化，它既可以獨(dú)立存在，作為一種自由創(chuàng)造物，顯現(xiàn)出自由的特征，又可以以一種具有超越性和否定性的變革的現(xiàn)存力量，凸顯著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越形式。

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論蘊(yùn)含著其深沉的人文主義精神，有其基本定位和價(jià)值取向。對(duì)文化逐漸喪失創(chuàng)造性與超越性且淪為統(tǒng)治人的異化的力量展開(kāi)批判，既順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，屬于歷史的必然，也是其對(duì)于文化發(fā)展的一種歷史性貢獻(xiàn)。法蘭克福學(xué)派學(xué)者對(duì)于大眾文化的片面否定，也有其時(shí)代原因?？偟膩?lái)看，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論的價(jià)值與局限并存，需要給以辯證地對(duì)待。

馬克思曾經(jīng)預(yù)言，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式不利于文化和藝術(shù)健康發(fā)展，并且，在資本主義的條件下，文化藝術(shù)的發(fā)展難免會(huì)受到商品生產(chǎn)的影響。馬克思也提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的著名論斷，他在1857年寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵7]由此可見(jiàn)，大眾文化的產(chǎn)生，順應(yīng)了資本主義高速發(fā)展和發(fā)達(dá)工業(yè)化生產(chǎn)的社會(huì)因素，而隨著大眾文化的出現(xiàn)，文化本身也在逐漸消解古典美學(xué)的和諧、崇高和偉大，消解文化和藝術(shù)本身珍貴的內(nèi)涵，使文化失去原本具有的內(nèi)在思想和韻味。

四、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的理論價(jià)值與局限

法蘭克福學(xué)派站在哲學(xué)的高度上，對(duì)文化逐漸喪失創(chuàng)造性與超越性且淪為統(tǒng)治人的異化的力量展開(kāi)批判。這既順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，屬于歷史的必然，也是其對(duì)于文化發(fā)展的一種歷史性貢獻(xiàn)。法蘭克福學(xué)派學(xué)者對(duì)于大眾文化的片面否定，也有其時(shí)代原因。總的來(lái)看，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論的價(jià)值與局限并存，需要給以辯證地對(duì)待。

法蘭克福學(xué)派揭示了當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在文化領(lǐng)域中的新現(xiàn)象，它批判壟斷資產(chǎn)階級(jí)把文化變成為統(tǒng)治辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具，批判將文化視為一種統(tǒng)治力量的做法。在法蘭克福學(xué)派的視域下，文化本身也慢慢在發(fā)展過(guò)程中折射出一種向?qū)嵱弥髁x、拜金主義和享樂(lè)主義靠攏的墮落傾向，文化藝術(shù)逐漸喪失獨(dú)立自主性，慢慢地被異化。同時(shí)顯而易見(jiàn)的是，文化理論也難免陷入某些片面或缺陷之中。

法蘭克福學(xué)派的批判理論是一種全盤(pán)否定的批判理論，它沒(méi)有對(duì)當(dāng)代資本主義文化采取辯證的視角。在對(duì)大眾文化商品化、欺騙性、操控性和統(tǒng)治性等方面進(jìn)行批判的同時(shí)，法蘭克福學(xué)派的批判理論以一種否定的態(tài)度審視大眾文化。可想而知，盡管大眾文化的產(chǎn)生帶來(lái)了諸多弊端與負(fù)面信息，但以客觀現(xiàn)實(shí)的角度看待歷史，其產(chǎn)生發(fā)展的原因也是諸多因素綜合作用的結(jié)果，單一對(duì)其大眾文化本身進(jìn)行否定也有其片面或狹隘之處。

法蘭克福學(xué)派的批判理論沒(méi)有真正接受歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展的視角，它沒(méi)有依據(jù)從文化藝術(shù)自身發(fā)展的立場(chǎng)中去評(píng)判和分析文化自身的發(fā)展規(guī)律，而是迷戀停留在對(duì)古典和現(xiàn)代文化的描述與欣賞，表現(xiàn)出一種浪漫理想主義的情懷。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，由于大眾文化的種種缺陷，使其壟斷了人們精神世界，迫使人們表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，喪失了對(duì)藝術(shù)文化的思考與重視，從而泯滅了個(gè)性發(fā)展。這從根本上導(dǎo)致了藝術(shù)家的一種藝術(shù)偏好。他們不再像往常那樣創(chuàng)造出具有鮮明獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造性以及思想深度的藝術(shù)作品，而是淪為生產(chǎn)大眾文化的工具，批量規(guī)模的大眾文化充斥人們的生活。人們也不再愿意欣賞嚴(yán)肅的藝術(shù)品，資本主義和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的壓迫，使人們只能滿(mǎn)足于日常平庸無(wú)個(gè)性的享樂(lè)文化消費(fèi)品。

重新審視法蘭克福學(xué)派的批判理論，不可否認(rèn)，討論問(wèn)題的角度和審視問(wèn)題的取向發(fā)生了變化，霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人生活的年代是20世紀(jì)上半葉，對(duì)內(nèi)處于資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成熟階段，對(duì)外則是殖民擴(kuò)張的戰(zhàn)火時(shí)代，所以，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史因素和社會(huì)背景，大眾文化的產(chǎn)生也是歷史的必然產(chǎn)物。盡管如此，不能否認(rèn)的是，大眾文化所彰顯折射出來(lái)的價(jià)值與意義值得給以進(jìn)一步的反思。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的文化生活越來(lái)越豐富多彩。在享受藝術(shù)文化帶來(lái)的精神享受的同時(shí)，也要注意辨別混雜在其中“快餐式文化”之類(lèi)等無(wú)營(yíng)養(yǎng)、無(wú)意義的部分。從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的角度看，作為一種精神形態(tài)的文化不同于具體的物質(zhì)形態(tài)，其生產(chǎn)與消費(fèi)有著獨(dú)特的方式和目標(biāo)。為此，提升自身的文化水平，塑造更良好的文化環(huán)境，就需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)歷史背景下人民群眾的文化需求。

隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的文化生活越來(lái)越豐富多彩。在享受藝術(shù)文化帶來(lái)的精神享受的同時(shí)，也要辨別混雜其中的“快餐式文化”無(wú)營(yíng)養(yǎng)、無(wú)意義的部分。如今，文化仍然是一種巨大的精神力量，對(duì)人和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起著不可磨滅的作用和意義。在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，是新時(shí)代優(yōu)秀文化所追求的目標(biāo)。唯有樹(shù)立正確的文化價(jià)值取向，才能讓文化更好地服務(wù)于大眾。

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