［英］盧西亞諾·弗洛里迪/文

姜晨程/譯

一、引 言

當(dāng)一個(gè)人研究圖靈的哲學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，可能存在兩種危險(xiǎn)。一種危險(xiǎn)是將其歸納為他最著名的測(cè)試②A. M. Turing， “Computing Machinery and Intelligence”， Mind， Vol. 59， 1950， pp. 433—460.，這樣做的好處是清晰。任何人都能在討論中將它辨識(shí)出來，并找到它在相關(guān)爭(zhēng)論或人工智能哲學(xué)中的位置。另一種危險(xiǎn)是將其削弱成一種無所不包的敘事，將圖靈的觀點(diǎn)視為我們今天所做和所知的任何事物的來源。這樣做的好處是承認(rèn)了這個(gè)天才的偉 大。

然而，在這兩種情況下，我們都將不太可能識(shí)別出，圖靈的哪些概念貢獻(xiàn)已經(jīng)在我們當(dāng)代的哲學(xué)討論的形成中發(fā)揮了作用，哪些又會(huì)指導(dǎo)它們的未來發(fā)展。為了避免這兩種風(fēng)險(xiǎn)，在下文中我會(huì)專注于三個(gè)特定的哲學(xué)教益，考慮到信息哲學(xué)的出現(xiàn)和其后續(xù)的發(fā)展，這三個(gè)教益看來是特別重要的。我將提供的不是一種文獻(xiàn)學(xué)或博學(xué)（scholarly）的分析，而是一種極簡(jiǎn)主義的、解釋學(xué)的實(shí)踐。圖靈非凡天才的一部分，就是不同的解釋者會(huì)從他的智識(shí)遺產(chǎn)（intellectual legacy）中得到更多的和不同的教 益。

我希望引起讀者注意的三個(gè)哲學(xué)教益是：圖靈有關(guān)抽象層次的方法（levels of abstraction，LoA）的工作，是如何教導(dǎo)我們合適地提出一個(gè)哲學(xué)問題的；作為對(duì)圖靈工作的推論，什么哲學(xué)問題在今天是最緊迫的；以及，圖靈對(duì)塑造我們的新的哲學(xué)人類學(xué)的影響，我將這種新的哲學(xué)人類學(xué)稱為第四次革命；最后，我會(huì)將這些教益聯(lián)系到信息哲學(xué)的發(fā)展 中。

二、教益一：錨定（fixing）抽象層次/如何問哲學(xué)問題

想象如下場(chǎng)景。你詢問一個(gè)物品的價(jià)格，如一輛二手車，然后收到如下回復(fù)：5000。這個(gè)問題牽涉一個(gè)變量，即這輛車的價(jià)格x，但當(dāng)你收到了一個(gè)精確的數(shù)值x時(shí)，這里仍然漏掉了一些東西。你仍然不知道價(jià)格，因?yàn)槟悴恢雷兞縳的類型——它是英鎊、美元、歐元或是別的什么？當(dāng)然，語境通常有所幫助。如果你在英國問一個(gè)汽車商，那么你的問題就應(yīng)該被理解為按英鎊計(jì)算的價(jià)格，回復(fù)也是如此。你可能認(rèn)為這不過是雞毛蒜皮，格賴斯①即保羅·格賴斯（Herbert Paul Grice），英國著名語言哲學(xué)家?！g者的會(huì)話規(guī)則（conversational rules）顯然適用。這確實(shí)是雞毛蒜皮，那些規(guī)則也的確適用。但是它依然是一個(gè)容易被遺忘的重要假設(shè)。在1999年11月，NASA損失了價(jià)值1.25億美元的火星氣候軌道探測(cè)器（Mars Climate Orbiter， MCO），只是因?yàn)槁蹇讼５隆ゑR?。↙ockheed Martin）公司工程團(tuán)隊(duì)使用了英國測(cè)量單位，而其代理商的團(tuán)隊(duì)卻在宇宙飛船的一個(gè)關(guān)鍵操作上使用了米制計(jì)量法。從而導(dǎo)致MCO在火星墜毀了。②《火星氣候軌道探測(cè)器事故調(diào)查委員會(huì)第一階段報(bào)告（新聞稿）》，美國國家航空航天局，參見ftp：//ftp.hq.nasa.gov/pub/pao/reports/1999/MCO_report.pdf?？偸羌僭O(shè)語境能消除你所使用的變量類型的歧義，無異于為昂貴的錯(cuò)誤鋪路。不過這一切和圖靈有什么關(guān)系呢？事實(shí)證明：有，而且很大。為了說明這一點(diǎn)，讓我介紹一個(gè)略微抽象些的模型。③對(duì) 此 的一個(gè)簡(jiǎn) 介，參見L. Floridi， Information： A Very Short Introduction， Oxford， UK： Oxford University Press，2010。一個(gè)完整的哲學(xué)分析，參見L. Floridi， The Philosophy of Information， Oxford， UK： Oxford University Press，2011。

我們可以將這類事實(shí)信息視為問題+回答的復(fù)合（compound），它由上述二手車價(jià)格的例子所描述。如果允許一些理論上的簡(jiǎn)化，問題可以被簡(jiǎn)化為布爾型（Boolean）的，即由“是”或“否”來回答。于是在最初版本的例子中，二手車的價(jià)格變成了：這輛車的價(jià)格是5000嗎？回復(fù)：是的。你能立即看到出錯(cuò)的不是回答，而是問題：它不包含對(duì)目前處理的變量類型的指示。正確的信息當(dāng)然應(yīng)該是：這輛車的價(jià)格是5000￡嗎？回復(fù)：是的。這里剛剛介紹了一種正確的抽象層次，或者說LoA，它由英鎊的符號(hào)￡而不是由歐元的符號(hào)€所表征。而圖靈是第一個(gè)理解這一做法的至關(guān)重要性的人，即表達(dá)出一個(gè)合理問題（sensible questions）所在的LoA。它可能看上去令人驚訝地明顯，但上述第二個(gè)關(guān)于MCO的例子，展示了忘記隱含的LoA是多么的容易和危險(xiǎn)。清楚自己的抽象層次的重要性就像地球是圓的一樣明顯，而美洲正是由于后者才被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們用了圖靈的天才智慧才將它揭示出來。當(dāng)然，圖靈的貢獻(xiàn)不是介紹了“有類型的變量”（typed variables）這個(gè)概念，也不是確立了對(duì)參照系的需要。這些觀念在他的時(shí)代就早已很常見了。他的教益是第一次澄清了哲學(xué)的和概念的問題只能在錨定的LoA中才能得到有意義的回答。這是他那個(gè)著名測(cè)試的最偉大和持久的貢獻(xiàn)之一。遠(yuǎn)比那些對(duì)“機(jī)器什么時(shí)候會(huì)通過這個(gè)測(cè)試”，還有“如果機(jī)器的確通過它了能從中得出什么結(jié)論”的錯(cuò)誤預(yù)言重要。①L. Floridi， M. Taddeo & M. Turilli， “Turing’s Imitation Game： Still a Challenge for Any Machine and Some Judges”， Minds， Mach. 19， 2009， pp. 145—150.有一件事時(shí)常會(huì)被遺忘，即圖靈拒絕哪怕是嘗試性地給“機(jī)器能思考嗎？”（can a machine think?）這個(gè)問題提供一個(gè)回答，因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)問題“過于無意義以致不值得被討論”。用我們的簡(jiǎn)單例子，它就像完全在數(shù)字上問這輛二手車的價(jià)格，并堅(jiān)持不用任何貨幣來表征它。這毫無意義。同樣，圖靈反對(duì)包含了諸如“機(jī)器”和“思考”這樣的模糊概念的問題。換句話說，它缺乏一個(gè)清晰的抽象層次。因此他建議將其替換成模擬游戲（the Imitation Game），后者是更易管理的和更少苛求的，因?yàn)樗^定了一個(gè)基于規(guī)則的，易于執(zhí)行和控制的情境。②J. Moor， The Turing Test： The Elusive Standard of Artificial Intelligence， Dordrecht， The Netherlands： Kluwer Academic Publishers， 2003.通過這樣做，他制訂了一個(gè)LoA——他為這個(gè)游戲選擇的“貨幣”是人類智能，但這也可以是別的，如從動(dòng)物智能到人類創(chuàng)造性，就像許多其他版本的圖靈模擬游戲的所展示的那樣——并且提出了一個(gè)新問題，這個(gè)問題可以被概括為：“在由模擬游戲所表征的抽象層次上，一個(gè)人可以斷定一個(gè)機(jī)器正在思考嗎？”經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)，哲學(xué)依然在學(xué)習(xí)如此重要的一課。③關(guān)于抽象層次的方法的使用，參見L.Floridi， Information： A Very Short Introduction和L. Floridi， “The Method of Levels of Abstraction”， Minds， Mach 18， 2008， pp. 303—329。關(guān)于圖靈在這個(gè)方法的發(fā)展上的關(guān)鍵性角色，參見L. Floridi， “Turing Test and the Method of Levels of Abstraction”， in Alan Turing： His Work and Impact， S. B. Cooper & J. van Leeuwen eds， Amsterdam， The Netherlands： Elsevier （in press）。第二個(gè)教益將會(huì)需要一個(gè)更長(zhǎng)的前提。

三、教益二：專注于最重要的問題/問哪個(gè)哲學(xué)問題

在2010年4月23日，比爾·蓋茨在馬薩諸塞州劍橋市的麻省理工學(xué)院作了一個(gè)演講，其中他問道：“最聰明的頭腦們?cè)谥铝τ谧钪匾膯栴}嗎？”這里“最重要的問題”指的是“改善最貧困人口的生活；提升教育、健康、營養(yǎng)”。不過，這個(gè)清單可能還應(yīng)該包括促進(jìn)和平互動(dòng)，人權(quán)、環(huán)境、生活標(biāo)準(zhǔn)，等等，并且這些僅僅只是開始。①L. Floridi， “Information Ethics”， in The Cambridge Handbook of Information and Computer Ethics， L. Floridi（ed.）， Ch. 5， Cambridge， UK： Cambridge University Press， 2010.無疑，最聰明的哲學(xué)頭腦們不應(yīng)成為例外，而是應(yīng)該將他們的注意力放到這些緊迫的挑戰(zhàn)上去。當(dāng)然，有的人可能會(huì)停止哲學(xué)思索，并開始為這個(gè)混亂的世界做些什么。換句話說，我們可以關(guān)閉我們的哲學(xué)系，絕不用哲學(xué)來腐化我們最聰明的年輕人們。然而這樣的解決方案有點(diǎn)自我挫敗（self-defeat）的意味。它就像因?yàn)闊釟馇蛳陆档锰炝?，而決定燒掉我們?cè)谄渲新眯械牧鴹l筐。哲學(xué)是那種你會(huì)在一個(gè)好的世界中想要保留下來的東西，而不是你會(huì)在一個(gè)壞的世界中想要擺脫的東西。有蘇格拉底的雅典是一個(gè)更好的雅典。因此這里必須有一條不同的前進(jìn)道路。事實(shí)上哲學(xué)可以變得極為有幫助，因?yàn)檎潜焕斫鉃楦拍钪O(shè)計(jì)的哲學(xué)，鍛造出了新的概念、理論、觀點(diǎn)以及更一般的智識(shí)框架（intellectual framework），這種智識(shí)框架可以被用于理解和處理那些對(duì)我們最具緊迫性和挑戰(zhàn)性的根本問題。在最聰明的頭腦們的團(tuán)隊(duì)合作中，哲學(xué)工作者可以貢獻(xiàn)洞察和遠(yuǎn)見、分析和綜合、啟發(fā)式思路和解決方案，它們能使我們有能力去處理“最重要的問題”。每一個(gè)小的努力都能夠在對(duì)抗愚蠢、蒙昧主義、褊狹、狂熱和所有類型的原教旨主義、盲從、偏見和純粹的無知的更大戰(zhàn)場(chǎng)上幫助我們。如果這聽起來像是自利的（self-serving），那就想想向前跳躍的距離越長(zhǎng)，助跑的距離也就相應(yīng)越長(zhǎng)?；蛘撸靡粋€(gè)不同的比喻，哲學(xué)照顧根部，以便植物的其他部分可以更為健康地成長(zhǎng)。假如我們接受了所有這些作為一個(gè)合理的預(yù)設(shè)，那么哪些概念、理論、觀點(diǎn)以及更一般的智識(shí)框架是哲學(xué)家們應(yīng)該在現(xiàn)在或在可見的將來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便能夠及時(shí)而有益地作出他們的貢獻(xiàn)？哪些哲學(xué)問題又是他們應(yīng)該處理的？如果這個(gè)回答中缺少了圖靈的遺產(chǎn)，那將會(huì)是難以想象的，因?yàn)樗挥诘母拍盥肪€穿過了如此多我們最重要的問題。在一個(gè)全球性的信息社會(huì)，事實(shí)上我們面臨的任何重要挑戰(zhàn)都與信息和通訊技術(shù)（information and communication technologies）相關(guān)，并由原因、結(jié)果、解決方案、科學(xué)研究、真實(shí)的改進(jìn)等術(shù)語所描述，因此概念資源對(duì)于理解這些挑戰(zhàn)是必要的，甚或是處理它們所必需的資產(chǎn)，就像比爾·蓋茨的例子所清晰的展示的那樣。顯然，信息資源、技術(shù)以及科學(xué)并不是萬能藥，但它們?cè)谖覀兣c這么多困難的戰(zhàn)斗中是一種重要而強(qiáng)大的武器。因而，從圖靈那里獲得的第二個(gè)教益是關(guān)于最聰明的哲學(xué)頭腦們應(yīng)該處理的問題的類型。我們生活在每個(gè)最重要的問題背后都躺著一臺(tái)圖靈機(jī)的信息圈（infosphere）。這是一個(gè)我們開始重新概念化人類自身的新世界，這也是我們從圖靈那里獲得的第三個(gè)教益，我將在第四節(jié)中討論 它。

四、教益三：發(fā)展一種新的哲學(xué)人類學(xué)/從哪個(gè)視角來切入哲學(xué)問題

極度簡(jiǎn)化地說，科學(xué)有兩個(gè)改變我們的理解的基礎(chǔ)方式。一個(gè)可以被稱為外向的（extrovert），或者說關(guān)于世界的，而另一個(gè)可以被稱為內(nèi)向的（introvert），或者關(guān)于我們自身的。三次科學(xué)革命已經(jīng)同時(shí)通過外向和內(nèi)向的方式產(chǎn)生了巨大的影響。在改變我們對(duì)外部世界的理解，以及我們與其互動(dòng)的方式的過程中，它們也修改了我們關(guān)于我們是誰和希望成為誰的概念。在哥白尼之后，日心宇宙學(xué)取代了地心說，也因此將人類從宇宙中心的位置上拉了下來。達(dá)爾文展示了所有的生命都源于共同的祖先，并通過自然選擇隨著時(shí)間進(jìn)化，因而將人類從生物王國中心的位置上拉了下來。接著是弗洛伊德，我們今天已經(jīng)承認(rèn)了心智也包含潛意識(shí)，并且受制于對(duì)壓抑的防御機(jī)制，并因此也將人類從純粹理性的中心的位置上拉了下來，這個(gè)位置至少從笛卡爾開始就被假定為是無可爭(zhēng)議的。即使像波普爾和我這樣的，會(huì)對(duì)遵循弗洛伊德并將精神分析視為一種像天文學(xué)或進(jìn)化論一樣嚴(yán)格的科學(xué)事業(yè)表現(xiàn)出不情愿的讀者，現(xiàn)在也會(huì)愿意承認(rèn)當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)是對(duì)這一革命性角色的很有希望的候選者。不管怎樣，結(jié)果就是現(xiàn)今我們承認(rèn)我們不再是固定的位于宇宙的中心（哥白尼革命），我們不再是不自然地與動(dòng)物王國里的其他生命不同的（達(dá)爾文革命），而且我們也遠(yuǎn)不是那種對(duì)自己完全透明的笛卡爾式的心智（弗洛伊德或神經(jīng)科學(xué)革 命）。

對(duì)于這個(gè)經(jīng)典圖景，人們往往會(huì)質(zhì)疑它是否有存在價(jià)值。畢竟，弗洛伊德①S. Freud， A Difficulty in the Path of Psycho-analysis， in The Complete Psychological Works of Sigmund Freud， the Standard Edition， Vol. XVII， J. Strachey （ed.）， London， UK： Hogarth Press，1917， pp. 135—144.自己就是第一個(gè)將這三次革命解釋為重新評(píng)估人類本質(zhì)這一單一過程的一部分的人。②F. Weinert， Copernicus， Darwin， and Freud： Revolutions in the History and Philosophy of Science， Oxford， UK：Blackwell， 2009.他的解釋學(xué)策略被公認(rèn)是自利的，但這確實(shí)是一個(gè)合理的觀點(diǎn)。在計(jì)算機(jī)革命之后，當(dāng)我們現(xiàn)在感知到一些非常重要和意義深遠(yuǎn)的事已經(jīng)發(fā)生于人類生活之中，我將要以一種相似的方式，論證我們的直覺又一次是敏銳的，因?yàn)樵趯?duì)人類的本質(zhì)及其在宇宙中的角色進(jìn)行脫位（dislocation）和重新評(píng)估的過程中，我們正在經(jīng)歷第四次革命。這個(gè)進(jìn)程從19世紀(jì)50年代開始就在持續(xù)進(jìn)行著，而圖靈無疑是這次革命的代表性人物。計(jì)算機(jī)科學(xué)及其不斷發(fā)行的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)在其內(nèi)部和外部都產(chǎn)生了影響。它們不僅提供了對(duì)自然以及人工實(shí)體的史無前例的認(rèn)知以及工程力量，還已經(jīng)通過這一過程使我們對(duì)“我們是誰”“我們?nèi)绾闻c這個(gè)世界相互聯(lián)系”以及從而“我們?nèi)绾卫斫馕覀冏陨怼庇辛诵碌恼J(rèn)識(shí)。今天，我們正慢慢接受我們不是獨(dú)一無二的存在這一觀念，我們更像是以信息方式具身的有機(jī)體（informationally embodied organisms，簡(jiǎn)稱infrogs，即信息體），在一個(gè)信息化環(huán)境（也就是信息圈）中相互連接和嵌入，我們跟在許多方面與我們相似的自然以及人工能動(dòng)者（agent）共享這個(gè)信息圈。圖靈已經(jīng)像哥白尼、達(dá)爾文以及弗洛伊德一樣深刻地改變了我們的哲學(xué)人類學(xué)。這已經(jīng)對(duì)在圖靈之后做哲學(xué)意味著什么產(chǎn)生了重大的影響，以上就是我想引起讀者關(guān)注的最后一個(gè)教 益。

五、教益的總結(jié)：建立一種新的信息哲學(xué)/如何理解當(dāng)今世界

什么能賦予人類理解、尊重并且負(fù)責(zé)任地改善當(dāng)代世界的能力，并從而在解決“最重要的問題”上有所助益？答案看起來很簡(jiǎn)單——一種新的信息哲學(xué)。在我們?nèi)粘５暮图夹g(shù)的概念中，信息是當(dāng)前最重要的、被廣泛地使用的卻最少被理解的概念之一。最聰明的哲學(xué)頭腦應(yīng)該將注意力轉(zhuǎn)向它，以便設(shè)計(jì)我們時(shí)代的，并為這個(gè)時(shí)代而合適地概念化了的哲學(xué)。不過，將信息哲學(xué)作為一個(gè)在哲學(xué)史上非常必要的發(fā)展來介紹也只是一個(gè)粗糙的權(quán)宜之計(jì)?，F(xiàn)在，讓我來概述一個(gè)將其與圖靈相聯(lián)系的更久遠(yuǎn)的脈絡(luò)。

的確，將一種新的信息哲學(xué)的基礎(chǔ)甚或其創(chuàng)建歸因于圖靈，似乎延伸得太過分了。畢竟圖靈從未專注于信息這個(gè)概念本身，也從未專注于被理解為信息流動(dòng)或傳輸?shù)耐ㄓ崋栴}（盡管他和香農(nóng)事實(shí)上了解彼此的工作）。因此圖靈的《圖靈精義：計(jì)算、邏輯、哲學(xué)、人工智能和人工生命的重要著作，以及恩尼格瑪?shù)拿孛堋发貯. M. Turing， The Essential Turing： Seminal Writings in Computing， Logic， Philosophy， Artificial Intelligence and Artificial Life， Plus the Secrets of Enigma， Oxford， UK： Clarendon Press， 2004.甚至沒有包含“信息”這個(gè)條目，而龍貝格②D. G. Luenberger， Information Science， Princeton， NJ： Princeton University Press， 2006.寫的另一本類似的書也僅僅在說到布萊切利園③布萊切利園（Bletchley Park）位于英國，它曾經(jīng)是二戰(zhàn)期間英國政府進(jìn)行密碼解讀的主要場(chǎng)所，軸心國的密碼與密碼文件，如恩尼格瑪密碼機(jī)等，一般都會(huì)送到那里進(jìn)行解碼。——譯者時(shí)提到了圖靈一次。然而，我將論證，沒有圖靈和他在信息處理上的開創(chuàng)性的工作及其在科學(xué)和技術(shù)上的影響，以及上面已經(jīng)勾勒出的三條教益的輪廓，當(dāng)代對(duì)信息哲學(xué)的關(guān)心將會(huì)難以解釋。圖靈、香農(nóng)和維納共享了喚起我們對(duì)信息世界及其動(dòng)力學(xué)的哲學(xué)關(guān)注的功績(jī)。沒有他的三個(gè)教益，就沒有信息哲學(xué)。今天我們更傾向于把電腦作為通訊機(jī)而不是強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)這一事實(shí)，只是表明了圖靈的工作對(duì)我們的世界造成了多么深的影 響。

六、結(jié) 論

新的哲學(xué)觀念的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新有相似之處。因?yàn)椋?dāng)熊彼得用“創(chuàng)造性毀滅”（creative destruction）來說明經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，他也許同樣在說智識(shí)的發(fā)展。哲學(xué)是通過持續(xù)地重建自身來獲得繁榮的?，F(xiàn)在，它的創(chuàng)新引力（pulling force）是由信息、計(jì)算和通訊現(xiàn)象——以及相應(yīng)的科學(xué)、技術(shù)、新環(huán)境、社會(huì)生活，包括它們帶來的關(guān)于存在的、文化的、經(jīng)濟(jì)的和教育的問題——的世界所表征的。這是一個(gè)要在很大程度上歸因于圖靈的工作和智識(shí)遺產(chǎn)的新情境。在前文中，我已經(jīng)概括了我們應(yīng)該從圖靈那里獲得的三個(gè)哲學(xué)教益。我認(rèn)為信息哲學(xué)——在它實(shí)現(xiàn)圖靈遺產(chǎn)的范圍內(nèi)——可以將自身呈現(xiàn)為一個(gè)創(chuàng)新范式，這個(gè)范式打開了一個(gè)非常豐富、有助益并且適時(shí)的概念研究領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)上說，信息哲學(xué)是一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，它涉及對(duì)信息的概念本質(zhì)和基本原則的批判性調(diào)查，這包括它的動(dòng)力學(xué)、利用以及科學(xué)，還包括對(duì)信息理論和計(jì)算方法論在哲學(xué)問題上的詳細(xì)闡釋和應(yīng)用。更具體地說，信息哲學(xué)致力于給出一個(gè)明確的、清晰的、精密的對(duì)于經(jīng)典的“是什么”（ti esti）問題，即“信息是什么？”的闡釋，而這個(gè)問題是一個(gè)新領(lǐng)域的最清晰的標(biāo)志。但和其他領(lǐng)域問題（field-question）一樣，這也僅能供一個(gè)研究領(lǐng)域的劃界之用，而不能詳細(xì)確定它的特定問題的位置。信息哲學(xué)力求通過提供創(chuàng)新的方法論來處理在當(dāng)代視角下最重要的那些問題，擴(kuò)展我們哲學(xué)理解的邊界。它依賴于圖靈的這一直覺——以抽象方法來確保問題在正確的層次上被處理，是至關(guān)重要 的。

科學(xué)革命使得十七世紀(jì)的哲學(xué)家們將他們的注意力，從可知對(duì)象的本性上（因此也從認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)上）轉(zhuǎn)移到了它和認(rèn)識(shí)主體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系中。信息社會(huì)的后續(xù)發(fā)展和信息圈——也就是如今數(shù)以百萬計(jì)的人們?cè)谄渲卸冗^他們的生活的環(huán)境——的出現(xiàn)，已經(jīng)將當(dāng)代哲學(xué)的批判性反思優(yōu)先引向了一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域由組織知識(shí)的記憶和語言，以及信息圈賴以管理的工具——哲學(xué)也因此從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)到語言哲學(xué)和邏輯學(xué)——所表征，同時(shí)也優(yōu)先引向了它們所特有的結(jié)構(gòu)和實(shí)在的本質(zhì)，還有信息本身以及它的動(dòng)力學(xué)、通訊、流動(dòng)和處理。信息因此成為了一個(gè)和存在（Being）、知識(shí)、生活、智能、意義、善和惡——還有所有與它們相互依賴的關(guān)鍵概念——一樣重要而根本的概念，而且同等地值得自發(fā)的研究。但這也是一個(gè)相較更為貧乏的概念，因?yàn)槠渌拍钤跊]被明確定義時(shí)，也能被表達(dá)和相互聯(lián)系。這就是為什么信息哲學(xué)可以解釋和指導(dǎo)對(duì)我們的智識(shí)環(huán)境的有目的的建設(shè)，并為當(dāng)代社會(huì)的概念基礎(chǔ)提供一個(gè)系統(tǒng)性的處理方案。信息哲學(xué)的未來取決于我們?nèi)绾闻c圖靈的智識(shí)遺產(chǎn)、與我們時(shí)代“最重要的問題”，以及與經(jīng)典哲學(xué)問題打交道。對(duì)此我是一個(gè)樂觀主義者。還要感謝圖靈的是，理解和處理宇宙的基本知識(shí)的培根—伽利略工程已經(jīng)開始在計(jì)算機(jī)的和信息的革命中找到了自己的實(shí)現(xiàn)方法，它對(duì)我們關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，對(duì)我們概念化實(shí)在的方式，和在對(duì)其中的我們自身都產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。信息的敘述擁有一種本體上的力量，而不是一些迷人的閑談、神學(xué)的邏各斯（logos）或者神秘的規(guī)則，而是內(nèi)在的，就像可以描述、修改和實(shí)現(xiàn)我們的環(huán)境和我們自身的建筑工具。從這個(gè)角度，信息哲學(xué)可以被表征為對(duì)信息活動(dòng)——自然的和人工的，物理的和人類學(xué)的——的研究，這些活動(dòng)使對(duì)實(shí)在的建設(shè)、概念化、語義化和道德上的管理成為可能。信息哲學(xué)使人類能夠理解世界，并且負(fù)責(zé)任地建設(shè)它。它有望成為最令人興奮和最有益于我們時(shí)代的哲學(xué)研究領(lǐng)域。它的發(fā)展將會(huì)成為在哲學(xué)中繼承圖靈的工作和尊敬他的遺產(chǎn)的合適方 法。