方 冰

（泰山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，山東 泰安 271000）

無論是東方的孔子還是西方的柏拉圖等先哲，都不約而同地將音樂藝術(shù)視為一種行之有效的育人手段，認(rèn)為其在人才塑造方面發(fā)揮重要作用。這種作用和功能絕非偶然，它提示我們：音樂教育在促進(jìn)人的身心全面發(fā)展方面，能夠發(fā)揮富有積極意義的建設(shè)性功用。而音樂教育的建設(shè)性功用，又同現(xiàn)當(dāng)代人本主義心理學(xué)的基本理論和人格發(fā)展目標(biāo)不謀而合。所以，從人本主義哲學(xué)和心理學(xué)角度審視音樂的教育功能及其社會文化屬性，是一件非常有學(xué)術(shù)探索意義的工作。有鑒于此，本文將在解析人本主義心理學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從“以樂育人”的理念說開去，論證音樂人類學(xué)“田野考察”這種實踐方案對于學(xué)生身心全面發(fā)展所能發(fā)揮的助推作用，進(jìn)而從社會個體成長與發(fā)展的角度，嘗試剖析、闡釋音樂教育的實踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、人本主義的內(nèi)涵解析

人本主義是近現(xiàn)代西方哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新興流派，并逐漸滲透在各個領(lǐng)域之中，發(fā)揮了顯著的作用。從哲學(xué)領(lǐng)域來看，人本主義以19 世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。其主旨在于反對基督教神學(xué)將人看作“超自然神秘力量支配物”的觀點，轉(zhuǎn)而提倡從生物學(xué)的角度看待人的本身。并且，哲學(xué)家們還進(jìn)一步指出：人是自然界構(gòu)成的一部分，不能獨(dú)立開來，人的內(nèi)在精神與心理活動依附于物質(zhì)性的肉體而存在。從這個意義上來說，人本主義哲學(xué)可謂此后所產(chǎn)生的唯物主義哲學(xué)的先聲。

二十世紀(jì)五、六十年代時，美國又興起人本主義心理學(xué)的思潮，其代表人物是C.R.羅杰斯等人，他們對人本主義有了進(jìn)一步的探索和實踐。人本主義心理學(xué)反對此前人本主義哲學(xué)將人高度“生物化”的觀點，提出應(yīng)超出對于生物本能的關(guān)注，轉(zhuǎn)而從自身發(fā)展的角度來審視人作為一個社會性個體的基本需求，并根據(jù)不同人的不同特點，提出更具針對性的個體發(fā)展的策略和方法。所以，人本主義心理學(xué)關(guān)注人的成長與自我完善，強(qiáng)調(diào)以馬斯洛的“五級需求”等理論為指導(dǎo)，培養(yǎng)責(zé)任心、愛、自主性、創(chuàng)造性等積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)，以期促成每一位社會個體都能達(dá)到既符合基本社會規(guī)范又達(dá)成自身理想的完善狀態(tài)。

二、“以樂育人”與人本主義哲學(xué)在高校音樂教育中的實踐

“以樂育人”是東西方先哲們不約而同提及和認(rèn)同的一個重要觀點，其肯定了音樂教育對于人才塑造和培養(yǎng)的價值。在西方古代哲學(xué)領(lǐng)域，無論是柏拉圖還是亞里士多德，都十分重視音樂教育在培養(yǎng)人格方面的特殊功用。比如，柏拉圖認(rèn)為音樂是“打開物質(zhì)和精神世界的鑰匙”，音樂教育不僅是涉及個人修養(yǎng)的私事，也是一項非常重要的公共事務(wù)。這是因為，好的音樂能夠增進(jìn)城邦和人民的福祉。亞里士多德則指出音樂教育是一種幫助人民追求自由高尚之情操以及卓越品格境界的理性活動，音樂教育本身即是其目的所在。而在東方哲學(xué)領(lǐng)域，中國的先哲孔子和他的弟子們提出了“禮樂教化”“寓教于樂”的主張，強(qiáng)調(diào)從人類娛樂的天性需求為切入點，借助音樂教育的審美陶冶功能，在潛移默化中張揚(yáng)人性當(dāng)中趨近于道德和責(zé)任的正向情感，從而促使人在內(nèi)心自覺地認(rèn)同孔子所提倡的“仁愛”觀念。這樣，作為感化教育手段的音樂教育與作為強(qiáng)制性社會規(guī)范的“禮”就能相互配合，最終達(dá)到調(diào)節(jié)人際關(guān)系、建設(shè)“仁愛”國度與理想社會之多元目的。

從東、西方先哲的音樂教育觀念來看，雖然他們都不約而同地強(qiáng)調(diào)音樂教育對于政治教化的輔助推動功能，但也認(rèn)可音樂教育在培養(yǎng)人的責(zé)任心、愛、自主性、創(chuàng)造性等積極心理品格方面所發(fā)揮的重要作用。所以，從“以樂育人”的角度來說，古代先哲與今天的人本主義心理學(xué)家們的觀點是殊途同歸的。而要達(dá)成“以樂育人”的目標(biāo)，就必須引導(dǎo)學(xué)生走出“音響的孤島”，從自身成長及發(fā)展的需求出發(fā)，走進(jìn)社會生活，體認(rèn)音樂對于社會發(fā)展所能起到的建設(shè)性功用，進(jìn)而樹立終身性的愛樂意識和理念。唯有如此，才能最大程度地激發(fā)學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)意精神與創(chuàng)新活力。

而這里所說的“走進(jìn)社會生活”，同樣帶有人類學(xué)田野考察的色彩。只不過這里所說的田野，不僅指民間音樂的流傳地這種傳統(tǒng)意義上相對偏遠(yuǎn)的“田野”，更指家門口的“田野”。比如，可以走進(jìn)社區(qū)、商場中的各類音樂場合，接觸那里正在進(jìn)行的各種音樂活動，并借助各種調(diào)研活動來認(rèn)識和把握不同年齡階段、知識水平的民眾對于音樂審美的趣味與期待。如果條件允許，還可以采用便攜式攝錄設(shè)備，錄制和呈現(xiàn)家門口的“田野”中正在上演的音樂活動的微型全景式紀(jì)錄片，以便為今后的音樂創(chuàng)造活動積累資料。比如，泰國的遜禪、森禪、騷曲等傳統(tǒng)聲樂，由于聲調(diào)具有辨義作用，所以它們的演唱方法不能憑借西方美聲唱法的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評判。然而，就像中國的漢語四聲具有調(diào)值辨義作用而產(chǎn)生“依字行腔”的獨(dú)特唱法一樣，泰國的遜禪、森禪、騷曲等傳統(tǒng)聲樂中也出現(xiàn)了多姿多彩的裝飾音，起到了美化旋律的作用。學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、酒吧等家門口的“田野”來觀察遜禪、森禪、騷曲等傳統(tǒng)聲樂的演唱方式，自然能感受到民眾對于這些泰語傳統(tǒng)聲樂形式的熱愛，發(fā)現(xiàn)它們與當(dāng)代流行音樂之間的潛在契合之處，進(jìn)而形成創(chuàng)新意識，將流行音樂與傳統(tǒng)的遜禪、森禪、騷曲等曲種的作曲和演唱手法結(jié)合起來，探索并推出傳統(tǒng)與通俗相融合的泰語“跨界”聲樂演唱類型，彰顯并承擔(dān)起一個音樂學(xué)習(xí)者、工作者對于促進(jìn)社會文化生活發(fā)展的責(zé)任。

三、結(jié)語

總之，在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，隨著教育思維的不斷完善，投身于各種“田野”開展多種類型的音樂藝術(shù)實踐活動，已不僅成為可能，而且正在成為音樂教育實現(xiàn)改革與創(chuàng)新發(fā)展的一條必然之路。從人本主義哲學(xué)及心理學(xué)的視角來看，以實踐為導(dǎo)向的音樂教育哲學(xué)理念，能夠幫助學(xué)生形成責(zé)任心、愛、自主性、創(chuàng)造性等積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)，從而推動學(xué)生身心的全面發(fā)展。為此，筆者呼吁當(dāng)前的音樂教育應(yīng)從更廣闊的視角，在更深的層面建立起以實踐調(diào)研為導(dǎo)向的教育方法體系。這樣，才能憑借音樂教育的開展和實踐在最大程度上彰顯人本主義的理念與要求，才能保證音樂教育改革向著更加深入的方向發(fā)展，取得更為長足的進(jìn)步。