楊焱婷

（喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 喀什 844000）

“喪文化”是按照以退為進(jìn)的“叢林法則”，主觀上拒絕批判力和行動(dòng)力，采取自我指認(rèn)與自我標(biāo)簽化的形式，表現(xiàn)出夸張而又廉價(jià)的退縮型人格[1]。它在“80后”“90后”網(wǎng)民，尤其是青年群體中引起廣泛共鳴，產(chǎn)生極大影響。它的文化生成的背后原因是值得研究的，其傳播的危害也是值得高度關(guān)注與提防的。

一、概念解析

“喪文化”是當(dāng)代青年亞文化的一種。亞文化又稱副文化，是指與主流文化相對(duì)的那些非主流的、片面的文化表象，在主流文化和綜合文化的共同背景下，在某一地方或?qū)儆谀硞€(gè)團(tuán)體所特有的固有看法或生活方式[2]。這種亞文化不只是包含與主流文化相通的價(jià)值與概念，也有屬于自己的特有的成分。“喪文化”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化的縮影，它反映出如今“80后”“90后”的思想特質(zhì)和普遍焦慮，在某種程度上代表了新時(shí)期青年人的心態(tài)和想法。

二、生成原因

（一）經(jīng)濟(jì)原因：物質(zhì)資料的富足化導(dǎo)致思想觀念的開放化

經(jīng)濟(jì)富足之后人們就會(huì)自然地要求思想自由和精神富足。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越多地以金錢來(lái)購(gòu)買短暫的快樂(lè)，打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，填補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛與寂寞。還有一部分人通過(guò)刺激的電影、音樂(lè)或與陌生人聊天等來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心空虛的漏洞，可是激情過(guò)后是更大的空虛寂寞感撲面而來(lái)，令人窒息。精神是人的心理感受的升級(jí)化，它是以實(shí)際和思想的內(nèi)容為支柱的，人如果精神空虛，那就會(huì)像行尸走肉，沒(méi)有內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、沒(méi)有精神信仰。精神上的空虛會(huì)慢慢使人內(nèi)心世界的結(jié)構(gòu)瓦解，使人陷入非現(xiàn)實(shí)中，以歪曲的雙眼對(duì)待己方和他人[3]。精神空虛會(huì)隨著環(huán)境改動(dòng)呈現(xiàn)出傳播性，部分人的精神空虛會(huì)形成另一些人的比較和效仿。人若是不能賦予自己生命以明確的目標(biāo)，就會(huì)精神空虛。精神空虛致使人的精神層面陷入歷史的規(guī)律性，那就是盛極而衰。每個(gè)時(shí)期高度發(fā)展之后，人們就會(huì)陷入精神空虛，尋求精神刺激的事情頻發(fā)就不足為奇了。在文化的結(jié)構(gòu)中，如果人不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就會(huì)陷入精神的空虛。器械和科學(xué)的發(fā)展相對(duì)于人有了部分代替性，使人在社會(huì)中喪失自我和價(jià)值感，隨之陷入迷惘[4]。人們對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度重視，過(guò)度依賴，認(rèn)為物質(zhì)價(jià)值高于精神價(jià)值，這些都可能導(dǎo)致精神空虛。

（二）社會(huì)原因：生活選擇的多樣化導(dǎo)致精神追求的多元化

隨著網(wǎng)絡(luò)和文化建設(shè)的發(fā)展，外界生活越來(lái)越豐富，精神追求也會(huì)相應(yīng)地豐富起來(lái)。原有的價(jià)值法則在其生活中的合理性逐漸消逝，由此產(chǎn)生觀念沖突及價(jià)值選擇的不確定性。在價(jià)值觀念失衡的情況下，由于缺少價(jià)值準(zhǔn)則和現(xiàn)實(shí)價(jià)值判斷的繼續(xù)指引，更容易墮入茫然失落、選擇困難和精神荒蕪的迷惑急躁的情緒中難以自拔。同時(shí)，高度的精神信仰熱情會(huì)慢慢消退，思想基礎(chǔ)也日漸消失。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，流行文化的廣泛傳播，尤其是物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的流行文化，非常容易侵入青年學(xué)生的心中，使他們沉湎于平庸的文娛和枯燥的消遣當(dāng)中而樂(lè)不思蜀[5]。同時(shí)，流行文化頹廢、隨意、自由、虛度的生活方式也耗損了青年學(xué)生對(duì)高層次精神向往的激情，更多地注重表層追求以及物質(zhì)、感官上的滿足。

（三）個(gè)人原因：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的劇烈化導(dǎo)致內(nèi)心壓力的平和化

當(dāng)代青年擁有較強(qiáng)的自尊心，不愿意將挫折失敗的一面向他人展示，只好以表面平和的姿態(tài)聊以自慰，進(jìn)行消極的自我保護(hù)。青年人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈、學(xué)業(yè)和就業(yè)的壓力，進(jìn)入了一種低欲望狀態(tài)，對(duì)周遭一切失去興趣與激情，面對(duì)壓力也愈加平和與消極對(duì)待。如今社會(huì)壓力大，許多年輕人消磨時(shí)光。這類人即使知道自己在“虛度光陰”，但還是缺少改變的想法。為什么年輕人更容易自暴自棄？第一是為學(xué)業(yè)和就業(yè)問(wèn)題問(wèn)題。如因難以找到合適工作、常常換工作，導(dǎo)致長(zhǎng)期累積悲觀的自我認(rèn)知感，充滿頹廢情緒。第二是健康問(wèn)題。孤獨(dú)、焦慮、恐懼、否認(rèn)、急怒、挫折、疏離、沮喪等充斥在青年人周圍，深刻地影響著他們的情感和健康。第三是財(cái)務(wù)問(wèn)題。當(dāng)代青年人的普遍特征常常表現(xiàn)為“月光族”“負(fù)二代”“以債養(yǎng)債”等。第四是感情問(wèn)題。多愁善感，鉆牛角尖，遇事極端等是現(xiàn)代青年人對(duì)待情感的普遍特征。現(xiàn)代年輕人在感情觀上對(duì)感情的評(píng)價(jià)和衡量很難找到一個(gè)平衡點(diǎn)。第五是家庭問(wèn)題。愈來(lái)愈多的家庭出現(xiàn)，如婚姻暴力、倫理破碎等問(wèn)題，青年人因此而不知所措。這些來(lái)自家庭、社會(huì)等的重重壓力讓自尊心較強(qiáng)的青年人更傾向于消極應(yīng)對(duì)、頹廢處理的方式來(lái)解決問(wèn)題，從而造就了所謂“喪文化”誕生的土壤。

（四）時(shí)代原因：成長(zhǎng)環(huán)境的特殊化導(dǎo)致處世法則的自我化

當(dāng)代青年大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們雖然思想活躍、對(duì)新事物非常敏感，但由于成長(zhǎng)環(huán)境較為優(yōu)越，生活經(jīng)驗(yàn)缺乏、社會(huì)閱歷不足、心理發(fā)展尚不成熟，加之受到社會(huì)上一些不健康的、去中心化思想的影響，部分青年學(xué)生拋棄了人生的理想目標(biāo)與追求，喪失了社會(huì)責(zé)任感，出現(xiàn)了功利意識(shí)泛化、價(jià)值取向錯(cuò)位等現(xiàn)象[6]。特別是當(dāng)代大學(xué)生，他們生于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高度繁榮、物資充足的時(shí)代，從小過(guò)著非常安逸和優(yōu)越的生活，缺少艱苦奮斗精神的認(rèn)知，認(rèn)為現(xiàn)如今政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，根本不需要艱苦奮斗，只要享受生活足矣。另外，個(gè)人本位主義也是當(dāng)代青年人面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一大表現(xiàn)。個(gè)人主義極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，重視將一切個(gè)人利益作為生活標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。這種思想意識(shí)只追求個(gè)人滿足和心態(tài)舒適而不顧及外部環(huán)境事態(tài)發(fā)展，將自己置于一種“獨(dú)善其身”的狀態(tài)。

三、后果表現(xiàn)

（一）對(duì)社會(huì)：主流價(jià)值認(rèn)同的弱化與精神根基的動(dòng)搖

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“喪文化”的流行有其所特有的存在合理性和心理誤導(dǎo)性。第一，互聯(lián)網(wǎng)上的各種表現(xiàn)說(shuō)到底依然是客觀現(xiàn)實(shí)的折射。就當(dāng)下時(shí)代來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的影響會(huì)使個(gè)別青年的負(fù)能量匯集發(fā)展成群體焦慮。第二，“喪文化”在青年群體中的傳播，會(huì)使高校心理健康教育工作面臨新的形勢(shì)與挑戰(zhàn)。思想政治教育要想發(fā)揮作用，就一定要占據(jù)訊息陣地、爭(zhēng)奪信息主動(dòng)權(quán)，對(duì)于高?；ヂ?lián)網(wǎng)素養(yǎng)教育提出新的要求。這就需要高等學(xué)府改進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)文化課程與傳播互聯(lián)網(wǎng)思想文化理論，樹立正確的價(jià)值意識(shí)。本是朝氣蓬勃之人，卻呈老牛遲暮之態(tài)，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)加重了這類狀況的擴(kuò)張，就亟須引起重視，并選擇一定的手段和應(yīng)對(duì)方法。假如不能深入領(lǐng)會(huì)其中隱藏的巨大風(fēng)險(xiǎn)，及時(shí)切斷“喪文化”的傳播途徑與來(lái)源，指引青年人遠(yuǎn)離“喪文化”的危害，故步自封，就會(huì)付出難以想象的巨大代價(jià)。

（二）對(duì)個(gè)人：個(gè)體之于外界的疏離與自我喪失

“80后”“90后”網(wǎng)友是“喪文化”的主要受眾和重大傳播群體。青年網(wǎng)友喜歡用“喪文化”進(jìn)行情感宣泄和精神解壓。盡管他們未必完全認(rèn)同頹廢、麻木、虛無(wú)主義的無(wú)目的性，但占據(jù)青春吸引力的負(fù)面能量信息，在一定程度上會(huì)影響青年網(wǎng)民的成長(zhǎng)道路和未來(lái)發(fā)展。“喪文化”主張采取消極逃避的方式，可能導(dǎo)致青少年抗壓能力差，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，缺乏進(jìn)取精神，影響青年網(wǎng)民的成長(zhǎng)軌跡，從而在心理上抵制與外界的交流，造成主觀上的孤立。由于被控制與被評(píng)判，以及被動(dòng)性的后知后覺(jué)的順從與屈服，青年的真實(shí)自我就這樣一點(diǎn)點(diǎn)喪失，就像是身體的某部分失去了機(jī)能，感官?gòu)淖陨沓殡x一般，會(huì)表現(xiàn)為無(wú)法認(rèn)識(shí)鏡子中的自己，面臨壓力和危險(xiǎn)境遇時(shí)感到無(wú)力、心理創(chuàng)傷、身體傷害以及無(wú)歸屬。主體意識(shí)不能連續(xù)成形，自我感就會(huì)模糊；一旦整個(gè)自我喪失，在遇到更大的生命問(wèn)題時(shí)，就會(huì)過(guò)度混亂，自我也會(huì)失去跨越和應(yīng)對(duì)生活挫折的能力。

四、應(yīng)對(duì)路徑

（一）社會(huì)層面

1.線上線下聯(lián)動(dòng)文化建設(shè)，建構(gòu)主流價(jià)值參照群體

“喪文化”的產(chǎn)生和發(fā)展既有社會(huì)因素，也有網(wǎng)絡(luò)因素，教育應(yīng)注重線上線下的共同協(xié)作發(fā)展，切實(shí)關(guān)注青少年群體最關(guān)心的學(xué)術(shù)和工作問(wèn)題，確保青少年樹立正確的價(jià)值觀，積極正確引導(dǎo)和妥善處理問(wèn)題，利用教育者與管理者之間的便捷溝通，加強(qiáng)對(duì)商業(yè)和文化行為的管理，及時(shí)引導(dǎo)和糾正社會(huì)文化中的極端傾向，為青少年的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境[7]。在傳播方式方法多樣化、瀏覽方式碎片化的時(shí)代，媒體一定要駕馭輿論的主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮“嘴巴”“眼睛”“耳朵”的協(xié)動(dòng)作用，構(gòu)建新聞話題新格局，提升媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力。隨著自媒體的興起，信息傳播方式、社會(huì)的議論生態(tài)都發(fā)生了很大的變化。雖然信息傳播形態(tài)日益靈活多樣，但人們的需求并無(wú)變化。在信息發(fā)布中，媒體不可斷章取義，惡意揣測(cè)事態(tài)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。

2.完善公平機(jī)制，破除階層固化

社會(huì)學(xué)把因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等造成的、在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會(huì)群體稱為社會(huì)階層。一個(gè)有正常階層活動(dòng)的社會(huì)是流動(dòng)的社會(huì)，如果各階層之間流通受阻，就會(huì)產(chǎn)生階層固化，由此導(dǎo)致社會(huì)活力降低，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增長(zhǎng)。我國(guó)社會(huì)的階層流動(dòng)受多方面因素的綜合影響，呈現(xiàn)出固化趨勢(shì)，妨礙和諧社會(huì)的構(gòu)建與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。建設(shè)全面小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是大家共同的理想。深化改革、增進(jìn)機(jī)會(huì)平等已成為重中之重。我國(guó)的社會(huì)活動(dòng)既包含不同地區(qū)之間的橫向活動(dòng)，也包括工作角色、收入方面等的縱向流動(dòng)。如今，很多舉措如鼓勵(lì)我國(guó)實(shí)施公共創(chuàng)業(yè)人民的創(chuàng)新，改革戶籍制度，促進(jìn)教育的均衡發(fā)展等方面，都基于公平，以提高社會(huì)流動(dòng)性。

（二）個(gè)人層面

1.提升主體精神流動(dòng)性，積極樹立正向價(jià)值觀

應(yīng)對(duì)“喪文化”所產(chǎn)生的不良影響，我們應(yīng)該以加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)修養(yǎng)教育為根本立足點(diǎn)，以建立正確的互聯(lián)網(wǎng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀為重要抓手。學(xué)生不只是被動(dòng)需要學(xué)習(xí)的，而且是要獨(dú)立自主和富有創(chuàng)造性地主動(dòng)去學(xué)習(xí)的，青年更是如此。主體性的對(duì)立面是被動(dòng)性。被動(dòng)的人在就業(yè)和學(xué)習(xí)中就很容易全盤認(rèn)同、屈從，甚至逆來(lái)順受，碌碌無(wú)為，無(wú)主見，無(wú)勇氣，不去思考，隨遇而安；而有主體性的人則完全不同。在規(guī)矩面前，在前提許可的范疇內(nèi)，他們可以最大限度地運(yùn)用自身的能力；這類人不盲從，不糾結(jié)、不依賴他人，敢想敢做，充滿朝氣、充滿活力。發(fā)展青年一代的主體性，就是要讓青年人的生動(dòng)活潑，主動(dòng)性本能得到發(fā)展。教育工作者要引導(dǎo)青少年樹立以方向選擇、真假鑒別、是非分明、善惡判斷為主體的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和能力，引導(dǎo)學(xué)生基于正能量的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息做出獨(dú)立、正確的價(jià)值判斷，避免錯(cuò)誤影響和不良影響。

2.挖掘個(gè)人價(jià)值，提高自我塑造力

固有的生活環(huán)境、工作環(huán)境易使人產(chǎn)生出思維慣性，為人們營(yíng)建出一種思維安逸的假象，吞噬自我想象的生命力。查找和識(shí)別個(gè)人的弱點(diǎn)，努力改變這些弱點(diǎn)，把缺點(diǎn)變成優(yōu)點(diǎn)，則可提高自我能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。充分將個(gè)人融入社會(huì)，客觀地認(rèn)識(shí)不同事務(wù)、不同圈子、不同階層的存在價(jià)值與意義，在熟悉世界的同時(shí)，提升和健全人生觀和世界觀，從而提高自我的價(jià)值。誠(chéng)然，在事態(tài)發(fā)展不變的情況下，通過(guò)降低自我要求可能會(huì)在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到產(chǎn)生與提升自信的目的，但一味地降低要求并不是我們真正想要收到的效果。馬斯洛的需求層次理論表明，一個(gè)人最大的快樂(lè)是自我實(shí)現(xiàn)，這個(gè)實(shí)現(xiàn)是需要價(jià)值做支撐的。因此，青年人需要學(xué)會(huì)主動(dòng)提升自我價(jià)值。悲觀抑或是樂(lè)觀，希望抑或是絕望，青年人思想上的這種決策也許會(huì)給我們帶來(lái)激勵(lì)，也有可能會(huì)阻滯我們進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)中，青少年首先要確立理想與目標(biāo)，確定人生的意義，其次要在工作學(xué)習(xí)及奉獻(xiàn)中制造價(jià)值，兌現(xiàn)價(jià)值，要踴躍投身于為人民服務(wù)等實(shí)踐，要超越小我在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在努力學(xué)習(xí)、雕琢自我中走向成功。

五、結(jié)語(yǔ)

“喪文化”的誕生和風(fēng)靡，是青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的獨(dú)特表現(xiàn)，它凸顯出如今青年的某些負(fù)面精神特質(zhì)和集體焦慮。青年一代正逐漸形成和確立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)努力學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，以消解當(dāng)前“喪文化”所造成的不良影響。