尹素雯 鄧晨霞

【摘 要】舞劇《流浪者之歌》，是云門舞集創(chuàng)始人林懷民編創(chuàng)的。該作品使用非常多生活中常用物品作為舞蹈道具，例如稻米、樹枝、樹干、鈴鐺等。道具的運(yùn)用頗有特點(diǎn)。本文選取了舞劇中“樹祭舞”舞段為研究對(duì)象，對(duì)舞段中所使用的舞蹈道具進(jìn)行探討，從道具的原生性、空間性、意象性三個(gè)方面，深入分析道具在作品中運(yùn)用的特點(diǎn)，并思考舞蹈背后的意蘊(yùn)世界和文化精神。

【關(guān)鍵詞】《流浪者之歌》;道具;樹祭舞;林懷民;云門舞集

中圖分類號(hào)：J712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0105-02

一、《流浪者之歌》“樹祭舞”舞段的概述

舞劇《流浪者之歌》出自臺(tái)灣著名舞團(tuán)云門舞集，是一部現(xiàn)代舞經(jīng)典之作，被稱之為云門舞集中最安靜的舞蹈。作品刻畫了求道者對(duì)自我的救贖和對(duì)內(nèi)心平靜的追求。編創(chuàng)者林懷民也是云門舞集的創(chuàng)辦者。他是著名的舞蹈家、編舞家、作家，其藝術(shù)作品包含了人文、宗教、歷史等多方面內(nèi)容，通過運(yùn)用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)人性、欲望，通過結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀舞蹈作品，例如《行草》、《九歌》、《流浪者之歌》等。

《流浪者之歌》的創(chuàng)作靈感是林懷民在印度旅游途中所獲得的，在旅途中林懷民的內(nèi)心感到從未有過的安靜與喜悅。懷著這種前所未有的平靜之心，他從印度趕回臺(tái)灣，創(chuàng)作了這一“關(guān)于求道者對(duì)于內(nèi)心平靜的追尋和苦修”的舞蹈作品。

莊點(diǎn)在《談<流浪者之歌>中的禪意》一文中將整個(gè)舞劇共分為十章，分別是“禱告I、圣河、禱告II、跋涉I、樹祭、禱告III、跋涉II、火祭、禱告IV、終結(jié)或起始”。本文研究的“樹祭舞”舞段是舞劇的第五章，“樹祭舞”舞段通過舞者無(wú)聲的肢體動(dòng)作和樹枝這類原生性的道具表達(dá)出求道者身心合一的忘我境地，也表達(dá)了求道者對(duì)生命與希望的一種渴望?！皹浼牢琛蔽瓒卧谡麄€(gè)作品中也是不可缺少的一部分。

二、“樹祭舞”舞段中道具運(yùn)用的特點(diǎn)

（一）“本真自然”的原生性特點(diǎn)

原生態(tài)道具，是指沒有被特殊雕琢過的原生性的道具。舞劇《流浪者之歌》給人帶來(lái)的感覺正是這種原生性的“本真自然”，從舞者們的衣著再到道具的選擇，都可以看出來(lái)它的原生性。舞者們的穿著非常簡(jiǎn)單，像原始人一樣上身赤裸，只遮擋下體，這種著裝雖然有些“單薄”，但絲毫不會(huì)限制人體的表達(dá)，使觀眾們首先在感觀上就感受到一定的“原生性”。此外，道具的選用也是非常原生態(tài)的，例如樹枝、樹干的選擇，這些道具本身就是生態(tài)環(huán)境中所存在的，具有一定的原生性，讓人感受到舞蹈帶來(lái)的“淳樸”。

“樹祭舞”舞段的原生性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，對(duì)舞蹈藝術(shù)形象的準(zhǔn)確表達(dá)。林懷民先生曾在采訪中談到“樹祭舞”舞段中的道具“樹枝”，他說(shuō)是表演前專門從云門后山上砍下來(lái)的。采用樹枝、樹干等富有生命力的原生性道具，表現(xiàn)了求道者對(duì)生命的崇拜與渴望。其次，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，拉近與觀賞者的距離。生活中隨處可見的物品，當(dāng)它們被拿上舞臺(tái)，會(huì)增加親切感，從而拉近作品與觀賞者的距離。所以樹枝、樹干這類貼近生活的道具，使作品在表演效果上更具有張力，容易與觀賞者產(chǎn)生共鳴。

道具在一定程度上受舞者操控，但是也延伸了舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。林懷民選用粗布麻衫、樹干、稻米等最為“淳樸”的道具，在渲染舞劇主題的同時(shí)，也表現(xiàn)出求道者們對(duì)于求道的虔誠(chéng)。人出生之初本就是“無(wú)”，舞者們使用粗布麻衫遮擋下體，就如同初生的人類單純、美好，這是人類的原生性。而舞劇的主題是求道，何謂“道”，“道”是一切的本源，而“原生”是人的本源。在被世俗影響之后，人們更想要返璞歸真，通過“求道”來(lái)達(dá)到人們所追求的“原生”。樹的產(chǎn)生已有億年之久，林懷民選擇這種具有古老歷史的原生態(tài)的“樹”作為舞劇的主要道具，所要表達(dá)的含義就是想讓大家在這個(gè)繁華、浮躁的世界中注意到生命的本真，去掉所有復(fù)雜的內(nèi)容，回歸到自然中去感受內(nèi)心的寧?kù)o。

（二）“虛實(shí)結(jié)合”的空間性特點(diǎn)

空間的形態(tài)有兩種體現(xiàn)方式，一種是真實(shí)空間，是觀眾可以直觀看到和直觀感受到的真實(shí)存在的空間;另一種是虛擬空間，是通過現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)的氛圍與觀眾的情感產(chǎn)生聯(lián)系后形成的意識(shí)的、虛擬的空間。舞蹈作品中除了真實(shí)空間外，虛擬空間也是必不可少的。在“樹祭舞”舞段中，林懷民通過道具空間的虛實(shí)結(jié)合，把自己想要表達(dá)的意象傳遞給觀賞者，通過觀賞者的內(nèi)化形成了一個(gè)新的意象。

在舞段開始的時(shí)候，有一名男舞者拿著曬谷耙子推著稻米，曬谷耙子是生活中真實(shí)存在的勞動(dòng)道具，突出了道具的真實(shí)空間。同時(shí)通過舞者堅(jiān)定踏實(shí)的步伐，以及舞者的腳、曬谷耙子與地面三角構(gòu)圖的穩(wěn)定性，營(yíng)造一種虛擬空間，體現(xiàn)出求道路上求道者堅(jiān)定不移的求道精神。舞段最后一部分，女舞者手拿樹枝握在胸口集中蹲在一起，形成了一個(gè)低空間的小圈，男舞者手托著樹干用沉重的步伐在女舞者之外又圍成一個(gè)大圈，把樹干從低空間變化到中空間再變化到高空間。樹干從橫向變化到縱向，像牢籠一樣把拿著象征希望、生命的樹枝的女舞者囚禁在圈內(nèi);女求道者掙脫牢籠后，將帶有希望的樹枝從低到高地舉起，讓人感受到希望的升起，表現(xiàn)了求道者對(duì)于生命和希望的渴求。

樹干圍成圈，樹枝在圈內(nèi)，這是一個(gè)大家可以直接感受到和看到的真實(shí)空間?？吹綐涓上窭位\一樣，將充滿希望和生命的樹枝囚禁起來(lái)，是我們通過將直觀感受到的現(xiàn)場(chǎng)氛圍與自身情感進(jìn)行聯(lián)系后形成的虛擬空間。從此處可以看出，通過道具的真實(shí)空間與虛擬空間結(jié)合，不僅將道具的真實(shí)性與虛擬性融合在了一起，更是將編創(chuàng)者與觀眾的情感融合在了一起。舞者和道具作為觀眾和編創(chuàng)者情感交流的橋梁和紐帶，引導(dǎo)觀眾感知編創(chuàng)者的思想情感，體會(huì)作品的內(nèi)涵意義，進(jìn)行美的欣賞。

三、“緣物傳情”的意象性特點(diǎn)

“意象”一詞最早出現(xiàn)在《周易·系辭》中，其中說(shuō)到“觀物取象”、“立象以盡意”。不過，此中的“意象”是卦象的意思。此后明朝何景明在《與李空同論詩(shī)書》中也有提到“乾坤之卦，體天地之撰，意象盡矣”，此時(shí)，“意象”一詞開始運(yùn)用到詩(shī)書方面。南朝劉勰的《文心雕龍·神思》中提到了“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，此處的“意象”所表現(xiàn)的是審美欣賞的意象。從中可以看出，“意象”一詞原本是記錄萬(wàn)物規(guī)律的卦象，經(jīng)過不斷補(bǔ)充與發(fā)展，演變成如今具體可感受的“物象”。

舞段中，舞者們拿著綠色的樹枝，綠色似乎是“沙漠中的水源”，表示希望。舞者們不停地用綠枝“鞭撻”著自己，表示對(duì)自我的反省與思考。到了舞段的后半部分，女舞者們手持樹干，樹干頂端綁上了鈴鐺，干枯的樹干代表了生命的干枯、了無(wú)生趣，但是樹干上的鈴鐺，隨著舞者在舞臺(tái)上的舞蹈發(fā)出清脆的響聲，或許是人們對(duì)于希望的渴望，對(duì)于神的呼喚。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，在“樹祭舞”舞段之前的舞段中，樹干上的鈴鐺比較少，不是每一截樹枝上都有，到了“樹祭舞”舞段這一部分，每根樹干上都掛著鈴鐺，仿佛代表著求道者對(duì)于希望、對(duì)于神的呼喚愈加強(qiáng)烈。

舞段運(yùn)用了“綠色的樹枝”、“干枯的樹干”以及“樹干上的鈴鐺”等道具，讓人感受到求道者對(duì)于自我的反思、對(duì)于生命的渴望、對(duì)于希望的渴求等情感。人們想要在“絕境”中尋找“希望”、尋找“曙光”。若不是選擇這種生活中最樸實(shí)的道具，就不能夠如此淋漓盡致地體現(xiàn)出人們對(duì)于求道的虔誠(chéng)。此外，樹木具有較強(qiáng)的生命力且生命年限較長(zhǎng)，是由“天地精華”所供養(yǎng)的，使用樹枝、樹干作為舞段的主要道具，貼合了舞劇“求道”的主題。求道追求的就是原生、古樸，追求心靈上的“洗滌”，得道的人是懷有一顆慈悲之心的，對(duì)于世間萬(wàn)物都有愛，樹正好就是這樣一種“道”。

四、總結(jié)

林懷民創(chuàng)作《流浪者之歌》的初心就是想人們能夠追尋內(nèi)心平靜。道具的原生性，使人們能夠拋開世俗的浮躁，回歸自然的寧?kù)o;道具空間的虛實(shí)結(jié)合營(yíng)造豐富多彩的舞蹈意境;道具的意象性引發(fā)人們對(duì)自己的反思以及對(duì)生命的敬畏之情?！皹浼牢琛蔽瓒沃械谰叩脑?、空間性、意象性等特點(diǎn)突出了道具在舞段中的意義，表現(xiàn)出舞蹈作品的內(nèi)容，凸顯了舞劇求道、苦修的主題，使整部舞劇作品在表演效果上更富有感染力。

舞段中有黃金稻米、樹枝、樹干、曬谷耙子、鈴鐺等舞蹈道具。把生活中隨處可見的道具提煉到舞蹈中來(lái)，不僅拉近了與觀賞者的距離，產(chǎn)生情感共鳴，也使觀賞者關(guān)注到生命的本源，引導(dǎo)觀賞者去掉浮躁、復(fù)雜的內(nèi)容，感受內(nèi)心的寧?kù)o自然，追尋人類的“原生”。

樹枝、樹干是“樹祭舞”舞段的核心道具，既具有“真實(shí)性”又具有“象征性”，道具作為“物”是真實(shí)存在的，在作品中，“物”又不僅僅只是“物”，林懷民將情感賦予在了這個(gè)“物”中，使這個(gè)“物”具有象征意義，通過“物”來(lái)表達(dá)“情”，通過“情”與觀賞者產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)悟作品的真諦，領(lǐng)悟生命的真諦。觀賞者將從道具、舞者、舞臺(tái)中所感受到的情感與自己的情感進(jìn)行融合，創(chuàng)造了屬于自己的意象世界。

該舞蹈作品將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，逐漸升華為對(duì)于信仰的追求。通過利用道具的不同特點(diǎn)展現(xiàn)出作品所涵蓋的神韻和所要表現(xiàn)的審美空間，構(gòu)建出具有深刻意境的舞蹈作品。該舞蹈作品從側(cè)面反映出了一定層面的現(xiàn)實(shí)生活主題，從情感上喚起了觀眾們內(nèi)心的共鳴，使人們產(chǎn)生一種歷史責(zé)任感。面對(duì)豐富多彩的舞蹈文化沖擊，我們應(yīng)該堅(jiān)守具有中國(guó)特色的舞蹈文化基礎(chǔ)，不被世俗潮流所影響。合理、充分地運(yùn)用道具，將其融入到舞蹈的表演中，最終才能形成風(fēng)格各異但又具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的舞蹈藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李洪墨，胡博.淺析現(xiàn)代舞<流浪者之歌>的表現(xiàn)內(nèi)容與藝術(shù)特征[J].戲劇之家，2015，（21）：121.

[2]莊點(diǎn).談<流浪者之歌>中的禪意[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（02）：81-82.

[3]劉悅鈞.現(xiàn)代舞編創(chuàng)中道具舞蹈語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)[J].黃河之聲，2015，（14）：106-107.

[4]段曉娟.緣物寄情 托物取喻——道具在舞蹈中的作用[J].藝海，2011，（04）：92-93.

[5]張洪偉.舞蹈道具在舞蹈創(chuàng)作中的作用[J].戲劇之家，2015，（11）：143.

[6]崔英美.淺談道具在舞蹈中的使用[J].南方論刊，2010，（09）：96-97.

[7]吳蘭.林懷民舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[8]張惟.林懷民意象類舞蹈作品研究[D].中央民族大學(xué)，2011.