寧鈺兵

摘要：廣西壯族音樂(lè)文化豐富多彩，民歌便是占據(jù)重要地位的音樂(lè)形式之一，其中，多聲部民歌在表演形式與鑒賞程度上都具有較高的研究?jī)r(jià)值。因此，筆者就廣西壯族音樂(lè)的多聲部民歌進(jìn)行研究綜述，對(duì)2007—2017年10年間的16篇關(guān)于“壯族多聲部民歌”的文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀并分類，以期得到些許總結(jié)與思考。

關(guān)鍵詞：壯族音樂(lè);多聲部民歌

廣西壯族音樂(lè)文化豐富多彩，祖祖輩輩們通過(guò)勤懇的勞作與務(wù)實(shí)的生活奠定了豐富的文化底蘊(yùn)與多元的音樂(lè)形態(tài)，在一代代的傳承與積淀中生生不息。在壯族音樂(lè)里，民歌是占據(jù)重要地位的音樂(lè)形式，其中，多聲部民歌在表演形式與鑒賞程度上都具有較高的研究?jī)r(jià)值。

隨著我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的二聲部、三聲部民歌逐漸被發(fā)掘，民間多聲部音樂(lè)研究逐漸受到關(guān)注。20世紀(jì)80年代初，簡(jiǎn)其華先生在《向豐富多彩的民歌吸取養(yǎng)料》一文中歸納了民間多聲部音樂(lè)的概念，并指出“各個(gè)民族的多聲部曲調(diào)各有規(guī)律和民間特點(diǎn)，曲調(diào)也很豐富，尤其是侗族和壯族的多聲部民歌”。多聲部民歌，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)與精神文明的成果，是研究壯族音樂(lè)的重要線索。因此，筆者就廣西壯族音樂(lè)的多聲部民歌進(jìn)行研究綜述，對(duì)2007—2017年10年間的16篇關(guān)于“壯族多聲部民歌”的文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀并分為以下三類：

一、風(fēng)格特性類

該類文章就廣西西部地區(qū)以及中南地區(qū)上林縣為研究對(duì)象，進(jìn)行多聲部民歌的風(fēng)格探析。如梁姚姚在《廣西西部壯族多聲部民歌的演唱風(fēng)格》一文中，就壯族民歌進(jìn)行了大體的概述，指出壯族民歌多為多聲部的，多聲部民歌主要分為二聲部、三聲部與四聲部三種，有“瑞歡”“滿歡”“叮嚀歡”等多種名稱。多聲部民歌的音樂(lè)形態(tài)類型有支聲和聲型、對(duì)比和聲型、模仿和聲型、持低音型。將多聲部民歌的演唱風(fēng)格進(jìn)行分類，有對(duì)歌風(fēng)格、生活風(fēng)格、多元風(fēng)格以及高腔風(fēng)格等。將不同風(fēng)格的多聲部民歌進(jìn)行特性的劃分與總結(jié)。

溫泉在《廣西上林壯族多聲部民歌探析》一文中，則以上林縣的個(gè)例研究為范本，就音列音階、和聲特點(diǎn)、旋律進(jìn)行、襯詞襯句、字腔關(guān)系等方面對(duì)上林壯族二聲部、三聲部民歌進(jìn)行剖析和探究。通過(guò)與馬山壯族三聲部民歌的對(duì)比，進(jìn)一步概括與總結(jié)了壯族多聲部民歌的藝術(shù)特質(zhì)。通過(guò)對(duì)比廣西壯族各地區(qū)不同的多聲部民歌的風(fēng)格與特性，對(duì)民歌的演唱方法與教學(xué)體系給予了一定的啟示與借鑒。

二、傳承發(fā)展類

該類文章就20世紀(jì)末以來(lái)壯族音樂(lè)文化的保護(hù)、創(chuàng)作、研究等脈絡(luò)進(jìn)行梳理與回顧。高敏在《20世紀(jì)末葉壯族音樂(lè)研究回顧與展望系列之壯歌研究》一文中，從民間文學(xué)、音樂(lè)史學(xué)等角度分別梳理了壯族音樂(lè)的文獻(xiàn)資料與歷史發(fā)展。陳述多聲部民歌的現(xiàn)狀、研究?jī)r(jià)值及對(duì)多聲部民歌的傳承與發(fā)展進(jìn)行展望：對(duì)如何更好地將多聲部民歌進(jìn)行保存、發(fā)展、創(chuàng)新提出了思考與建議。

朱軼琳在《廣西壯族多聲部民歌傳承與發(fā)展探析》一文中，就多聲部民歌的傳承與發(fā)展在人文生活、民俗活動(dòng)、教育培訓(xùn)、保護(hù)留存等方面進(jìn)行論述與探討，并提出將壯族音樂(lè)以及多聲部民歌“進(jìn)校園、入高?！钡挠^點(diǎn)，真正將民族文化應(yīng)用到實(shí)踐中去，讓民族文化遺產(chǎn)在教學(xué)創(chuàng)新中得到進(jìn)一步傳承，使其對(duì)于壯族音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展起促進(jìn)作用。

三、綜合實(shí)踐類

該類文章就多聲部民歌與相關(guān)藝術(shù)形式的結(jié)合方式、教學(xué)意義進(jìn)行論述。邱晨在《論廣西多聲部民歌的復(fù)調(diào)結(jié)合及其在復(fù)調(diào)教學(xué)中的運(yùn)用》一文中，提出多聲部民歌的復(fù)調(diào)結(jié)合手法及在復(fù)調(diào)教學(xué)上的運(yùn)用，以廣西豐富多元的多聲部民歌復(fù)調(diào)素材為例，進(jìn)行技法剖析與教學(xué)研究。在教材中選用相關(guān)多聲部民歌的復(fù)調(diào)元素，將其運(yùn)用到教學(xué)中，形成相對(duì)系統(tǒng)的復(fù)調(diào)教材與教學(xué)體系。通過(guò)不斷豐富與發(fā)展民族音樂(lè)的內(nèi)涵，促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，加快建設(shè)我國(guó)民族民間復(fù)調(diào)音樂(lè)理論的步伐。

覃也倬在《鋼琴作品中的廣西壯族特性表現(xiàn)研究》一文中，將鋼琴作品中的壯族特性進(jìn)行研究與分析。在民族鋼琴藝術(shù)中，壯族特性的鋼琴小品占據(jù)著重要地位，是表現(xiàn)民族特性的重要鋼琴作品。鋼琴是演繹多聲部?jī)?nèi)涵關(guān)系的重要樂(lè)器，通過(guò)壯族特性鋼琴小品，傳達(dá)壯族音樂(lè)中多聲部民歌的精髓與內(nèi)涵，豐富了壯族音樂(lè)的載體內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

縱觀上述文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)文章著眼點(diǎn)主要在于弘揚(yáng)、傳承、創(chuàng)新、結(jié)合四方面上。風(fēng)格特性類的文章在于弘揚(yáng)壯族各地區(qū)的多聲部民歌的風(fēng)格與類型，并以個(gè)例為范本介紹具有代表性的多聲部民歌，但種類與個(gè)例的研究較少。傳承發(fā)展類的文章在于回顧20世紀(jì)末以來(lái)多聲部民歌的發(fā)展歷程與研究狀況，就現(xiàn)狀進(jìn)行一系列的思考與建議，但目前提出的具體可行的實(shí)施方案不多。綜合實(shí)踐類的文章較多，著眼于如何將多聲部民歌與相關(guān)藝術(shù)形式結(jié)合并趨于專業(yè)化。

筆者認(rèn)為，民族音樂(lè)是一個(gè)民族精神文明的重要表現(xiàn)形式。學(xué)民族音樂(lè)，反思文化潮流。在如今文化自信的時(shí)代主題中，面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，希望日后有更多的學(xué)者致力于壯族音樂(lè)的研究，構(gòu)建屬于我們時(shí)代的民族自信。

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