周曉輝

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目《宋元時(shí)期絲綢之路對(duì)中外文學(xué)交流的媒介作用》（19JK0976）的階段性研究成果。

在中華文化對(duì)外傳播的歷史上，漢語(yǔ)在周邊國(guó)家和地區(qū)的傳播留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)文學(xué)、漢學(xué)等學(xué)科的海外發(fā)展起到了非常重要的作用。宋元時(shí)期的漢語(yǔ)對(duì)外傳播雖不如隋唐時(shí)期那么鼎盛，但也有著獨(dú)特的特點(diǎn)。

一、宋元時(shí)期漢語(yǔ)傳播的情況

傳播者。宋元時(shí)期，漢語(yǔ)傳播的主體主要有政府和個(gè)人兩個(gè)方面。兩宋時(shí)期，周邊國(guó)家派往我國(guó)的使者和留學(xué)生雖然有所減少，但仍然有許多外國(guó)政府官方派遣相關(guān)人士來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)，如高麗、日本、越南以及大食等;元朝時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者非常重視對(duì)中原地區(qū)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)色目人也開(kāi)設(shè)了一些漢語(yǔ)文化課程，稱(chēng)為漢語(yǔ)對(duì)外推廣的重要組成部分。與此同時(shí)，漢語(yǔ)推廣和學(xué)習(xí)也有一些個(gè)人力量，如兩宋時(shí)期廣州聚居的僑民、元朝時(shí)期居住在泉州的蕃客、東渡日本的宗教人士、在華傳教的傳教士以及來(lái)華的旅游人士等。當(dāng)然，無(wú)論是在中國(guó)國(guó)內(nèi)還是海外，政府都是傳播最主要的力量。

接受者。與傳播主體相關(guān)，漢語(yǔ)傳播的接受者主要就是政府，尤其是越南、高麗等國(guó)科舉制度的實(shí)施，大力推進(jìn)了漢語(yǔ)的傳播，如高麗時(shí)期學(xué)習(xí)漢語(yǔ)書(shū)籍是從政升官的重要途徑，朝鮮語(yǔ)融入了大量的漢字詞;越南的科舉考試則非常重視漢語(yǔ)寫(xiě)作能力。通過(guò)政府的提倡和引導(dǎo)，這些國(guó)家自上而下地對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行傳播和接受。

傳播介質(zhì)及內(nèi)容。由于受政府引導(dǎo)和提倡，這一時(shí)期漢語(yǔ)傳播的主要介質(zhì)就是“儒釋道”的經(jīng)典著作，目的是傳播漢文化，如高麗曾學(xué)習(xí)《史記》、《漢書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)地位是密切相關(guān)的。漢字在這一時(shí)期也是重要的傳播內(nèi)容，漢字傳入了契丹、女真、朝鮮、日本和越南，也傳入了一些少數(shù)民族居住的地區(qū)，越南等國(guó)家還參照漢字創(chuàng)制了自己的文字。 當(dāng)然，對(duì)漢字的學(xué)習(xí)從某種程度上說(shuō)也是為了直接獲取中國(guó)的文化。

傳播形式。這一時(shí)期漢語(yǔ)的傳播得益于官方政策的推行以及政府之間的合作，從傳播形式上看主要包括：特定的傳播機(jī)構(gòu)。無(wú)論是在中國(guó)境內(nèi)還是境外，政府都設(shè)立了一些機(jī)構(gòu)來(lái)傳播漢語(yǔ)。如中國(guó)境內(nèi)宋朝時(shí)期設(shè)立的蕃學(xué)、蒙元時(shí)期的國(guó)子學(xué)，境外高麗的太學(xué)、越南的國(guó)子監(jiān)等;系統(tǒng)的教材。宋元時(shí)期，漢語(yǔ)傳播的教材仍然以儒釋道經(jīng)典著作為主，服務(wù)于中華文化的傳播，但這也促進(jìn)了漢語(yǔ)教材的發(fā)展，如蒙元時(shí)期產(chǎn)生了一種特殊的漢語(yǔ)對(duì)譯詞典《志元譯語(yǔ)》，元朝末年產(chǎn)生了《老乞大》和《樸通事》這樣的專(zhuān)門(mén)用于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的教材。

二、宋元時(shí)期漢語(yǔ)傳播的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)宋元時(shí)期漢語(yǔ)傳播的情況的分析，我們不難看出，這一時(shí)期與隋唐相比，來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)明顯減少，這主要源于我國(guó)政治的動(dòng)蕩，同時(shí)，這一時(shí)期漢語(yǔ)的傳播仍讓服務(wù)于其他目的，例如漢文化的傳播、科舉制度的推行等。但是同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的氣象：

海上絲綢之路開(kāi)拓新路徑，彌補(bǔ)古絲綢之路衰微。絲綢之路作為經(jīng)濟(jì)傳播的要道，也是漢語(yǔ)和漢文化傳播重要途徑，隨著兩宋時(shí)期政治中心的南移以及社會(huì)的動(dòng)蕩，西北陸路交通時(shí)斷時(shí)續(xù)，東南海路稱(chēng)為對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，海上貿(mào)易迅速發(fā)展，如泉州的對(duì)外商貿(mào)曾涉足31個(gè)國(guó)家和地區(qū)，為更好地進(jìn)行海上貿(mào)易，建立了蕃學(xué)專(zhuān)門(mén)招收當(dāng)?shù)赝鈬?guó)人的子女。海上貿(mào)易的發(fā)展不僅推動(dòng)了境內(nèi)的漢語(yǔ)傳播，也促進(jìn)了海上絲綢之路的形成，為以后的漢語(yǔ)傳播開(kāi)拓了新的路徑。

對(duì)東南亞地區(qū)影響較大，為漢字文化圈形成打下基礎(chǔ)。宋元時(shí)期漢字的傳播對(duì)周邊少數(shù)民族和國(guó)家影響極大，尤其是東南亞地區(qū)的朝鮮、日本、越南等國(guó)家，這些國(guó)家參照漢字創(chuàng)制了自己的文字，再加上海上貿(mào)易的發(fā)展，很多華人移民東南亞，為漢字文化圈的形成打下了良好的基礎(chǔ)。

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)教材，教學(xué)從書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)向口語(yǔ)。雖然學(xué)者們對(duì)《老乞大》和《樸通事》的成書(shū)年代略有分歧，但大多認(rèn)為不晚于元朝末年，這兩本書(shū)作為專(zhuān)門(mén)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的教材，被學(xué)者稱(chēng)為是“古代朝鮮半島最早的漢語(yǔ)教科書(shū)”，張西平（2009）曾指出它們的出現(xiàn)具有開(kāi)創(chuàng)意義，實(shí)現(xiàn)了從詞匯教學(xué)到課文教學(xué)、從書(shū)面語(yǔ)教學(xué)到口語(yǔ)教學(xué)、從語(yǔ)言要素教學(xué)到語(yǔ)言交際技能教學(xué)的轉(zhuǎn)變。

三、對(duì)當(dāng)下國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

宋元時(shí)期漢語(yǔ)的傳播與隋唐相比不可同日而語(yǔ)，這與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)。隋唐時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)外很多國(guó)家對(duì)中國(guó)古老的文化、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)充滿(mǎn)了向往，紛紛到中國(guó)出使、傳教、經(jīng)商、旅行。而宋朝政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)中心南移，國(guó)力衰弱， 漢語(yǔ)傳播主要集中在東南亞地區(qū)。另一方面，無(wú)論是哪個(gè)朝代、無(wú)論是中國(guó)境內(nèi)還是境外，漢語(yǔ)的傳播都與當(dāng)時(shí)政府的支持密不可分。在當(dāng)下漢語(yǔ)傳播過(guò)程中，我們應(yīng)該積極爭(zhēng)取國(guó)家的支持，致力于提高綜合國(guó)力，才能更好地推廣漢語(yǔ)和漢文化。另外，宋元時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的海上絲綢之路，是漢語(yǔ)海外傳播的重要途徑，在當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略的大背景下，我們更應(yīng)該依托經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，我們應(yīng)積極發(fā)揮東南亞地區(qū)華文教育優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步利用漢字文化圈，推動(dòng)全球范圍的漢語(yǔ)傳播。

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