引 言

舊歷新年，家家戶戶都要貼上紅彤彤的福字。據(jù)學(xué)者考證，貼福字這種富有莊嚴(yán)儀式感，洋溢著喜慶歡樂(lè)氛圍的民間習(xí)俗在南宋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)吳自牧所著描繪南宋都城臨安城市風(fēng)貌的《夢(mèng)梁錄》中記載，南宋時(shí)期的新年非常講究也異常熱鬧。無(wú)論是讀書(shū)人抑或是普通百姓家家都要灑掃房居庭院，去除污垢穢氣，請(qǐng)來(lái)鐘馗之像懸掛，將房門(mén)上釘上桃符。釘桃符之事就是北宋王安石《元日》詩(shī)中所說(shuō)的“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！贝送?，《夢(mèng)梁錄》中還提到了“貼春牌”的習(xí)俗。大概就是在家門(mén)上貼上紅紙寫(xiě)就的福字。由此可見(jiàn)，“貼福字”的風(fēng)俗最晚從南宋已經(jīng)在民間開(kāi)始流行。時(shí)至今日，福文化已然成為傳統(tǒng)民俗文化中的重要部分。

如果從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光觀之，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的福文化淵源有自?！案！弊衷缭谏檀坠俏闹芯鸵呀?jīng)出現(xiàn)。其意義是手拿酒具敬神以獲得護(hù)佑。甲骨文中的“?！弊鳛橹袊?guó)福字文化的源頭，對(duì)于我們了解福文化具有本源意義。

一、先秦典籍中“?！闭撱^沉

撿尋先秦典籍中有關(guān)“?！钡恼撌?，對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)與詮釋?zhuān)瑢?duì)于全面地理解與傳承中國(guó)福文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

眾所周知，儒家與道家構(gòu)成了中國(guó)文化的基本格局。無(wú)論是儒家經(jīng)典《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》還是道家經(jīng)典《道德經(jīng)》《莊子》中都談到了“福”。從思想哲理的角度來(lái)看，儒家與道家經(jīng)典對(duì)“福”的闡述構(gòu)成了“?！蔽幕乃枷霚Y源。

《周易》作為群經(jīng)之首、大道之源，其論“?！北容^集中。如出現(xiàn)了“于食有?！薄笆芷澖楦！薄笆芨！薄爸赂！薄靶∪酥！钡取Ｓ捎谝妆静敷咧畷?shū)，所以其中的“福”比較多的集中在處理人神關(guān)系，通過(guò)特定儀式以求得神靈護(hù)佑的神秘意義層面。

而對(duì)中國(guó)福文化的闡釋最接地氣的當(dāng)屬上古之書(shū)《尚書(shū)》。其從深邃的理論與寬廣的論域出發(fā)，對(duì)“?！边M(jìn)行了全方位詮釋。所論“五?！庇^念影響深遠(yuǎn)，成為后世福文化的重要組成?！渡袝?shū)·洪范》中云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹倮蠲?、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第180頁(yè)。五福蘊(yùn)含著生命、財(cái)富、健康、地位、德性、死亡等豐富的內(nèi)容，涉及從生到死的人生歷程。

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了“福祿”“降?！薄笆芨！薄熬案！薄鞍俑！薄叭f(wàn)?！薄岸喔！钡仍~語(yǔ)，構(gòu)成了中國(guó)語(yǔ)言文化中獨(dú)特的“?！痹捳Z(yǔ)系統(tǒng)，進(jìn)一步豐富、深化了中國(guó)的福文化。

《禮記》中也有大量的“?！弊殖霈F(xiàn)。尤以《禮記·祭統(tǒng)》的論述為代表?！百t者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無(wú)所不順者謂之備，言內(nèi)于己而外順于道也?！雹谕跷腻\：《禮記譯解》(下)，北京：中華書(shū)局，2001年，第705頁(yè)。從中可以看出，“?！迸c祭祀有關(guān)的同時(shí)，與賢德之間也確立了明確的關(guān)聯(lián)。此外，福有“備”的意思，也就是無(wú)所不順。福也絕不是任自己私意而胡為，而是內(nèi)要盡其心，外要順其道。從而具有了溝通內(nèi)在德性與外在行為的意義。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中出現(xiàn)“?！比危骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！雹坳惞膽?yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年，第289頁(yè)?！懊裰y治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！雹荜惞膽?yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年，第312頁(yè)。老子慧眼獨(dú)具地看到了人世間福禍相依、轉(zhuǎn)化的深刻哲理，同時(shí)也從政治角度注意到了“以智治國(guó)”與“不以智治國(guó)”對(duì)于國(guó)家的禍患與福報(bào)。

大致看來(lái)，“?！钡闹T多意蘊(yùn)均已涵具于儒家、道家經(jīng)典之中。先秦典籍所論“?！敝笾乱馓N(yùn)可小結(jié)如下。

第一，福與祭祀儀式、神靈護(hù)佑有關(guān)。人可通過(guò)豐富的祭品、虔誠(chéng)的祭禮，從而得到神靈的保佑與福蔭。如福在《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：“福，祐也。從示，畐聲，方六切?！雹菰S慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，2013年，第1頁(yè)?？梢?jiàn)，福并不僅僅是簡(jiǎn)單的幸運(yùn)、幸福，還包含著“保佑”的意涵?！墩f(shuō)文解字》中還認(rèn)為，“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。靈啟切?！雹拊S慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，2013年，第1頁(yè)?？梢?jiàn)，禮是事神致福的儀式，通過(guò)祭祀之禮的中介實(shí)現(xiàn)人與神的溝通，獲得福報(bào)，也就是通常所理解的神靈降下福祉。

第二，福是一個(gè)與“禍”相對(duì)而言的概念，并且二者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化。福既指向人生現(xiàn)實(shí)層面，也指向國(guó)家人民的幸福層面。既是對(duì)人生各個(gè)層面的平安、順利、幸運(yùn)、美滿、幸福的祝福，也是對(duì)國(guó)家命運(yùn)、人民幸福的祈愿。

第三，福與德性之間的關(guān)聯(lián)開(kāi)始建立，福的內(nèi)在精神層面開(kāi)始受到關(guān)注。這是之前未認(rèn)識(shí)到的層面。后來(lái)，德與福之間的一致與相悖關(guān)系成為儒家文化的重要話題之一。

二、孔子、孟子“?！闭?/h2>

在談荀子論“?！敝?，我們先看一下孔子、孟子對(duì)“?！钡南嚓P(guān)論述?！墩撜Z(yǔ)》中無(wú)“?！弊帧！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中“福”字出現(xiàn)約十五次之多。觀孔子所論“福”，主要涉及了人當(dāng)如何面對(duì)福禍、福禍的來(lái)源以及福禍之間如何轉(zhuǎn)化這三個(gè)方面。

俗語(yǔ)有言，福無(wú)雙至，禍不單行。當(dāng)?shù)湼?lái)臨之時(shí)，應(yīng)該如何去面對(duì)呢？孔子認(rèn)為，“君子禍至不懼，福至不喜?！雹贄畛鳌⑺瘟⒘郑骸犊鬃蛹艺Z(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第11頁(yè)。君子既不懼怕禍患，也不會(huì)因福祿到來(lái)而歡喜，當(dāng)時(shí)刻保有一顆平常心。當(dāng)魯哀公認(rèn)真地聽(tīng)取了孔子關(guān)于天道與人道的論說(shuō)之后，說(shuō)出對(duì)自身過(guò)失的擔(dān)憂之時(shí)，孔子感嘆道“君子及此言，是臣之福也?！雹跅畛?、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第33頁(yè)。當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子關(guān)于國(guó)家存亡禍福是天命還是人為時(shí)，孔子回答說(shuō)“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也?！雹蹢畛?、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第68頁(yè)?？鬃舆€提到，“為善者，天報(bào)之以福，為不善者，天報(bào)之以禍?！雹軛畛鳌⑺瘟⒘郑骸犊鬃蛹艺Z(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第244頁(yè)。此語(yǔ)在《荀子·宥坐》中也曾出現(xiàn)，與《孔子家語(yǔ)》中文字稍有異，所記當(dāng)為孔子陳蔡絕糧之事。

孔子認(rèn)為，禍福大多與個(gè)人品性、行為有關(guān)，而非神秘所能解釋之。他明確提出了德福之間的密切關(guān)系以及轉(zhuǎn)化契機(jī)?！耙约耗嫣鞎r(shí)，詭福反為禍者也?！雹輻畛?、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第68頁(yè)。如果人自己違逆天時(shí)，上天的福祉也會(huì)變?yōu)榈溁?。相反，如果敬戒自身德行，也?huì)改變天時(shí)，將禍患變?yōu)楦ｌ怼?/p>

所以，君子“誠(chéng)能慎之，福之根也。”⑥楊朝明、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第128頁(yè)。如果能夠謹(jǐn)慎戒懼，也就確立了福佑的根基?？鬃舆€認(rèn)為，“夫賢者，百福之宗也?！雹邨畛?、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第167頁(yè)。賢德能通百福?？鬃用鞔_提出了通過(guò)德行來(lái)“轉(zhuǎn)禍為?！钡乃枷耄骸笆ト宿D(zhuǎn)禍為福?！雹鄺畛?、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第163頁(yè)。

俗話所說(shuō)的“諸事順?biāo)?，百福并臻”講的就是德福一致的情況。后來(lái)，明代的《增廣賢文》中提出了“但行好事，莫問(wèn)前程”，更是對(duì)這一思想的世俗化表達(dá)。雖然孔子也提到了德福不一致的情況，但這并不是他關(guān)注的重點(diǎn)。這一問(wèn)題需要留待后世儒者去回答。

孟子并未直接談及福，只是借孔子之口說(shuō)出了“禍福無(wú)不自己求之者?！雹贄畈骸睹献幼g注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第80頁(yè)。同時(shí)，還引用了兩次《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“永言配命，自求多?！雹跅畈骸睹献幼g注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第80頁(yè)、第180頁(yè)。。從中可以看出，孟子比較重視的是禍福與自身的內(nèi)在關(guān)系。他并不從外在不可知的神靈角度而是從人可控的“自”出發(fā)來(lái)理解“?！?。這與孟子重視內(nèi)在心性、德性，強(qiáng)調(diào)反求諸己的思想完全一致。

三、荀子論“?！钡难哉f(shuō)方式：引“經(jīng)”據(jù)“典”

及至荀子則大談特談“?！?，其書(shū)中提到“?！弊侄噙_(dá)二十四次之多。很明顯比之前孔子、孟子談?wù)摰目偤瓦€要多。

《荀子》一書(shū)三十二篇，而其所論“?！斌w現(xiàn)在《勸學(xué)》《仲尼》《富國(guó)》《王霸》《天論》《解蔽》《正名》《大略》《宥坐》《堯問(wèn)》十篇之中。荀子將福的各個(gè)層面進(jìn)行了深入的挖掘與理論的詮釋。這既是對(duì)儒道二家“?！蔽幕睦^承，同時(shí)，其“福”論又染上了戰(zhàn)國(guó)末期獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)采，也打上了荀子獨(dú)特的思想烙印。荀子“?！闭摽蓮难哉f(shuō)方式與思想意蘊(yùn)兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋與解讀。

從言說(shuō)方式、論證方式角度來(lái)看，荀子論“?！斌w現(xiàn)出了引“經(jīng)”與據(jù)“典”兩大特點(diǎn)。引“經(jīng)”是指，引用《詩(shī)》論“?！薄⒁梅莻魇拦偶摗案！?。據(jù)“典”是指，根據(jù)歷史典故論證“福”之不虛。

先秦散文發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)比較成熟?！盾髯印芬粫?shū)作為先秦散文的四大臺(tái)柱子之一（郭沫若語(yǔ)），其論說(shuō)文達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。這與荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代關(guān)聯(lián)甚大，也與荀子整合百家的思想廣度與深度有關(guān)。透過(guò)荀子語(yǔ)言論說(shuō)的外殼，可將潛藏在背后“?！敝钜馔诰?、開(kāi)顯出來(lái)。

在先秦典籍構(gòu)造的話語(yǔ)系統(tǒng)中，六經(jīng)被大量引用，居于非常重要的作用。在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴話語(yǔ)系統(tǒng)中，引經(jīng)據(jù)典無(wú)疑是理性意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》有大量引經(jīng)據(jù)典之論?！肚f子·天下》中有對(duì)六經(jīng)功能的闡發(fā)?！盾髯印駥W(xué)》也有對(duì)六經(jīng)的特點(diǎn)與功用的詮釋。經(jīng)典的引用與詮釋成為先秦思想家的重要言說(shuō)方式。

由于《詩(shī)經(jīng)》是古代儒家經(jīng)典，同時(shí)其論“?！本角翌l次較多，所以引《詩(shī)》論“?！背蔀樗枷爰业姆奖氵x擇。引《詩(shī)》論“?！笔甲悦献?，僅有兩次。荀子引《詩(shī)》論“?！比危瑫r(shí)還引用非傳世古籍論“?！币淮?。

4.1 專(zhuān)著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告：[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)識(shí)].出版地：出版者，出版年:起止頁(yè)碼.

其一，在《勸學(xué)》篇中，荀子引用《詩(shī)·小雅·小明》：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！雹弁跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第1頁(yè)。告誡時(shí)人君子不可貪圖安逸，要守住自己的職分，接近正直的人，這樣就會(huì)獲得福報(bào)?？梢?jiàn)，人的社會(huì)角色、分工職責(zé)、德性行為與幸福有著密切關(guān)聯(lián)。

楊倞將此處引《詩(shī)》解釋為：“引詩(shī)以喻勸學(xué)也?！雹芡跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第8頁(yè)。此釋固然從《勸學(xué)》全篇立意，有其合理性。但所引之句畢竟與“福”有涉。所以此處荀子講“學(xué)”卻引“福”，將學(xué)與福打通，認(rèn)為可通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到自身德性與知識(shí)的提升，從而帶來(lái)福報(bào)。于是，我們從中也可以探知荀子德與福關(guān)系的面向。

其二，在《富國(guó)》篇中，荀子引用《詩(shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》：“故儒術(shù)誠(chéng)行，則撞鐘擊鼓而和。詩(shī)曰：‘鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反?！雹偻跆旌＃骸盾髯有ａ尅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2005年，第445頁(yè)?！盾髯印芬粫?shū)僅提到一次的“儒術(shù)”就在此處。荀子作為儒家人物，認(rèn)為儒術(shù)推行，就會(huì)帶來(lái)天下平安富足、生活幸福，就像撞鐘擊鼓一樣和諧綿長(zhǎng)。他將儒家的統(tǒng)治方法與民眾之福聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了其政治哲學(xué)的面向。

其三，在《解蔽》篇中，荀子逸《詩(shī)》：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂(lè)帝之心。”②王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第833頁(yè)。此處所引之《詩(shī)》不見(jiàn)于傳世版本，給今人留下了研讀詩(shī)經(jīng)的資料。此句所描繪的鳳凰翩翩起舞，翅膀威武雄壯，歌聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，烘托出帝王不蔽之福的“至盛”景象。此處反映的是其將“福”與政治打通的思想意向。

其四，同樣是在《解蔽》篇中，荀子還引非傳世古籍云：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)?！雹弁跆旌＃骸盾髯有ａ尅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2005年，第839頁(yè)。此處所引之句，由于未在其他任何典籍中出現(xiàn)，給今人留下了寶貴的一則資料。此句點(diǎn)出了人臣不蔽之福的來(lái)源：只有通過(guò)不斷的奮勉努力，才能達(dá)到長(zhǎng)久的幸福。

其五，除了引《詩(shī)》及古籍論“?！敝猓髯舆€用典證“?！?。他主張“凡論者貴其有辨合、有符驗(yàn)。”④王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第947頁(yè)。典故作為歷史經(jīng)驗(yàn)的高度凝結(jié)，往往有著無(wú)可比擬的說(shuō)服力。與此同時(shí)，也可體現(xiàn)出荀子深沉而強(qiáng)烈的歷史鏡鑒意識(shí)。他在提到“人君之蔽”時(shí)，將三代之帝王如夏桀、殷紂作為反面典型，而將成湯、文王作為正面例證，以證實(shí)人君的不蔽之禍與福。在講到“人臣之蔽”時(shí)，以唐鞅、奚齊蔽于欲，最終遭遇被刑戮的悲慘命運(yùn)，以此確立了反面典型。而鮑叔、寧戚、隰朋、召公、呂望卻能仁知而不蔽，得到了不世之名利福祿。在講到“賓孟之蔽”時(shí)，將先秦諸子與孔子的德與名兩相對(duì)比，以證實(shí)不蔽之禍與福的征驗(yàn)。

四、荀子“?！闭摰乃枷胍馓N(yùn)

孔子“福”論比較全面而概括。孟子主要從人的內(nèi)在心性層面、德性視域論“?！?，強(qiáng)調(diào)人反觀內(nèi)省、反求諸己的功夫。只要將這功夫達(dá)致于外，自然得福。荀子“?！闭搫t體現(xiàn)出了綰合知識(shí)、道德與政治三者的鮮明特點(diǎn)。且在荀子這里，三者交融在一起，交匯于一處，構(gòu)成“三而一”的關(guān)系，而不可簡(jiǎn)單地進(jìn)行抽離、分析。荀子論“?！彼瓟z范圍之廣、思想意蘊(yùn)之深都超越了孔孟，彰顯出熔鑄眾家、批判超越特點(diǎn)的思想家所當(dāng)有之氣度與擔(dān)當(dāng)。

從荀子論“?！钡乃枷胫赶蚣捌湟馓N(yùn)來(lái)看，他從統(tǒng)類(lèi)視域入手，提出了順類(lèi)得“?！钡挠^點(diǎn)，同時(shí)，他還注重禍福之間的轉(zhuǎn)化，提出了辯證法意義的福禍轉(zhuǎn)化觀。尤其重要的是，荀子開(kāi)創(chuàng)性地提出了仁智合一的“不蔽之?！?。

（一）統(tǒng)類(lèi)視域中的“順類(lèi)得福”、福的標(biāo)準(zhǔn)

在《天論》中，荀子指出“天職既立，天功既成，形具而神生。好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能各有接，而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君；財(cái)非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)；順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政?！雹弁跆旌＃骸盾髯有ａ尅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2005年，第677頁(yè)。在此，他提出了“天職”“天功”“天情”“天官”“天君”“天養(yǎng)”“天政”等概念。這是其統(tǒng)類(lèi)思想在天人關(guān)系上的表現(xiàn)。在此，他將“?！甭淠_到“天政”，以“順其類(lèi)”為“?！保浴澳嫫漕?lèi)”為“禍”，要順應(yīng)人的合理需求而產(chǎn)生自然的政治法則。從知天的層面，將天與人之間的關(guān)系厘正，以人知天，以天養(yǎng)人。這又是其天人相分、制天命而用之思想的具體運(yùn)用。

在荀子看來(lái)，圣人不求知天，而是將全幅的精力投注到人間社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)大儒修齊治平的功業(yè)?！案！弊匀灰簿褪钦喂I(yè)聯(lián)系在一起了。如他講，“國(guó)危則無(wú)樂(lè)君，國(guó)安則無(wú)憂民；亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！拭骶?，必將先治其國(guó)，然后百樂(lè)得其中。暗君者，必將急逐樂(lè)而緩治國(guó)，故憂患不可勝校也，必至于身死國(guó)亡然后止也，豈不哀哉！將以為樂(lè)，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！”④王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第491頁(yè)。

此外，在《大略》中，荀子提到天子即位之時(shí)，上卿要向其進(jìn)言“能除患則為福，不能除患則為賊?！雹萃跆旌＃骸盾髯有ａ尅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2005年，第1049頁(yè)。將國(guó)家的治亂存亡禍福與國(guó)君治國(guó)理政之先后聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于君主可起到警示與鑒誡之用。將“?！鄙仙絿?guó)家治理層面，這是儒家由道德而政治的傳統(tǒng)理路。

福的標(biāo)準(zhǔn)是“道”。荀子之“道”有多重含義。如“天之道”“地之道”“人道”“先王之道”“化道”“道德”“道義”“道理”等。他指出，“權(quán)不正，則禍托于欲而人以為福；福托于惡而人以為禍，此亦人所以惑于禍福也。道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托?！雹尥跆旌＃骸盾髯有ａ尅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2005年，第925頁(yè)。將道作為福的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。楊倞注曰“道能知禍福之正，如權(quán)之知輕重之正。離權(quán)則不知輕重，離道則不知禍福也?！雹咄跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第929頁(yè)。但在此處，道是“正權(quán)”，是正確的標(biāo)準(zhǔn)。如果背離外在客觀的標(biāo)準(zhǔn)“道”而一任內(nèi)心之自擇，就會(huì)不辨禍福，以禍、惡為福，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。以“道”作為福之權(quán)衡，既涵有物質(zhì)層面的回饋，又涵具內(nèi)在德性的超越，實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)層面到精神層面的躍升。這也為德福不一致的理論詮解提供了回環(huán)余地。同時(shí)，禍福之知也有了“權(quán)”，也就是標(biāo)準(zhǔn)，使得其不再神秘莫測(cè)。這一標(biāo)準(zhǔn)自然最重要的當(dāng)然還是政治標(biāo)準(zhǔn)：明分使群與明分達(dá)治。

可見(jiàn)，荀子確立認(rèn)知大本：統(tǒng)類(lèi)與權(quán)衡，一改孟子內(nèi)在理路而走出了客觀理智主義、經(jīng)驗(yàn)主義面向，將“?！迸c知識(shí)、德性、政治統(tǒng)而一之。

（二）辯證法意義的福禍轉(zhuǎn)化觀

早在春秋時(shí)代，老子“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”①陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年，第289頁(yè)。所展示出的禍福一體無(wú)二而又互相依存、轉(zhuǎn)化的思想早已成為思想家的共識(shí)。戰(zhàn)國(guó)末期的政治格局與歷史情勢(shì)使得荀子能夠更深刻地理解、見(jiàn)證禍福之間的轉(zhuǎn)化。

有鑒于以往的福禍觀，荀子比較徹底地?cái)財(cái)嗔烁５溑c神靈之間的聯(lián)系，更加平靜地去看待人間禍福。如他認(rèn)為，“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍?！雹谕跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第1頁(yè)。楊倞認(rèn)為，“為學(xué)則自化道，故神莫大焉。修身則自無(wú)禍，故福莫長(zhǎng)焉?！雹弁跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第8頁(yè)。樓宇烈將其解釋為：“神，這里指最高的精神境界。《詩(shī)》中所謂神，指神靈，荀子引《詩(shī)》對(duì)神作了新的解釋。道，指政治、思想的總原則?！雹軜怯盍遥骸盾髯有伦ⅰ罚本褐腥A書(shū)局，2018年，第4頁(yè)。

學(xué)界將此處的“神”解釋為神靈、神力、精神境界等?？梢?jiàn)學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到此“神”與上文中引《詩(shī)》中之“神”意義完全不同。其實(shí)，此處完全可以理解為，神與福對(duì)文，此“神”與前面所引《詩(shī)》中的“神之聽(tīng)之，介爾景?！敝械纳耢`無(wú)涉，而主要與人的神智有關(guān)，體現(xiàn)人對(duì)道的認(rèn)知、把捉意義，從中也體現(xiàn)出荀子對(duì)福的認(rèn)知有掙脫神靈的思想意圖。

荀子還提到，“敬戒無(wú)怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門(mén)。豫哉！豫哉！萬(wàn)民望之?！雹萃跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第1049頁(yè)?！跋仁聭]事謂之接，接則事優(yōu)成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。”⑥王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第1049頁(yè)。禍患的發(fā)生都是有一定先兆的，執(zhí)政者要提前戒備就會(huì)做到防患于未然。禍福之間的距離不是天涯海角而是比鄰而居，所以要未雨綢繆，備好應(yīng)對(duì)之策。正因?yàn)楦？偸桥c禍患相并而生，所以提前要有態(tài)度方面的“預(yù)案”。“福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理。富則施廣，貧則用節(jié)。”⑦王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第246頁(yè)。福事到來(lái)則平和愉悅地處理，而禍?zhǔn)碌絹?lái)也不可驚慌失措，要穩(wěn)重地處理。

荀子還從破除迷信的角度，提出了“俞（愈）疾之福”。當(dāng)時(shí)的世人中，“傷于濕而擊鼓，鼓痹則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞疾之福也?！雹嗤跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第868頁(yè)?！皞跐瘛迸c痹癥之間是引起與被引起的因果關(guān)系。如果要治療痹癥，需探明這層關(guān)系以對(duì)癥下藥，不可建立主觀的所謂聯(lián)系，否則只會(huì)貽誤病情。痹癥的原因是“傷于濕”，當(dāng)去其濕，自以為是的人竟用“擊鼓烹豚”之法去治療，豈不謬之遠(yuǎn)矣。

（三）仁智合一的不蔽之福

荀子敏銳地觀察到，得“?！笔且粋€(gè)復(fù)雜的過(guò)程。荀子從客觀認(rèn)知的角度，強(qiáng)調(diào)通過(guò)認(rèn)知層面的提升，破除“福”的宗教迷障，掃清“?！辈豢芍拿糟?，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“福”的來(lái)龍去脈，把捉到得“?！敝?。這是荀子天人之分、天生人成的認(rèn)識(shí)論哲思的自然下貫，是一個(gè)思想“去魅”的過(guò)程。荀子在對(duì)以往福禍的梳理與熔鑄之后，又在《解蔽》篇中創(chuàng)造性地提出了“不蔽之福”，并從人君之蔽、人臣之蔽、賓孟之蔽三個(gè)層面進(jìn)行了詳盡的詮釋與解讀，可謂發(fā)人深省。

1.人君的不蔽之福

人君有“蔽塞之禍”。荀子以三代帝王之典故從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了闡發(fā)。夏朝末代帝王桀被妺喜的顏值美色與斯觀的花言巧語(yǔ)蒙蔽了心智，錯(cuò)殺了諫臣關(guān)龍逢。殷商末代帝王商紂被妲己與飛廉所蒙蔽，錯(cuò)失了哥哥微子啟。最終“喪九牧之地，而虛宗廟之國(guó)”①王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第833頁(yè)。，身死國(guó)滅、為天下笑。

商湯和周文王“慎治”“身不失道”，得到伊尹和呂望的輔佐而有天下，獲得了“生則天下歌，死則四?？蕖钡闹潦⒄帧？梢?jiàn)，統(tǒng)治者的德性、智慧與社會(huì)人民之“福”關(guān)涉甚大。

2.人臣的不蔽之福

荀子先從人臣的“蔽塞之禍”說(shuō)起，他提到了唐鞅被權(quán)勢(shì)所蒙蔽驅(qū)逐了戴驩，奚齊被蒙蔽而加罪于申生的案例，認(rèn)為“以貪鄙、背叛、爭(zhēng)權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也?！雹谕跆旌＃骸盾髯有ａ尅?，上海：上海古籍出版社，2005年，第839頁(yè)。反觀鮑叔、寧戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能夠扶助管仲。召公、姜子牙仁德明智而且不被蒙蔽，所以能夠扶助周公。仁知且不蔽的人臣都獲得了“名利福祿”。這就是“不蔽之?！?。

3.賓孟的不蔽之福

“賓孟”一詞歷來(lái)解釋不一、言人人殊。綜合各家解釋以及與后文的互應(yīng)關(guān)系來(lái)看，當(dāng)解釋為先秦諸子百家中的代表性人物。荀子借此詮釋“賓孟”不蔽之福之機(jī)，將諸子百家進(jìn)行了一次比較全面的理論審視、文化總結(jié)與批判超越。他認(rèn)為百家各有其蔽，“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。”③王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第839頁(yè)。墨家、法家、名家、道家的思想蔽于一端、一隅，所以都不見(jiàn)“道”。而孔子“仁知且不蔽”，所以學(xué)習(xí)諸子不受其思想的限制，出入諸子不受其蒙蔽，終于得到周普博通之“道”，樹(shù)立了圣王治天下的原則，成就了“德與周公齊，名與三王并”的不蔽之福。

荀子也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)出現(xiàn)“為惡得福，善者有殃”④王天海：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第1176頁(yè)。的德福不一致的“不合理”狀況。在《荀子·堯問(wèn)》中荀子后學(xué)為荀子鳴不平之時(shí)，就發(fā)出此問(wèn)。于是，福禍的偶然性詮釋也可以成為“?！闭搩?nèi)容。畢竟，福與個(gè)體認(rèn)知、偶然時(shí)運(yùn)等復(fù)雜情況密切相關(guān)。這體現(xiàn)了荀子“?！闭摰默F(xiàn)實(shí)性。

荀子“福”論是對(duì)儒家孔孟福論的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也體現(xiàn)出了熔鑄儒、道二家“?！闭摰奶攸c(diǎn)。其“?！闭摿⒁馍钸h(yuǎn)、論詮豐贍，無(wú)論是深度還是廣度都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。面?duì)七雄逐鹿中原、民不聊生的政治亂局，荀子之所以呼喚“不蔽之福”無(wú)疑包含著對(duì)仁德與智慧合一大儒的期待，也凝結(jié)著其對(duì)民族未來(lái)的信心與展望。