“蘇武研究”作為歷史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)課題，目前在海內(nèi)外學(xué)界、文化界已成為一個(gè)顯著的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，僅1980年至2019年間，中國(guó)大陸地區(qū)（知網(wǎng)顯示）直接涉及蘇武研究的各類(lèi)文章達(dá)200篇（部），間接涉及蘇武的文章超過(guò)500篇，此外還有歷史學(xué)（文化史、思想史）領(lǐng)域數(shù)量可觀的碩博士學(xué)位論文、學(xué)術(shù)會(huì)議論文，可謂蔚為壯觀。但若以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看，除了史料征集、整理這一塊外，真正創(chuàng)新性成果并不多，因而“蘇武研究”本身就是個(gè)值得反思的課題。

由于蘇武（前140年—前60年）生平的傳奇性和歷史地位的重要性與特殊性，歷來(lái)從事蘇武研究的，既有專(zhuān)業(yè)人文歷史學(xué)者，也有一批數(shù)量可觀的民間學(xué)者和文人，這其中不少是來(lái)自蘇武家族后裔成員。這樣，所謂“蘇武研究”也就不再是一個(gè)純粹歷史學(xué)的課題，而擴(kuò)展為了廣義、繁復(fù)的“蘇武書(shū)寫(xiě)”。

一、“蘇武研究”回顧

總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界不論是史學(xué)領(lǐng)域純學(xué)術(shù)性的“蘇武研究”還是呈百花齊放態(tài)勢(shì)的“蘇武書(shū)寫(xiě)”都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。特別是在蘇武史料的搜集整理方面，以蘇振武教授主編的《蘇武研究文叢》①蘇振武教授主編的《蘇武研究文叢》第一部《歷史蘇武：史書(shū)有關(guān)蘇武文獻(xiàn)研究》已于2020年1月由人民出版社出版，《文叢》的第二部至第四部也將于年內(nèi)出版。等為代表，史籍、史跡方面的史料征集已近于窮盡。

一是史料征集、整理和蘇武研究史總結(jié)方面的推進(jìn)，也包括對(duì)“蘇武牧羊”史實(shí)的考辨、考古研究等，所獲成果相當(dāng)可觀。史料搜集以陜西蘇振武教授親撰和主編的系列研究成果最為突出，如上述《蘇武研究文叢》之一的《歷史蘇武：史書(shū)有關(guān)蘇武文獻(xiàn)研究》等。

二是在史跡考古方面，任繼周等著《蘇武牧羊北海故地考》①任繼周、張自如、陳鐘：《蘇武牧羊北海故地考》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年5期。一改傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)考據(jù)，提出蘇武牧羊地實(shí)為古白亭海地區(qū)（今甘肅省民勤縣北部石羊河尾閭），而非貝加爾湖地區(qū)；而劉振剛博士在《蘇武與白亭海關(guān)系的疑案》②劉振剛：《蘇武與白亭海關(guān)系的疑案》，《中國(guó)邊疆史地研究》2016年第3期。一文中又提出新解，他認(rèn)為武牧羊地既不是貝加爾湖周邊也不是白亭海一帶，而是今蒙古國(guó)烏蘭巴托附近的荒原。上述二文觀點(diǎn)值得重視，實(shí)際上已使蘇武牧羊地成為一樁歷史懸案，考辨、確認(rèn)蘇武牧羊地究竟位于何處，這便將一個(gè)新的歷史學(xué)—考古學(xué)—?dú)v史地理學(xué)課題擺在了我們面前。

三是基于漢民族正統(tǒng)理念、國(guó)家大義觀、忠君愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，將蘇武作為民族英雄和儒家思想道德典范的研究與書(shū)寫(xiě)。這方面可謂歷久彌新，其基本規(guī)律是：每遇國(guó)家民族危難時(shí)刻，蘇武研究和書(shū)寫(xiě)（近代以來(lái)也包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作）便會(huì)出現(xiàn)——復(fù)現(xiàn)一個(gè)高潮。就當(dāng)代而言，還是以蘇振武教授的研究為代表，他的著作《蘇武精神與儒家倫理》③蘇振武：《蘇武精神與儒家倫理》，北京：人民出版社，2012年。，以及《試論蘇武精神的儒學(xué)底蘊(yùn)》④蘇振武：《試論蘇武精神的哲學(xué)底蘊(yùn)》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。等論文，將蘇武精神納入儒家思想史和總體道德觀，并在論證“蘇武精神已經(jīng)升華為中華民族的民族精神”之上，進(jìn)一步弘揚(yáng)其恒久的思想道德價(jià)值，闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)氣節(jié)、民族、忠君、英烈一類(lèi)傳統(tǒng)歷史敘述和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的超越。

本文之所以用了“書(shū)寫(xiě)”一詞，是因?yàn)榕c上述學(xué)術(shù)論著相關(guān)，還產(chǎn)生了大量類(lèi)似于“頌辭”“贊辭”式的文章，其總的價(jià)值取向就是表彰蘇武“鐵骨錚錚、大義凜然、節(jié)操堅(jiān)貞”，或基于此種精神品格，贊頌蘇武的“人格魅力”⑤參閱安楊華《〈蘇武傳〉的哲學(xué)解讀》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2015年第31期。楊文缺少學(xué)術(shù)上或“哲學(xué)”的創(chuàng)新性，但作為“頌辭”式文章頗具代表性。，形式上介于政論、散文、學(xué)術(shù)文章之間，水平參差不齊，良莠并存，多為民間寫(xiě)作，且多為重復(fù)寫(xiě)作（其中一部分實(shí)屬粗制濫造，其學(xué)術(shù)性、文學(xué)性皆可疑）。但這些文章大多刊載于面向青少年讀者的教育類(lèi)報(bào)刊上，對(duì)普及歷史知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育還是發(fā)揮了實(shí)際作用的。

四是異文化交往和政治外交視角的研究，如朱健《從斯托雷平想到蘇武》⑥朱?。骸稄乃雇欣灼较氲教K武》，《讀書(shū)》1993年第12期。，王慶憲《西漢與匈奴頻繁密切的使節(jié)往來(lái)》⑦王慶憲：《西漢與匈奴頻繁密切的使節(jié)往來(lái)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期。，丁瑜《從〈平家物語(yǔ)〉蘇武故事看日本中世紀(jì)的武士道精神》⑧丁瑜：《從〈平家物語(yǔ)〉蘇武故事看日本中世紀(jì)的武士道精神》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期。等論文，這類(lèi)論著將近代以前基本囿于歷史范疇的蘇武研究推向了跨文化、跨學(xué)科研究，因而愈加宏闊高遠(yuǎn)。

五是蘇武氏家族史研究的多視角展開(kāi)，如前述蘇振武教授的有關(guān)著述及《蘇武研究文叢》的第三部《譜牒蘇武：家世脈衍與名人評(píng)傳》等。

六是針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界已有蘇武研究的批判式思考和研究，即“研究之研究”，這方面的工作剛開(kāi)展起來(lái)，大多為有關(guān)論著間接涉及，因而不成規(guī)模，真正有力度有深度的文章不多，待拓展的學(xué)術(shù)空間十分可觀。比如，王渭清的《從歷史蘇武到文化蘇武——蘇武精神辨析》，就幫助我們厘清了蘇武研究史的主要脈絡(luò)和當(dāng)下研究踽踽不前的癥結(jié)所在。王文認(rèn)為，縱觀《漢書(shū)·蘇武傳》以來(lái)近兩千年的蘇武書(shū)寫(xiě)史，作為知識(shí)形態(tài)的“蘇武”經(jīng)歷了由“歷史蘇武”向“文化蘇武”的轉(zhuǎn)換；“歷史蘇武”研究旨在“求真”，“文化蘇武”則指向“求善”，二者皆為“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的重要組成部分”①王渭清：《從歷史蘇武到文化蘇武——蘇武精神辨析》，《傳承》2013年第12期。。而筆者以為，在王文所謂“文化蘇武”（以及蘇振武教授等知名學(xué)者論說(shuō)中的“文化蘇武”）還隱含著一個(gè)政治權(quán)力化——意識(shí)形態(tài)化的“蘇武”。

最后，還要看到蘇武題材的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的成績(jī)。自蘇武生平事跡被記入《漢書(shū)》之后，歷朝歷代的文人墨客們以蘇武為題的文學(xué)詠?lái)灪退囆g(shù)創(chuàng)作就從未間斷。近現(xiàn)代的創(chuàng)作高峰始于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，傅抱石先生的國(guó)畫(huà)《蘇武牧羊》②傅抱石先生的國(guó)畫(huà)《蘇武牧羊》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)鍵時(shí)刻的1943年，畫(huà)作中的時(shí)代氛圍十分明顯。、顧毓琇先生的話(huà)劇《蘇武》③顧毓琇先生的話(huà)劇《蘇武》1943年11月18日于重慶首次公演，后收入《顧毓琇全集》第二卷，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年。便是其佼佼者。最近40年來(lái)，雖說(shuō)國(guó)家民族的總體處境已完全不同于20世紀(jì)三四十年代，但出于弘揚(yáng)民族精神、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)需求，還是產(chǎn)生了大量蘇武題材的繪畫(huà)、音樂(lè)以及小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌等作品，如果算上民間創(chuàng)作，那數(shù)量可以說(shuō)是難以計(jì)數(shù)。近年來(lái)就有長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇武父子傳奇》（李樹(shù)林著）④李樹(shù)林：《蘇武父子傳奇》，西安：三秦出版社，1998年。、《蘇武牧羊》（林侖著）⑤林侖：《蘇武牧羊》，西安：太白文藝出版社，2018年。，天津人藝的集體創(chuàng)作話(huà)劇《茂陵封侯》，陜西省歌舞劇院推出的大型原創(chuàng)歌劇《大漢蘇武》，河南豫劇《蘇武牧羊》，京劇《大漠蘇武》等等，同時(shí)民間創(chuàng)作的蘇武題材的音樂(lè)、書(shū)畫(huà)類(lèi)作品更是不勝枚舉?？梢哉f(shuō)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的盛況絕不亞于學(xué)術(shù)研究。

以上雖然只是近幾十年蘇武研究與書(shū)寫(xiě)的概況，卻可看做對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)學(xué)界、文化界總體蘇武研究與書(shū)寫(xiě)的一次總結(jié)。我們首先看到了成績(jī)，但又不能不嚴(yán)肅地進(jìn)行反思和批判；否則，蘇武研究必止步于當(dāng)下難有新進(jìn)展。

蘇武研究無(wú)疑屬于歷史學(xué)研究范圍，因此它應(yīng)服膺于一般歷史學(xué)研究的規(guī)則和要求。那么歷史學(xué)的根本原則和終極目標(biāo)是什么？柯林武德曾言：

“歷史學(xué)是‘為了’人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)。大家都認(rèn)為，對(duì)于人類(lèi)至關(guān)重要的是，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己；在這里，認(rèn)識(shí)自己意味著不僅僅是認(rèn)識(shí)個(gè)人的特點(diǎn)，他與其他人的區(qū)別所在，而且也要認(rèn)識(shí)他之作為人的本性。認(rèn)識(shí)你自己就意味著，首先，認(rèn)識(shí)成其為一個(gè)人的是什么；第二，認(rèn)識(shí)成為你那種人的是什么；第三，認(rèn)識(shí)成為你這個(gè)人而不是別的人的是什么。認(rèn)識(shí)你自己還意味著認(rèn)識(shí)你能做什么；而且既然沒(méi)有誰(shuí)在嘗試之前就知道他能做什么，所以人能做什么的唯一線(xiàn)索就是他已經(jīng)做過(guò)什么。因而歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁??！雹蓿ㄓⅲ┛铝治涞轮?，何兆武譯：《歷史的觀念》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第38頁(yè)。

可以確信的是，這里的“人”“他”“你”等概念，意味著歷史上的個(gè)人、群體、階級(jí)階層、民族、種族、人類(lèi)。而“認(rèn)識(shí)自己”“人是什么”“人能做什么”等，則表明歷史研究終將而且必須提升到哲學(xué)高度，必須用理念、理想主義、人文主義等最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量自己。

這便是何兆武先生曾論述過(guò)的歷史研究不僅需要科學(xué)、思辨理性，還需要“科學(xué)之外以至于之上的某些東西：價(jià)值、目的、理想、信念。他們不屬于科學(xué)實(shí)證的范疇之內(nèi)，是科學(xué)所不能證實(shí)或證偽的，卻又是人生和人的歷史所非有不可的東西。”①何兆武：《歷史的兩重性》，《何兆武學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1998年，第47頁(yè)。

在另一處，何兆武先生進(jìn)一步談到，史家治史，除了科學(xué)實(shí)證、解釋與理解外，“還需要一種人文價(jià)值的理想或精神貫徹始終。人文的價(jià)值理想和精神固然是古已有之，但它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，它本身就是歷史和歷史學(xué)的一個(gè)最重要的構(gòu)成部分，甚至是歷史精神的核心?！雹诤握孜洌骸稓v史理性批判論集》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年第9頁(yè)。

歷史研究是人的自我認(rèn)識(shí)；史家不僅要具備科學(xué)精神、理性意識(shí)，還要擁有人類(lèi)正義的價(jià)值取向、信念、理想，并要持守和追求最高的人文主義目標(biāo)。無(wú)疑，當(dāng)代蘇武研究要接受這一標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，今后的蘇武研究也必得沿著這樣的道路前行才能有突破。這讓筆者自然想到已故張中行先生發(fā)表于《讀書(shū)》雜志1993年第8期上的文章《讀〈漢書(shū)·蘇武傳〉》。張先生正是遵循上述原則，“由人文主義的角度看”《漢書(shū)·蘇武傳》，對(duì)“歷史蘇武”做了鞭辟入里的剖析，再次否定傳統(tǒng)中國(guó)通行了數(shù)千年的封建宗法制的“忠君思想”，并由此對(duì)某些“頌辭”式蘇武研究給予批判③參閱張中行《讀〈漢書(shū)·蘇武傳〉》，《讀書(shū)》1993年第8期。。該文恰恰映鑒出當(dāng)代蘇武研究的主要問(wèn)題：觀念保守，視域狹窄，理論方法陳舊，缺少創(chuàng)新和超越，史學(xué)研究和文藝創(chuàng)作自我重復(fù)現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

二、未來(lái)“蘇武研究”展望

第一，立足于全球化視野，深入思考“歷史蘇武”、“文化蘇武”在文明互融互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方面的啟示，揭示作為歷史存在的蘇武的當(dāng)代意義。

第二，歷史（史料、遺跡）考古學(xué)和知識(shí)考古學(xué)領(lǐng)域的研究拓展，如對(duì)蘇武牧羊地的確證等，這項(xiàng)工作恐怕需要中、蒙、俄學(xué)界的合作才能完成吧。

當(dāng)前，隨著“一帶一路”工程的順利推進(jìn)和中俄經(jīng)貿(mào)文化交往的密集密切，涉及蘇武的貝加爾湖周邊考古工程亟待啟動(dòng)，若能順利推進(jìn)，或?qū)⑻K武研究推升到一個(gè)新水平（這方面空白點(diǎn)很多，而且新學(xué)術(shù)研究的連帶效應(yīng)是不可估量的，如推動(dòng)旅游業(yè)和旅游文化建設(shè)等）。

第三，立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿，基于比較歷史學(xué)、比較政治學(xué)、比較文明論視角的研究，如與蘇武相關(guān)的東北亞民族史、文化史、歷史地理學(xué)研究等。

第四，自漢以來(lái)，蘇武書(shū)寫(xiě)史、研究史、形象史的批判式總結(jié)與研究（立足于當(dāng)代史學(xué)精神，基于人文理想的反思和批評(píng)）。

第五，蘇武家族史研究。這方面的工作已經(jīng)展開(kāi)，但處于零散狀態(tài)，在深度廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)歷史和文明的一個(gè)重要特征是某些文化精髓往往通過(guò)幾個(gè)從未斷絕的文化大家族代代傳承，蘇武家族傳承的是什么？這方面有待深探，也可以做家族史的橫向?qū)Ρ妊芯俊?/p>

第六，作為“人”的蘇武形象建構(gòu)和人文內(nèi)涵拓殖，這是一項(xiàng)必須通過(guò)跨學(xué)科比較研究才能完成的任務(wù)。

第七，努力開(kāi)拓以蘇武為對(duì)象的文藝創(chuàng)作的新境界。作為歷史人物和民族英雄的蘇武，歷來(lái)就是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的資源。藝術(shù)領(lǐng)域繪畫(huà)音樂(lè)一以貫之，文學(xué)上古代以詩(shī)詞為主歌詠塑造蘇武，現(xiàn)當(dāng)代加入了小說(shuō)、戲劇，還有大量的學(xué)術(shù)隨筆和文化散文，但這些作品中精品極少，絕大部分屬于重復(fù)寫(xiě)作，而蘇武形象的深廣歷史內(nèi)涵，比如其蘊(yùn)含的人文思想和深重悲劇性，從來(lái)沒(méi)有被挖掘表達(dá)過(guò)。這一方面是受時(shí)代環(huán)境所限，但主要是與寫(xiě)作者的視野、能力、境界直接相關(guān)。

審美創(chuàng)造能推進(jìn)人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)，提升人的思維境界，這已為很多藝術(shù)家的實(shí)踐所證實(shí)，也為許多歷史學(xué)家的審美性寫(xiě)作所證實(shí)，如柏拉圖對(duì)歷史人物蘇格拉底的塑造，普魯塔克對(duì)古希臘羅馬英雄人物的書(shū)寫(xiě)等，對(duì)后世的啟示超過(guò)任何一位歷史學(xué)家。成功的歷史題材文學(xué)藝術(shù)作品必是塑造了鮮活、真實(shí)的歷史形象，必賦予歷史人物、事件以新的精神內(nèi)涵，比如莎士比亞戲劇（歷史劇和部分悲?。?，高爾基對(duì)列寧、托爾斯泰、契訶夫等歷史人物形象的再創(chuàng)造，郭沫若對(duì)屈原和曹操形象的重塑等，已大大促進(jìn)了我們對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)，甚至拉動(dòng)了歷史研究本身的進(jìn)步。當(dāng)然，這首先要求那位創(chuàng)作者要具備與時(shí)俱進(jìn)乃至超于時(shí)代的科學(xué)精神、求真意志和人文主義理想信念。

有鑒于此，我們期待著睿智的藝術(shù)家們能重拾“歷史蘇武”這份珍貴資產(chǎn)，發(fā)揮審美認(rèn)識(shí)審美創(chuàng)造之威力，超越“文化蘇武”，創(chuàng)造出活生生的既貼切歷史本真又著附理想光芒的“人文蘇武”像。

哲學(xué)家羅素（1872—1970）同時(shí)也是20世紀(jì)重要的歷史學(xué)家，他主張歷史學(xué)“既是科學(xué)也是藝術(shù)”。作為科學(xué)的歷史學(xué)研究，除了要在事實(shí)、史料、文獻(xiàn)資料上做到翔實(shí)窮盡，還要有志于發(fā)現(xiàn)那些有限歷史內(nèi)事件間的內(nèi)在聯(lián)系（所謂規(guī)律或相對(duì)真理），總結(jié)人類(lèi)實(shí)踐的真知和智慧，努力將人類(lèi)引向更加美好的未來(lái)（此即何兆武先生所說(shuō)的歷史研究的理想、信念、信仰）。而作為藝術(shù)的歷史（研究和書(shū)寫(xiě)），則一定要講究趣味性，史學(xué)家要在本人個(gè)性氣質(zhì)基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的風(fēng)格，可以對(duì)歷史事件和歷史人物傾注個(gè)人感情（直書(shū)愛(ài)與憎），運(yùn)用激情創(chuàng)造歷史文本；同時(shí)也要講究文字表達(dá)上的“文學(xué)技巧”，甚至需要發(fā)揮一下“豐富的想象力”，唯有那“既是科學(xué)又是藝術(shù)”的歷史學(xué)，才能將人類(lèi)全體引向那條唯一正確的道路，“這條道路通向一個(gè)比過(guò)去任何存在過(guò)的世界都更加美好的世界”。①羅素：《歷史作為一種藝術(shù)》，載（英）湯因比、羅素等著，張文杰編譯《歷史的話(huà)語(yǔ)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第159-176頁(yè)。

筆者認(rèn)為，“蘇武研究”作為中國(guó)歷史研究的一個(gè)課題，具有相當(dāng)?shù)牡湫托?，今后蘇武研究和書(shū)寫(xiě)要注意掙脫權(quán)力話(huà)語(yǔ)、儒家道統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的拘束，相關(guān)創(chuàng)作也要力求避免墮入自我玩賞和重復(fù)的宿命。