摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)烈地批判了黑格爾所構(gòu)建的思辨世界。他認(rèn)為青年黑格爾派在思維上的論爭(zhēng)并不能改變德國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)他也批判了費(fèi)爾巴哈的客觀世界缺少了一種顯而易見(jiàn)的生動(dòng)性，他指出只有改變世界才是認(rèn)識(shí)世界的最終目標(biāo)。馬克思在批判的過(guò)程中不自覺(jué)地樹(shù)立起一種以實(shí)踐為主體的觀念系統(tǒng)。這種觀念系統(tǒng)源于思維但并不主張僅在思維領(lǐng)域活動(dòng)，而更重要的是要貫徹到具體的實(shí)踐生活中去。突出實(shí)踐的主體性就是《德意志意識(shí)形態(tài)》的意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思;意識(shí)形態(tài);實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)家強(qiáng)（1980-）男，廣東陽(yáng)春人，哲學(xué)博士，副教授，主要研究方向?yàn)樯鼈惱?、馬克思主義理論。

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃2019年度課題《習(xí)近平意識(shí)形態(tài)理論溯源：思維主體抑或?qū)嵺`主體？——基于<德意志意識(shí)形態(tài)>的考察》（2019GZGJ179）。

在“意識(shí)形態(tài)”從一種一般的觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變成為一種具有明顯政治傾向性的觀念形態(tài)時(shí)，“意識(shí)形態(tài)”一詞就具有了特殊的指向，意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始具有權(quán)力的表現(xiàn)形態(tài)。“意識(shí)形態(tài)作為特定話語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)只是中性的詞匯。而隨著現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，當(dāng)人們開(kāi)始在其認(rèn)識(shí)過(guò)程中選擇某種意識(shí)形態(tài)構(gòu)建其自身世界的格式塔（Gestalt）時(shí)，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)也就開(kāi)始形成?！?sup>[1]當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念構(gòu)建時(shí)，它所表征的觀念形態(tài)就具有了政治上的功能。而這種具有政治傾向性的觀念形態(tài)，無(wú)疑就成為了一套具有權(quán)力意志的話語(yǔ)體系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在分析當(dāng)時(shí)德意志的意識(shí)形態(tài)時(shí)，不單對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的意識(shí)形態(tài)做了強(qiáng)烈的批判，同時(shí)也樹(shù)立起了其徹底唯物主義的意識(shí)形態(tài)。這種唯物主義并不是在他之前的唯物主義，而是突出實(shí)踐主體性的歷史唯物主義。

一、馬克思對(duì)黑格爾的批評(píng)

按照馬克思的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的批判是從他和青年黑格爾派的決裂開(kāi)始的。黑格爾的思想作為當(dāng)時(shí)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流思想是馬克思批判的首要對(duì)象。其實(shí)不單是德國(guó)，在當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲大陸黑格爾都有很大的影響。相比于克爾凱郭爾通過(guò)批判黑格爾轉(zhuǎn)向了人的存在，馬克思則通過(guò)批判黑格爾轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐。而在馬克思之前，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上還不具有政治上的傾向，是馬克思賦予了意識(shí)形態(tài)概念一種新的表征。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)把世界變成了思維的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)世界在絕對(duì)精神的世界中得以展開(kāi)并最終完美。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾也就變成了觀念上的矛盾，只要克服觀念上的矛盾，那么現(xiàn)實(shí)的矛盾也就能找到出路。這是很多青年黑格爾派為之努力的方向，他們據(jù)此在思想上對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)進(jìn)行批評(píng)。但馬克思認(rèn)為他們只是與幻象進(jìn)行斗爭(zhēng)，花費(fèi)再多的心力進(jìn)行斗爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)也只會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。“既然青年黑格爾派認(rèn)為觀念、思想、概念，即被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖，就像老年黑格爾派把它們看作是人類社會(huì)的真正羈絆一樣，所以不言而喻，青年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了?！?sup>[2]

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)

在青年黑格爾派的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈試圖走出這種觀念的泥潭。但在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的嘗試并不徹底。雖然費(fèi)爾巴哈樹(shù)立起了觀念的對(duì)立面，但這種對(duì)立面并不牢固。黑格爾把主體精神放置到一個(gè)極高的位置而讓它可以解決任何問(wèn)題，而費(fèi)爾巴哈則又過(guò)分貶低了主體而把客體放置到一個(gè)極高的位置。完全從客體的角度去理解這個(gè)世界，擺脫觀念至上的控制，無(wú)疑可以在一定程度上克服客觀精神的影響。但如果把主體因素驅(qū)離，那對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)又只會(huì)變成了是完全脫離主體感受的僵化世界?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?sup>[3]在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義雖然擺脫了觀念世界的影響而開(kāi)始從客體本身去認(rèn)識(shí)世界;而且費(fèi)爾巴哈通過(guò)這種直觀的方式確立其唯物主義的本質(zhì)，并以此來(lái)凸顯同黑格爾的主觀精神的不同。但馬克思強(qiáng)調(diào)：不管是從古希臘開(kāi)端的樸素唯物主義，還是當(dāng)前費(fèi)爾巴哈的唯物主義，它們都忽視了人的實(shí)踐。不管是從人的精神角度還是從人作用的對(duì)象的角度去理解這個(gè)世界都是片面的，人的實(shí)踐才是這個(gè)世界的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐在人和客觀世界之間建立了一條溝通的橋梁，通過(guò)人的主觀實(shí)踐去客觀地理解這個(gè)世界，才是更為徹底的唯物主義。人的實(shí)踐成為馬克思?xì)v史唯物主義的核心概念。而且人的實(shí)踐是切切實(shí)實(shí)發(fā)生的，不管是過(guò)去，現(xiàn)在還是將來(lái)。通過(guò)這種角度，主體會(huì)發(fā)現(xiàn)思維的世界或是客體的世界看起來(lái)都沒(méi)有實(shí)踐的世界那樣生動(dòng)。

三、意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本體論

“事實(shí)上，馬克思賦予他的批判以一種費(fèi)爾巴哈所缺少的社會(huì)歷史的維度，但是他們兩人的方法有一個(gè)共同的核心：他們都宣稱黑格爾顛倒了主詞和賓詞的正當(dāng)關(guān)系。馬克思的基本思想是通過(guò)分析實(shí)際的政治制度，以此揭示出黑格爾對(duì)觀念與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的理解是錯(cuò)誤的。黑格爾通過(guò)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)是觀念的展開(kāi)，因此是理性的，來(lái)竭力調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。相反，馬克思則強(qiáng)調(diào)理性和現(xiàn)實(shí)在世俗世界中的對(duì)立，把黑格爾的整個(gè)學(xué)說(shuō)都?xì)w結(jié)到思辨范疇。以此，他意指黑格爾的整個(gè)學(xué)說(shuō)是建立在與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)并不一致的主觀概念基礎(chǔ)之上?！?sup>[4]正如麥克萊倫所言，馬克思是站在了思辨哲學(xué)的對(duì)立面上確立了自己的所主張的觀念。但馬克思所主張的觀念并不只是滿足于活躍在思維的領(lǐng)域，這種觀念主張脫離思辨的范疇進(jìn)入到實(shí)踐的領(lǐng)域。它提出通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變世界而不是通過(guò)思辨來(lái)調(diào)和現(xiàn)實(shí)的世界。馬克思賦予了“實(shí)踐”以權(quán)力意志，這個(gè)意志的貫徹意在改變這個(gè)世界。這也就是馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈之后所確立的意識(shí)形態(tài)。實(shí)踐，它是馬克思意識(shí)形態(tài)思想的核心概念。思辨上的觀念形態(tài)通過(guò)實(shí)踐變成一個(gè)牽連著主體和客體的互動(dòng)性的關(guān)系形態(tài)。不管觀念是如何完備，它都要在這種互動(dòng)的過(guò)程中驗(yàn)證著它自身的真理性。通過(guò)實(shí)踐去理解世界才是一個(gè)真正的，發(fā)展著的世界。現(xiàn)實(shí)世界的矛盾只有在實(shí)踐中才能得到解決。如果僅僅停留在思辨的層面，那么矛盾也只需要在理論的層面解決就可以了，但人們肯定不會(huì)滿足于此。通過(guò)實(shí)踐來(lái)溝通主體與客體之間的關(guān)系，也通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決主體與客體之間的矛盾。這樣思維才能和現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系，繼而思維才能改變現(xiàn)實(shí)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?sup>[5]

馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，通過(guò)實(shí)踐去理解人的存在是馬克思意識(shí)形態(tài)思想的根本。通過(guò)主張革命，繼而改變世界，馬克思賦予了其意識(shí)形態(tài)思想以政治的特性。而通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，馬克思的意識(shí)形態(tài)思想脫離了思辨的范疇而進(jìn)入到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐建立關(guān)系，并通過(guò)實(shí)踐去改變這種關(guān)系。社會(huì)的形態(tài)和國(guó)家的形態(tài)正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的。在這種社會(huì)和國(guó)家形態(tài)中，個(gè)體通過(guò)實(shí)踐去獲得自身的位置并通過(guò)實(shí)踐去影響社會(huì)和國(guó)家形態(tài)正是馬克思所理解的人的存在本質(zhì)。相對(duì)于把關(guān)系建立在思辨領(lǐng)域的哲學(xué)而言，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)更能表現(xiàn)這個(gè)世界的本來(lái)面貌。自有“意識(shí)形態(tài)”出現(xiàn)以來(lái)，馬克思所提出的實(shí)踐成了人存在的本質(zhì)，而其意識(shí)形態(tài)思想的主體也是實(shí)踐?！坝纱丝梢?jiàn)，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?sup>[6]

馬克思以實(shí)踐為前提，明確個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，也明確了個(gè)人所從事活動(dòng)的物質(zhì)前提。但這種物質(zhì)前提并不是全部，個(gè)人的能動(dòng)性依然發(fā)揮著極大的作用。個(gè)體和對(duì)象之間所形成的實(shí)踐關(guān)系才是社會(huì)生活的本質(zhì)。在人類社會(huì)所有出現(xiàn)過(guò)的意識(shí)形態(tài)都是以這樣一種本質(zhì)作為基礎(chǔ)建構(gòu)的，當(dāng)個(gè)人能夠和這樣一種形態(tài)融合時(shí)，人的類本質(zhì)才能真正體現(xiàn)。個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的類本質(zhì)，并開(kāi)始通過(guò)實(shí)踐去把類本質(zhì)變成自身的存在本質(zhì)時(shí)，人也就開(kāi)始在某種特定的社會(huì)形態(tài)中獲得最大的自由。具體的個(gè)人和自身類的存在和諧相處，并把這種相處變成一種普泛化的存在。這時(shí)意識(shí)形態(tài)就不再是某種特定的意識(shí)形態(tài)，它同樣成為一種類的存在為個(gè)人所接納?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！?sup> [7]

在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，馬克思提出了實(shí)踐作為自己意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)。實(shí)踐包含了物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐也包含了精神性的生產(chǎn)實(shí)踐，既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀性，也不能忽視實(shí)踐主體——人的主觀能動(dòng)性。實(shí)踐作為其意識(shí)形態(tài)理論的核心精神，區(qū)別于馬克思之前的諸多理論形態(tài)。馬克思批判了德國(guó)思想界對(duì)主客觀世界的倒置，明確強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀性與主體性。馬克思突出實(shí)踐主體的意識(shí)形態(tài)思想，以實(shí)踐為紐帶來(lái)構(gòu)建主體和客體的關(guān)聯(lián)的，這使得主體在物質(zhì)性的和社會(huì)性的生產(chǎn)中不斷地認(rèn)識(shí)并發(fā)展自身的存在。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從而拓展出一個(gè)更廣闊和堅(jiān)實(shí)的思維世界，再?gòu)乃季S世界回到實(shí)踐，從而改造世界。實(shí)踐成為了一個(gè)主客體關(guān)聯(lián)的重要紐帶。從個(gè)體實(shí)踐再到群體實(shí)踐，實(shí)踐在人類歷史的發(fā)展中扮演著不可或缺的作用。自馬克思之后，以實(shí)踐為主體構(gòu)建自身與世界的關(guān)系成為所有馬克思思想繼承者的本質(zhì)特征。他們通過(guò)實(shí)踐構(gòu)建自身的世界，并通過(guò)實(shí)踐去改變這個(gè)世界。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)家強(qiáng).系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論視域下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究——意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性的調(diào)解[J]系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，24（2）：1-5;

[2][3][5][6]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M]北京：人民出版社，1960：22，3，5，28-29;

[4][英]戴維.麥克萊倫著，王珍譯.馬克思傳[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：68;

[7]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M]北京：人民出版社，1956：443。