毛曉娟

（西安外國語大學(xué) 陜西 西安 710128）

反烏托邦文學(xué)是對烏托邦文學(xué)的一種顛覆。“烏托邦”（utopia）一詞最早由柏拉圖在《理想國》中提出，意為“不存在的地方”“好的地方”，意在指涉一個(gè)完美無缺的理想社會(huì)。烏托邦文學(xué)通過諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對美好社會(huì)的向往；而反烏托邦文學(xué)是前者的“逆流”，同樣是構(gòu)筑虛幻的時(shí)空，反烏托邦文學(xué)通過刻畫烏托邦社會(huì)的“暗流”受到讀者的歡迎，這不僅得益于作者新奇的設(shè)定，也與作品的隱喻性密不可分。

從亞里士多德開始，隱喻就被視作詞語層次上的一種修辭方式，其功能也被看作一種“附加的”“可有可無”的裝飾。[1]20世紀(jì)30年代，理查茲發(fā)表了《修辭哲學(xué)》，首先提出了隱喻互動(dòng)理論。20世紀(jì)80年代，喬治?萊考夫從認(rèn)知層面對隱喻現(xiàn)象重新解讀與定義；他在文中指出：“我們用以思維與行為的日常概念系統(tǒng)，其本質(zhì)在基本上是隱喻的?！彪[喻是一種認(rèn)知活動(dòng)，而對隱喻現(xiàn)象的解讀同樣是一種認(rèn)知功能的體現(xiàn)。

一、概念整合：心智空間的交互作用

概念整合旨在完善概念隱喻理論，并揭示其內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制。針對概念隱喻理論的不完善，弗科尼亞提出了心智空間理論，他總結(jié)出：詞匯表示的不是事物，而是思想和概念，思維空間由此引出，語用功能建立在思維空間中，據(jù)此，我們才能把客觀世界中并不存在的東西表達(dá)出來。[2]經(jīng)歷了二十年左右的完善，他又在心智空間理論的基礎(chǔ)上提出了概念整合理論；他認(rèn)為隱喻活動(dòng)在四個(gè)空間的共同作用下完成，包括兩個(gè)輸入空間、一個(gè)類屬空間及一個(gè)合成空間。概念過程不是單一從源域向目標(biāo)域的投射過程，而是對兩個(gè)不同輸入空間的壓縮和整合的結(jié)果；在合成空間中出現(xiàn)輸入空間中不曾出現(xiàn)過的新結(jié)構(gòu)和概念。[3]一般情況下，概念整合的具體過程為：兩個(gè)輸入空間進(jìn)行選擇性映射并結(jié)合后，產(chǎn)生一個(gè)新的抽象結(jié)構(gòu)，被命名為類屬空間；隨后，經(jīng)過這三個(gè)心智空間的認(rèn)知加工步驟，各項(xiàng)成分進(jìn)入第四個(gè)空間，即整合空間，得到前面幾個(gè)空間中未曾出現(xiàn)的概念。概念整合理論下心智空間的運(yùn)作機(jī)制如圖1所示：

圖1 概念整合運(yùn)作圖式

二、《我們》中的隱喻現(xiàn)象分類例析

《我們》是一部經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)作品。根據(jù)隱喻特征及功能的不同，大致可以分為三類隱喻：沖突化隱喻、陌生化隱喻及委婉化隱喻。這樣的分類方式跳出了傳統(tǒng)的修辭隱喻及認(rèn)知隱喻分類的窠臼，有利于讀者從一個(gè)全新的角度認(rèn)識《我們》中涉及的隱喻現(xiàn)象。

1.沖突化隱喻

為了達(dá)到“意料之外，情理之中”的效果，作者營造反烏托邦世界時(shí)需要提出一些與常理相悖的概念。當(dāng)讀者觸及這類概念時(shí)，會(huì)造成認(rèn)知上的沖擊。而后在“沖突—分析—解惑”的過程中得到對作品更深一層的理解。如《我們》中對于靈感的描述：“他們能夠創(chuàng)作，結(jié)果只是使自己靈感枯竭——癲癇的一種未知形式。”[5]31日常生活中的靈感對于藝術(shù)創(chuàng)作是至關(guān)重要的，靈感被藝術(shù)家們稱為“繆斯女神”；然而，在大一統(tǒng)國，靈感卻是一種病態(tài)的癲癇。這種隱喻便與讀者的認(rèn)知產(chǎn)生了沖突。讀者要站在“一統(tǒng)國”的角度對其進(jìn)行分析，如圖2所示。概念整合視角下，輸入空間1：靈感概念和輸入空間。2：癲癇概念便建立了起來。兩個(gè)輸入空間的相互投射得到了相關(guān)性特征：突發(fā)性和不可控性。在類屬空間中，靈感和疾病的相同特征被提取出來。最后在合成空間得到“靈感像癲癇”的隱喻結(jié)果。由此讀者可以看出，這樣“不合常規(guī)”的隱喻既體現(xiàn)了“一統(tǒng)國”對創(chuàng)造力的扼殺，也從側(cè)面反映了“一統(tǒng)國”人民對現(xiàn)狀已經(jīng)習(xí)以為常，甚至變得麻木。

圖2 靈感—疾病概念整合過程

2.陌生化隱喻

通過隱喻，某些尚未定型的經(jīng)驗(yàn)借助已成形的經(jīng)驗(yàn)得到組織和表達(dá)。[6]當(dāng)源域難以借助日常經(jīng)驗(yàn)完成理解時(shí)，就會(huì)給讀者陌生的感覺。這時(shí)，就需要以隱喻為媒介理解源域和目標(biāo)域之間的關(guān)聯(lián)，從而體會(huì)這類隱喻的內(nèi)涵?！段覀儭分械拿總€(gè)篇章都由主人公D-503的“日記”組成。作者借主人公之口，向“古代人”介紹“一統(tǒng)國”的情形，因而很有可能會(huì)帶來一些超越讀者常識范圍的體驗(yàn)。如“一統(tǒng)國”的居民一律以號碼稱呼。文中不乏對這一設(shè)定的呈現(xiàn)：“成百上千的號碼穿著式樣統(tǒng)一的制服”[5]21“號碼們一排排地從身邊走過”[5]89“我們每個(gè)號碼身上都有一個(gè)看不見的滴答作響的節(jié)拍器”[5]127。那么，如何從認(rèn)知的角度去理解這種隱喻呢？如圖3，以概念整合的理論分析，首先，我們可以建立輸入空間1：人類概念和輸入空間。2：號碼概念。然后對兩個(gè)輸入空間進(jìn)行選擇性投射，得到相關(guān)聯(lián)的成分：集合性、序列性。將兩個(gè)輸入空間的成分進(jìn)行整合便進(jìn)入了類屬空間。在類屬空間中，人和號碼的概念被提取出了相同的特征。最后到了合成空間，兩個(gè)原本無關(guān)的概念被整合成同一個(gè)概念，由此得出“人是號碼”的隱喻。號碼不再擁有“人”的個(gè)性與感情，只是毫無差異的工作機(jī)器。作者把“號碼”作為人的隱喻，表現(xiàn)了人的異化和“一統(tǒng)國”內(nèi)如數(shù)字一般嚴(yán)苛的極致理性。這個(gè)隱喻及衍生的設(shè)定貫穿全文，始終為讀者帶來理解號碼們生活的新鮮感及認(rèn)知上的沖擊感。

圖3 人類-號碼概念整合過程

3.委婉化隱喻

反烏托邦文學(xué)作品的設(shè)定雖然奇特，但并不是憑空而來。在政治的高壓下，作者為安全起見，對于思想的批判往往需要采取“含沙射影”的方式，這種“點(diǎn)到為止”的委婉化隱喻在反烏托邦文學(xué)中屢見不鮮。如在《我們》中，對于“詩歌”的解釋是：“詩歌——這是為國家服務(wù)的工具。”[5]73這樣的比較體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界和“一統(tǒng)國”的極大差異。在現(xiàn)實(shí)世界中，詩歌是藝術(shù)的結(jié)晶；而在“一統(tǒng)國”中，詩歌成為一種用于思想教化的工具。如圖4所示，按照概念整合的模式，我們可以確定輸入空間1：詩歌概念和輸入空間。2：工具概念。兩個(gè)輸入空間相互映射，得出的相同特征為主觀性和可操作性。到了類屬空間，只有相似性保留了下來。然后，在合成空間，兩個(gè)概念融合在一起，從而形成了“詩歌是工具”的隱喻?！耙唤y(tǒng)國”的詩歌是為施恩主歌功頌德的政治工具，詩歌只是用來愚化和奴化號碼們的心智的。“一統(tǒng)國”中，詩歌成為禁錮人思想的枷鎖；而現(xiàn)實(shí)世界中，那些政府的御用文人在粉飾太平。由此，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界形成了一種委婉而又巧妙的對應(yīng)。

圖4 詩歌-工具概念整合過程

三、反烏托邦文學(xué)的隱喻性

對于讀者而言，認(rèn)知語言學(xué)視角的隱喻，并非一種偶然的現(xiàn)象。可以說，隱喻是無處不在的。而反烏托邦文學(xué)的幾個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作手法，如沖突化、陌生化、委婉化，都與隱喻現(xiàn)象息息相關(guān)。

1.沖突化

在認(rèn)知互動(dòng)的過程中，認(rèn)知沖突是其中一個(gè)非常重要的步驟。當(dāng)隱喻所聯(lián)結(jié)的目標(biāo)域和源域之間距離過遠(yuǎn)，造成認(rèn)知與常識不符的情況時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知沖突。如果語言結(jié)構(gòu)形式上是矛盾的，而在矛盾的結(jié)構(gòu)形式下有相互聯(lián)系的意義，那么語言就會(huì)充滿張力。[7]為了解讀隱喻張力，讀者要調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知系統(tǒng)，依據(jù)概念整合的上述步驟加以映射并結(jié)合，以理解文本的深層的荒謬感和諷刺感。如喬治?奧威爾《動(dòng)物莊園》中，一只名為“摩西”的烏鴉在動(dòng)物農(nóng)場中整天宣揚(yáng)關(guān)于“糖果山”的傳說：“所有動(dòng)物死后都會(huì)到那兒”“位于天上云層后面一點(diǎn)兒的地方”“每周有七個(gè)星期日”。讀者調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“糖果山”的種種特征與“天堂”相似。動(dòng)物農(nóng)場中，烏鴉“摩西”不斷渲染“糖果山”的美好來迷惑莊園里的動(dòng)物們；而在現(xiàn)實(shí)世界中，宗教不斷描繪“天堂”的神圣美好來麻痹虔誠的教徒。當(dāng)理解到這一層時(shí)，就能體會(huì)到作者對于宗教的諷喻。

2.陌生化

“陌生化”是文學(xué)作品的一個(gè)常用手段，是將人們習(xí)以為常的事物進(jìn)行陌生化處理，可以有效地刺激人們的感知，從而增加文學(xué)作品的吸引力。[8]“陌生化”是反烏托邦文學(xué)作品中一個(gè)顯著的藝術(shù)技巧。作者會(huì)塑造一個(gè)“烏托邦”式的世界，然后在小說的情節(jié)及世界觀一步步展開的過程中，撕碎“烏托邦”社會(huì)偽善的面具，暴露其內(nèi)部的丑惡。為了使烏托邦世界有別于現(xiàn)實(shí)世界，作者會(huì)設(shè)置一些概念來描繪新世界中的獨(dú)特景觀，如《1984》中，主人公溫斯頓工作的“真理部”，這樣的部門是現(xiàn)實(shí)世界沒有的，因而激發(fā)了讀者的興趣與好奇心。隨著情節(jié)的推進(jìn)，讀者便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“真理部”所謂的“真理”是最高領(lǐng)導(dǎo)階層的“真理”，為了維護(hù)它，甚至可以銷毀、篡改、再版報(bào)刊書籍。在荒謬感中，讀者終于明白，“真理部”隱喻的是一種維護(hù)極權(quán)思想的工具。理解了這一層的隱喻，就能明白極權(quán)思想對人思想鉗制的程度之深，以及作者所表達(dá)出來的對未來社會(huì)思想自由的隱憂。

3.委婉化

與傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不同，反烏托邦文學(xué)通常不直接批判現(xiàn)實(shí)，而是用一種較為委婉和隱晦的方式表達(dá)對社會(huì)問題的批判及擔(dān)憂。[9]通過隱喻，作者可以借用其他領(lǐng)域的概念或創(chuàng)造新的術(shù)語，不留痕跡地批判、映射現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還能豐富文本的內(nèi)容，增加其可讀性。

這種委婉化之所以存在于反烏托邦作品中，是因?yàn)槠涿枥L的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界中存在千絲萬縷的聯(lián)系。《我們》中掌握生殺大權(quán)的“施恩主”、《美麗新世界》中控制人精神的“福帝”，以及《1984》中無處不在的“老大哥”，無論哪種稱謂，都以一種迂回的筆觸指向了“最高統(tǒng)治者”的身份及權(quán)威。雖然具體的呈現(xiàn)方式不同，但是作為一個(gè)根隱喻，最高權(quán)力下的社會(huì)建構(gòu)方式則呈現(xiàn)出類似的特色。這些特色放在概念整合理論中，可以被更加直觀地理解。

四、結(jié)語

作為一種獨(dú)特的文學(xué)視角，反烏托邦文學(xué)以其諷刺性的思想及形象化的語言，受到讀者和研究者的青睞。然而，鮮有研究著眼于烏托邦文學(xué)的隱喻現(xiàn)象，也未能挖掘?yàn)跬邪钗膶W(xué)與認(rèn)知隱喻的關(guān)系。基于此，通過概念整合理論，對《我們》中出現(xiàn)的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分類并例析，以便探尋出認(rèn)知隱喻在反烏托邦文學(xué)中運(yùn)作的基本機(jī)制及功能。