閻毅

摘 要：馬克思主義文化哲學(xué)思想觀點(diǎn)始終貫穿著馬克思一生的追求理想，就是為人類解放、全世界人民的幸福謀福祉，這就是文化哲學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行文化研究的體現(xiàn)，是建設(shè)開(kāi)阿放、包容、交流、互鑒文明的基礎(chǔ)。各種文明交流和諧共存是文明長(zhǎng)期延續(xù)及發(fā)展的重要因素，互相尊重、平等相待、包容開(kāi)放是著眼于世界不同文明國(guó)家、不同民族文化的相互融合和共同進(jìn)步，以包容的心態(tài)深入學(xué)習(xí)體會(huì)，維護(hù)文化多樣性，共同建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;文化哲學(xué);文化道路;文明交流互鑒

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）11-0036-02

馬克思主義文化哲學(xué)在中國(guó)化的進(jìn)程中結(jié)合了中國(guó)社會(huì)實(shí)際，在取長(zhǎng)補(bǔ)短、吸收借鑒的基礎(chǔ)上不斷探索新的文化道路，在全球化背景下，為實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的文化交流提供了文化發(fā)展的新動(dòng)力，這需要中華民族有著高度的文化自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

一、馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)在思想邏輯

馬克思是通過(guò)走進(jìn)黑格爾、批判黑格爾、走進(jìn)費(fèi)爾巴哈又走出費(fèi)爾巴哈，最后創(chuàng)立自己的哲學(xué)。通過(guò)理論的研究、理論和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又重新回到理論，當(dāng)理論和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，他反思自己的理論，同時(shí)也進(jìn)行社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的批判，其實(shí)本質(zhì)就是如何看待人類自身的歷史及社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。馬克思雖然沒(méi)有明確提出系統(tǒng)的文化哲學(xué)理論，但是他的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)中，始終貫穿著人的自由、解放及全面發(fā)展，這就是馬克思的文化哲學(xué)核心。只有緊抓這一核心內(nèi)容，才能透徹理解及運(yùn)用馬克思主義文化哲學(xué)及其對(duì)當(dāng)代的意義。

馬克思在初中畢業(yè)論文中提出了馬克思一生追求的理想：為人類解放、全世界人民的幸福而謀職業(yè)。馬克思說(shuō)政治解放不徹底，但是并不意味著政治解放不重要，他認(rèn)為政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的前提和步驟。在《論猶太人問(wèn)題》中具體提出了對(duì)宗教解放、政治解放的批判，并將對(duì)人類解放的條件和組織作為一生追求的哲學(xué)理想。《手稿》提出的類本質(zhì)是類生活最核心的一個(gè)體現(xiàn)，手段就是要堅(jiān)持不停歇的革命，力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上舞臺(tái)。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。

馬克思對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域都有研究，并且融會(huì)貫通，他在吸收優(yōu)秀前人的思想成果之后，基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自己的文化思想成果加以改造，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。馬克思在闡述了政黨理論的同時(shí)，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，并確立了政治立場(chǎng)和革命綱領(lǐng)，表達(dá)了馬克思主義政黨的崇高理想。堅(jiān)持人民至上，人類社會(huì)的發(fā)展是遵循相應(yīng)規(guī)律的，例如，對(duì)規(guī)律的把握及認(rèn)識(shí)。最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是要以人民至上為原則，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，民族和國(guó)家的解放和發(fā)展是目的，逐步建立一個(gè)理想社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)特征就是沒(méi)有剝削和壓迫的理想社會(huì)，這在社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展階段起著舉足輕重的作用，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

馬克思主義文化哲學(xué)不僅對(duì)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著指導(dǎo)意義，也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展模式具有實(shí)踐意義。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[1]，人類文化不能只有一種，而是在與其他不同文化相互碰撞中產(chǎn)生新的文化，文化只有不同，而沒(méi)有優(yōu)劣，好的文化在沖突碰撞中能夠吸取外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，從而解決自身的生存困境。

二、馬克思主義文化哲學(xué)符合中國(guó)文化發(fā)展道路

由于各個(gè)國(guó)家與民族的地理性差異，發(fā)展各不相同。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，走過(guò)了70多年風(fēng)雨歷程，在實(shí)踐的過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，研究與中國(guó)社會(huì)發(fā)展相關(guān)的理論與實(shí)踐，吸取優(yōu)秀思想，隨著全球化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化哲學(xué)中國(guó)化理論新時(shí)代。

“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。面對(duì)當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果”[2]。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論背景下，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索發(fā)展繁榮昌盛的文化道路，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，文化不僅要凝心聚力，還要豐富人們精神生活。隨著馬克思主義、毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的推廣和普及，極大地改善了人們的精神面貌?，F(xiàn)階段，馬克思主義中國(guó)化取得階段性的勝利，體現(xiàn)在藝術(shù)方面的百花齊放、學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴等等，但是在前進(jìn)的道路上不能故步自封，應(yīng)當(dāng)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取各家之所長(zhǎng)，結(jié)合自身實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義文化。

馬克思主義文化哲學(xué)中國(guó)化為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持。首先，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，提出了文化自信、文化自覺(jué)等等一系列文化舉措，目的是使中華文化能夠注入新的生命活力，使人們精神面貌上更加堅(jiān)定中國(guó)精神，進(jìn)而促進(jìn)各民族文明的互鑒交流，最終使中國(guó)特色社會(huì)主義文化在嶄新的道路上走向繁榮。其次，文化發(fā)展的道路符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，我們堅(jiān)持用正確的理論實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展文化教育，挖掘中華傳統(tǒng)文化，在立足本國(guó)文化基礎(chǔ)上吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。堅(jiān)持理論與人民相統(tǒng)一的原則，提高文化水平，維護(hù)文化領(lǐng)域風(fēng)清氣正的環(huán)境。最后，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，在人民內(nèi)心始終認(rèn)同的是基于中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)時(shí)間打磨，最終得出的優(yōu)秀文化，它始終影響著中國(guó)人的思想和行為，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，要融合創(chuàng)造性思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相通，結(jié)合地區(qū)、民族差異，立足本身，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化軟實(shí)力。

始終堅(jiān)持不同文化之間的平等對(duì)話后實(shí)現(xiàn)文化超越。文化超越具有客觀性，文化的歷史沿革的局限性決定著文化具有超越的必然性。局限性容易導(dǎo)致文化傳播停滯不前，所以勢(shì)必要進(jìn)行文化創(chuàng)新再超越?！皼Q不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”[3]。文化創(chuàng)新也是要貫徹互利共贏、文明互鑒等原則，提高文化主體思維創(chuàng)造力，構(gòu)建創(chuàng)新性和超越性。文化領(lǐng)域發(fā)生著廣泛而深刻的變化，表現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的理念，在藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等方面宣傳引導(dǎo)使我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，人民幸福感提升。

三、文化哲學(xué)下的文明交流互鑒

人類社會(huì)共同的價(jià)值追求是構(gòu)建一個(gè)持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容的全面發(fā)展的和諧社會(huì)。堅(jiān)持交流互鑒是從尊重文明多樣性出發(fā)，以超越文明隔閡、化解文明沖突等觀點(diǎn)，認(rèn)為差異不應(yīng)該成為文化交流沖突的根源，而應(yīng)該成為文化發(fā)展的原動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家文明交流的共贏共享。

首先，文明交流互鑒是各國(guó)文明互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文化具有多樣性，多樣性是由于各個(gè)文明具有差異性，在差異的前提下吸取對(duì)方優(yōu)異的文化，差異的部分越多，互補(bǔ)的可能性就越大，從而產(chǎn)生新的文化。相差異的事物互相補(bǔ)充才可能不斷發(fā)展和完善，達(dá)到互利共贏，如果沒(méi)有吸取和借鑒，那么文化發(fā)展就會(huì)停滯不前甚至消失。新文化的產(chǎn)生是由于新舊文化交替，相同文化重復(fù)疊加達(dá)到高峰，不同文化互相補(bǔ)充不足，具有互補(bǔ)性，取之所長(zhǎng)，補(bǔ)之所短。所以各個(gè)文明可以互相交流，互相借鑒。

其次，文明交流互鑒可以產(chǎn)生新的文明?！叭魏稳艘膊粫?huì)否認(rèn)，首創(chuàng)性乃是人類事務(wù)中一個(gè)有價(jià)值的因素”[4]。超越文化差異、文明隔閡是文化前進(jìn)的動(dòng)力，一種文化的產(chǎn)生經(jīng)歷了文化本質(zhì)的沖突，在基于本身文化的基礎(chǔ)上吸收了外來(lái)文化的精華而產(chǎn)生的，所以交流是產(chǎn)生新文化的必經(jīng)之路。對(duì)文化的交流就如生物多樣性一樣必不可少，縱觀歷史，多元文化共存的地區(qū)都是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)，比如黃河流域文化，是源于不同種族在實(shí)際生存中逐步摸索得出的，落后地區(qū)的文化都相對(duì)單一，具有保守性，沒(méi)有交流的基礎(chǔ)，所以導(dǎo)致文化發(fā)展相對(duì)緩慢，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也隨之較慢。因此，任何一種文化都需要以交流為基礎(chǔ)，開(kāi)放、包容的文化具備與時(shí)俱進(jìn)的特征，具有鮮活的生命力。

再次，文明交流互鑒是構(gòu)建文明和諧發(fā)展社會(huì)的重要措施。建立開(kāi)放、包容、美麗、和諧的社會(huì)是現(xiàn)今全球化治理的目標(biāo)，各個(gè)文明和文化遺產(chǎn)具有歷史性、科學(xué)性，具有研究?jī)r(jià)值和推廣價(jià)值，以可持續(xù)發(fā)展為前提，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文明和諧的社會(huì)。在不可再生資源逐漸匱乏的現(xiàn)在，可再生資源的利用及發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，文化作為可持續(xù)發(fā)展的資源可以加大力度弘揚(yáng)，發(fā)展旅游業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開(kāi)展國(guó)際文化交流會(huì)等等。中國(guó)國(guó)土遼闊，文化資源豐富，開(kāi)發(fā)利用文化資源，可以使其他各國(guó)了解我國(guó)風(fēng)土人情，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同及尊重，同時(shí)還可以帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，利于可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

最后，文明交流互鑒離不開(kāi)包容互鑒。包容互鑒是文明交流的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，交流之中必不可少的就是文明沖突，在不同類型沖突之間要做到互相包容，不能讓文明沖突成為影響交流合作的因素。文化包容將是構(gòu)建文明交流的重要因素，不同文明交流會(huì)產(chǎn)生沖突是必然的，但是文化包容才是文明長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，可以促進(jìn)多樣文明的發(fā)展創(chuàng)新，利于人文基礎(chǔ)發(fā)展，建立開(kāi)放包容的社會(huì)。發(fā)展和而不同的理念，化解不同民族、國(guó)家的文化沖突主張尊重差異性，發(fā)展多樣性謀求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，肯定開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，在交流中共同發(fā)展。因此，互相包容、互相借鑒是文明交流的內(nèi)在基礎(chǔ)。

以馬克思主義文化哲學(xué)為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展實(shí)際，從大視野、多角度思考和推進(jìn)中國(guó)文化文明，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)發(fā)揮中華文化在國(guó)際上的影響力，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，建立互聯(lián)互通的文化交流機(jī)會(huì)，為構(gòu)建新時(shí)代文化理念做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-07-01（1）.

[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4][英]約翰·密爾.論自由[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.