陶長江

（四川農(nóng)業(yè)大學旅游學院 四川成都 611830）

節(jié)慶是神圣或原始的慶祝時刻（Falassi，1987），是分享價值、思想、認同以及連續(xù)性的慶?；顒樱℅etz，2010），這些慶?；顒影ù笮突顒?、有特色的表演和競賽活動（Van Winkle，Woosnam & Mohammed，2013）。舉辦節(jié)慶可以產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟、社會文化效益（Yürük，Akyol & ?im?ek，2017），以往研究已證實節(jié)慶對社區(qū)的經(jīng)濟影響（Crompton，2006；Rivera，Hara &Kock，2008；Andersson，Armbrecht & Lundberg，2012），如節(jié)慶中觀眾的消費會給當?shù)鼐用窈徒?jīng)濟部門帶來益處（Tohmo，2005），節(jié)慶在促進主辦社區(qū)的經(jīng)濟繁榮方面起著重要作用（Saayman & Rossouw，2011；Diedering &Kwiatkowski，2015）。也有研究人員提出，節(jié)慶影響研究應該從關注經(jīng)濟效益的傳統(tǒng)底線（bottom-line）模型轉變?yōu)橥瑫r關注環(huán)境和社會文化影響的三重底線（triple-bottom-line）模型（Hede，2007；Woosnam，Jiang & Van Winkle，2016）。Getz（2010）認為，節(jié)慶的社會文化影響是節(jié)慶研究領域的3 條主線之一，也是需要給予更多關注的研究方向（Mair & Whitford，2013），而節(jié)慶在族群認同建構中的作用就是節(jié)慶社會文化影響研究中的一個重要問題（Getz，2010）。族群認同（Ethnic Identity，EI）是個體作為族群成員的自我認同，它反映出個體對于整個族群的歸屬感和態(tài)度（Phinney，1990）。尤其對少數(shù)民族成員而言，族群認同是一個重要的個體特性（Phinney，1992）。為準確測量族群認同，Phinney（1992），Roberts、Phinney 和Masse 等（1999）提出了一個測量工具——多族群認同測量（Multigroup Ethnic Identity Measure，MEIM）量表，被廣泛運用于族群研究領域（Worrell，Conyers & Mpofu，et al.，2006；Yoon，2011；Burrow-Sanchez，2014；Sarno & Mohr，2016）。

以往關于節(jié)慶與族群認同的研究，學者多通過質性研究方法說明節(jié)慶活動本身（Cervone，1998；Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004；Deagon，2008；Zeitler，2009）會影響社區(qū)居民的族群認同，缺少用定量方法來探索具體影響程度的研究。社區(qū)成員作為活動的表演者或觀看者參與節(jié)慶（Amini & Safian，2013），其參與程度會對族群認同產(chǎn)生怎樣的影響？雖然已有研究表明旅游者涉入程度會影響社區(qū)居民的族群認同（孫九霞，2010），但在旅游節(jié)慶發(fā)展程度不同的社區(qū)，是否有類似結論？而參與節(jié)慶的社區(qū)成員的個體特征（如年齡、性別、受教育程度等）又是如何影響族群認同的？基于此，本研究將MEIM 引入節(jié)慶研究，以參與四川涼山彝族民間火把節(jié)的社區(qū)居民為研究對象，采用定量研究方法，驗證社區(qū)成員參與火把節(jié)的程度、個體特征以及所在社區(qū)旅游發(fā)展程度對其族群認同的影響，以期深化族群認同研究和社區(qū)節(jié)慶研究。

一、文獻回顧

1.族群認同以及測量

族群認同概念來自3 個相關的理論。Erikson（1968）的自我認同理論和Marcia（1980）的認同發(fā)展理論指出，個體通過批判和承認的過程可以構造出一個特定的認同。批判意味著個體對“有意義選擇”的探索過程，承認則指個體對“個體自身”的探究（Cervone，1998）。Tajfel（1981）的社會認同理論指出，社會成員的認同指個體在所屬社會組織（或群體）中自我形象的部分。從社會學角度看，族群認同包括兩部分：關于社會群體成員的個體認識和個體與所屬群體的價值、情感聯(lián)系（Pegg & Plybon，2005；Worrell，Conyers & Mpofu，et al.，2006）。

為區(qū)分和比較不同人口的族群認同，Phinney（1992）首次開發(fā)了可用于各民族和種族的多族群認同測量量表?？傮w看，MEIM 有3 個版本被廣泛地運用于族群認同研究中（見表1）：Phinney（1992）的原始版（14 項指標），Roberts、Phinney 和Masse 等（1999）的修訂版（12 項指標），Phinney 和Ong（2007）的修訂版（6 項指標）。MEIM 最早被用于青少年研究領域，但在成年人研究中也表現(xiàn)出良好的心理測量特性（Pegg & Plybon，2005；Feitosa，Lacerenza & Joseph，et al.，2017）。Roberts、Phinney 和Masse 等（1999） 修訂后的MEIM 作為在不同環(huán)境下評估族群認同的有效方式而被廣泛運用（Yoon，2011；Burrow-Sanchez，2014；Sarno & Mohr，2016）。MEIM 的指標結構維度也有3 種類型：單一結構、雙因子結構和三因子結構（見表2）。雖有研究表明，在不同背景中運用MEIM 可以產(chǎn)生更多的族群認同維度以準確評估族群認同的認知、情感和行為（Lee & Yoo，2004；Gaines，Bunce & Robertson，et al.，2010），但更多學者認為MEIM 是由族群認同承諾和族群認同探索構成的穩(wěn)定的雙因子結構（Lee & Yoo，2004；Kazarian & Boyadjian，2008；Gaines，Bunce & Robertson，et al.，2010；Blozis & Villarreal，2014；Feitosa，Lacerenza& Joseph，et al.，2017）。其中，族群認同承諾指“成員意識和對群體的態(tài)度”（Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999），族群認同探索指“尋求與族群相關的信息和經(jīng)歷”（Phinney & Ong，2007）。

表1 MEIM 的指標和因子結構Tab.1 Factor dimensions and items about MEIM

表2 MEIM 的3 類結構維度Tab.2 Three types of structural dimensions about MEIM

2.節(jié)慶與族群認同

節(jié)慶有助于保留、傳承和再現(xiàn)社區(qū)的宗教、地方傳統(tǒng)和文化認同（Vahed，2002；Elias-Varotsis，2006），幫助社區(qū)成員保持積極的自我認同（De Bres &Davis，2001），重建地方認同和重構象征認同（Jeong & Santos，2004）。節(jié)慶也可以為參與者、利益相關者甚至社區(qū)帶來有意義的社會成果，如強化成員關系、增加社會資本（Stadler，2013；Bagiran & Kurgun，2016）等。節(jié)慶還能夠提高社區(qū)凝聚力和社區(qū)能力（Edwards，2012），增加社區(qū)福祉（Yolal，Gursoy & Uysal，et al.，2016）。當成員們參與節(jié)慶時，會創(chuàng)造社區(qū)意識（Irimoto，2004），節(jié)慶參與可以提高個體的社區(qū)自豪感、認同感和歸屬感（Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004；Yürük，Akyol & ?im?ek，2017），促進形成社區(qū)成員間新的社交關系，增強社會凝聚力以創(chuàng)造社會資本（Arcodia& Whitford，2006）。

族群認同是個體自我概念的重要部分（Phinney，1992）。Ong、Fuller-Rowell 和Phinney（2010）指出少數(shù)民族族群認同的發(fā)展過程經(jīng)歷了自我探索、改變和鞏固的階段。族群認同可以通過族群的價值符號得以發(fā)展，如民族節(jié)慶中的裝束、音樂、語言和儀式。民族節(jié)慶也可以對社區(qū)成員族群認同的發(fā)展有積極影響：一方面，民族節(jié)慶的儀式性活動可以創(chuàng)造參與者的團結意識（Irimoto，2004），如舞蹈表演可以反映一個民族的社會文化政治沖突和轉變，在形成成員族群認同方面至關重要（Deagon，2008），音樂表演作為一種建構地方的社會實踐（魏琳琳，2020）和節(jié)慶儀式（唐雪瓊、錢俊希、楊茜好，2017；魏琳琳，2020）可以強化少數(shù)民族的身份和族群認同；另一方面，節(jié)慶作為一個關鍵的對話工具，成員可以借此進行交流（Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004），還為參與者提供了一個理解不同群體間差異性和共同性的良好機會，并由此培育參與者對文化多樣性的尊重和欣賞（Linden，1997）。已有研究證明在移民社區(qū)的族群中，節(jié)慶在明確族群邊界、創(chuàng)造族群意識、構造族群成員間集體認同感方面起著至關重要的作用（Wang，2003；Kaplan，Higdon &Crago，et al.，2004；Yoon，2011）；節(jié)日活動有助于增強移民群體的族群標記和對本族群的歸屬感（Chacko，2013），增進和維持族群認同（Davis，Jackson& Jackson，2009；Jackson，2020）。

綜上，族群認同是自我認同和社會認同理論中的重要概念，MEIM 是用來測量不同人群族群認同的常用工具，但未見MEIM 被用于節(jié)慶研究。諸多研究證實了節(jié)慶對社區(qū)成員和社區(qū)均有積極的社會影響，但鮮有研究關注社區(qū)成員的個體特征以及成員在節(jié)慶中的不同參與方式會對其自身的族群認同產(chǎn)生怎樣的影響。基于此，筆者展開了相關研究。

二、研究方法

1.研究背景

火把節(jié)是彝族年節(jié)文化的重要組成部分，堪稱彝族文化的一個標志性符號（李祥林，2016），是彝族最著名的文化慶典之一?；鸢压?jié)來源于幾千年前彝族古老的太陽歷法，舉辦時間為每年的農(nóng)歷六月二十四日。本質上，火把節(jié)是彝族人民利用對火的崇拜來進行祭歲和祈年等一系列活動的節(jié)日（陳海，2015），體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時代祭火的古代傳統(tǒng)。

四川涼山彝族自治州有超過240 萬的彝族同胞，約占全國彝族總人口的1/3，是全國最大的彝族聚居區(qū)（溫春來，2007）。在四川涼山彝族自治州，有兩種類型的火把節(jié)：一類是由州政府組織、各縣參與的五年一次的“中國·涼山彝族國際火把節(jié)”（簡稱“國際火把節(jié)”）和一年一次的“中國·西昌涼山彝族火把節(jié)”（簡稱“涼山火把節(jié)”）；另一類是由縣政府號召、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織并參加的一年一度的涼山彝族火把節(jié)（簡稱“民間火把節(jié)”）。不同于國際火把節(jié)和涼山火把節(jié)，由于民間火把節(jié)舉辦地交通不便捷、接待設施不健全，觀眾中雖有少量外來旅游者（以攝影愛好者居多），但多數(shù)仍以社區(qū)居民為主。民間火把節(jié)是彝族人民火把文化慶祝的一種原始形式，通過一系列儀式、表演和競賽活動，展現(xiàn)彝族人民的宗教觀、價值觀和世界觀。當?shù)厣鐓^(qū)居民在民間火把節(jié)中可以參加各式活動，如男子可以參加斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、爬桿等競賽活動和選美；女子可以表演阿都高腔、朵樂荷（一種民族文化舞蹈形式）和選美；老年人可以展示傳統(tǒng)儀式、演示民族習俗；孩子們可以在夜晚盡情玩火把。所有人不分民族、年齡、性別和身份，都可以參加火把節(jié)狂歡：夜幕下，大家圍繞火把盡情跳達體舞。

彝族火把節(jié)于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，四川涼山彝族自治州也因火把節(jié)而發(fā)展成為一個備受游客歡迎的旅游目的地。2016年，彝族火把節(jié)共吸引游客326.39 萬人次。鑒于本研究關注社區(qū)節(jié)慶舉辦對成員族群認同的影響，故選擇2016年普格縣和布拖縣舉辦的民間火把節(jié)為研究數(shù)據(jù)收集點。

2.研究工具

本研究采用問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)。問卷包括了三部分內(nèi)容：第一部分調(diào)查社區(qū)成員參加火把節(jié)的具體狀況和具體活動；第二部分采用Roberts、Phinney和Masse 等（1999）修訂的包括12 項指標的MEIM 量表，量表采用李克特5級尺度（1～5 表示從完全不同意到完全同意）測量火把節(jié)參與者對這些族群認同指標的反應；第三部分調(diào)查被訪者所屬社區(qū)、性別、年齡、受教育程度等個人信息。

3.數(shù)據(jù)收集

課題組于2016年7月在彝族民間火把節(jié)舉辦期間分兩階段進行實地調(diào)研。第一個階段是布拖縣民間火把節(jié)舉辦期即7月21日至24日；第二個階段為普格縣民間火把節(jié)舉辦期即7月26日至29日。調(diào)研人員由6 名來自布拖縣和普格縣的彝族大學生組成（3 名是筆者的學生，另外3 名是學生的親戚或朋友）。在正式調(diào)研前，筆者向調(diào)研人員就問卷調(diào)查技巧、研究目的以及MEIM 量表各指標進行了培訓和詳細闡釋。被訪者均為彝族人，且部分人員未上過學只會彝語，為保證調(diào)研信息的準確性，調(diào)研人員在火把節(jié)現(xiàn)場只用彝語對被訪者提問，并記錄答案，最終收集到490 份有效問卷（263 份來自布拖縣，227 份來自普格縣）。被訪者以男性為主，多數(shù)為18～44 歲的中青年，接近1/4 的被訪者未上過學，超過一半的被訪者表示曾參加過火把節(jié)的具體活動（見表3）。

表3 被訪者個人特征Tab.3 Respondent characteristics

4.數(shù)據(jù)分析

本研究首先運用數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析軟件SPSS 17.0 檢驗數(shù)據(jù)信度、效度，并作探索性因子分析確定MEIM 的因子結構，再運用結構方程模型軟件AMOS 24.0作驗證性因子分析檢測數(shù)據(jù)與測量模型的整體擬合度，最后用SPSS 17.0 中多元方差分析比較社區(qū)節(jié)慶旅游發(fā)展程度、社區(qū)成員的個體特征和節(jié)慶中參與積極性及強度對族群認同影響的差異。

三、分析與結果

1.探索性因子分析

（1）數(shù)據(jù)的信效度檢驗。SPSS 17.0 分析計算結果顯示，量表總Alpha系數(shù)α=0.703＞0.7，表明量表內(nèi)部一致性良好，即效度較好；再經(jīng)KMO 樣本測度和Bartlett 球形度檢驗，結果顯示KMO=0.858＞0.8，顯著性水平

p

=0.000＜0.0001，說明各變量存在一定相關關系，問卷數(shù)據(jù)適合進行因子分析。

（2）探索性因子分析。運用具有Kaiser 標準化的正交旋轉法，采取主成分分析法，從12 項指標中提取出兩個特征值大于1 的公因子，其累計方差解釋貢獻率為56.972%，能夠較好地解釋12 項測量指標（見表4）。

（3）對因子進行命名。通過方差最大化正交旋轉法，旋轉在3 次迭代后收斂，得到旋轉成分矩陣。經(jīng)因子分析后保留了11 項指標，這11 個因子的載荷量為0.525～0.776，指標7“我很清楚我的彝族同胞對我意味著什么”因指標載荷量較低而被去掉?？寺“秃障禂?shù)兩個維度的值為0.691 和0.859，表明了測量的內(nèi)在一致性。參考以往學者（Tajfel，1981；Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999；Phinney & Ong，2007；Burrow-Sanchez，2014）運用MEIM 量表進行研究的命名方式，將兩個主成分分別命名為族群認同探索（Ethnic Identity Exploration，簡稱EIE，包括5 項指標）和族群認同承諾（Ethnic Identity Commitment，簡稱EIC，包括6 項指標）。EIC 反映了個體在族群態(tài)度方面的表現(xiàn)，而EIE 用于衡量個體在族群行動方面的表現(xiàn)。

表4 探索性因子分析Tab.4 Results of exploratory factor analysis （n = 490）

2.驗證性因子分析

運用AMOS 24.0 對樣本數(shù)據(jù)的2 個潛變量、12 個觀測變量作驗證性因子分析（見表5）。刪除1 項因子載荷小于0.6 的觀測變量“我很清楚我的彝族同胞對我意味著什么”，數(shù)據(jù)與測量模型的整體擬合度良好，擬合指數(shù)chi-square=87.232，df=32，chi-square/df=2.726，GFI=0.936，

p

=0.000，AGFI=0.902，CFI=0.912，TLI=0.907，RMEEA=0.078，均達到理想值；所有顯變量與潛變量之間的測量路徑均在99%的置信區(qū)間內(nèi)（雙尾）顯著。根據(jù)Bagozzi （1981）的觀點，標準化因子負荷量Std.＞0.7 為理想值，大于0.6 為可接受值；SMC 是FL 的平方，SMC＞0.5 為理想值，大于0.36 為可接受值；組成信度CR＞0.8 為理想值，大于0.7 為可接受值；收斂效度AVE＞0.5 為理想值，大于0.36 為可接受值。樣本因子的標準化載荷均大于0.6，收斂效度AVE 均大于理想值0.5，SMC 大部分為理想值，EIC1、EIC5 和EIE1 的SMC 值也在可接受范圍。這表明潛變量具有良好的內(nèi)部一致性和收斂效度，各潛變量很好地聚合于相應顯變量，量表的觀察變量能較好地被結構變量所解釋。最后，兩個潛變量間的皮爾森相關值為0.531，小于0.71，表明兩個潛變量之間有顯著區(qū)分，潛變量的大部分信息只能被自身的觀測變量解釋，與另一潛變量的觀測變量相關性極低（MacKenzie，Podsakoff & Podsakoff，2011）。

表5 觀測變量基本統(tǒng)計量與驗證性因子分析結果Tab.5 Items with descriptive statistics and results of CFA

3.多元方差分析

單因素多元方差分析被用來檢測族群成員所在社區(qū)特征（旅游發(fā)展程度）、個人特征（年齡、性別、受教育程度）和參與節(jié)慶活動差異（當年是否參加/觀看火把節(jié)、近5年是否參加/觀看火把節(jié)、參與火把節(jié)的具體活動類型）對族群認同的影響，數(shù)據(jù)分析結果見表6 和表7。

（1）社區(qū)旅游發(fā)展程度顯著影響社區(qū)成員族群認同。數(shù)據(jù)分析表明，布拖縣、金陽縣、昭覺縣等的彝族民眾的族群認同承諾強于普格縣。布拖縣和普格縣均是民間火把節(jié)舉辦地，但兩縣民眾卻有不同的族群認同承諾，可能原因是普格縣因旅游業(yè)快速發(fā)展，減弱了社區(qū)族群的族群認同承諾。布拖縣號稱火把節(jié)之鄉(xiāng)，普格縣稱自己為火把節(jié)發(fā)源地，兩縣均希望通過火把節(jié)發(fā)展旅游業(yè)，但普格縣因區(qū)位優(yōu)勢（更靠近西昌市，交通便利）和政策優(yōu)勢（縣政府更重視火把節(jié)，積極采取營銷策略），依托火把節(jié)的旅游業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模明顯強于布拖縣。

（2）族群成員參加火把節(jié)的強度和參與程度顯著影響族群認同。數(shù)據(jù)分析表明，“一年是否參加/觀看火把節(jié)”并不會對族群認同產(chǎn)生顯著影響（Sig.＞0.05），而“近5年是否參加/觀看火把節(jié)”會對族群認同承諾和探索均產(chǎn)生顯著影響。這表明，經(jīng)常參加火把節(jié)（無論參加具體項目或只是觀看），會強化彝族成員的族群認同。此外，參與火把節(jié)具體活動項目者的族群認同探索明顯高于未參與任何活動者，具體表現(xiàn)為參加選美比賽、火把游山、運動項目（斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、爬桿等）、火把狂歡和歌舞項目（阿都高腔、朵樂荷等）者，依次強于觀眾和現(xiàn)場食品兜售者。

（3）族群成員的性別、受教育程度顯著影響族群認同。一方面，男性彝族成員在族群認同承諾和探索方面均高于女性。這可能跟彝族的傳統(tǒng)家庭文化有關，男性在家庭中處于主導地位，女性處于從屬地位，男性在社會活動中表現(xiàn)得更為自信和積極。另一方面，受教育程度對族群認同探索無顯著影響，但對族群認同承諾的影響呈“U”形，即未上過學和僅上過小學的群體族群認知程度最高，上過初中和高中的群體族群認知程度最低，而上過大專、大學和研究生的群體族群認知程度又有一定程度上升?？赡茉蚴且妥搴⒆佣嘣谖鞑薪邮艹踔泻透咧薪逃鞑懈嗍芏嗝褡逦幕绊?，導致族群認知程度降低；未上學和僅上過小學的群體多在當?shù)?，長期接受本族群文化的影響，會強化他們的族群認同；到外地甚至外省上大學的彝族群體，在與其他族群接觸的過程中，會喚起族群意識，明確族群邊界，進而增強族群認同承諾，原因類似于以往移民社區(qū)成員族群認同得以增強的研究（Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004；Chacko，2013）。數(shù)據(jù)分析還表明，年齡對族群認同并不會產(chǎn)生顯著影響。

表6 多元顯著效應（p＜0.05）Tab.6 Significant multivariate effects（p＜0.05）

表 7 單變量顯著效應（p＜0.05）Tab.7 Significant univariate effects（p＜0.05）

四、結論及討論

1.研究結論

（1）MEIM 量表在民族節(jié)慶研究領域存在族群認同承諾和族群認同探索兩個維度，且具有測量穩(wěn)定性。研究表明Roberts、Phinney 和Masse 等（1999）修訂的MEIM 量表的12 項指標具有很強的內(nèi)在一致性，并表現(xiàn)出與已有研究（Tajfel，1981；Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999；Burrow-Sanchez，2014；Feitosa，Lacerenza & Joseph，et al.，2017）相一致的雙因素結構。然而，本研究中兩個維度的某些部分與以往研究存在些許差異：EFA 和CFA 分析均表明題項7（我很清楚我的彝族同胞對我意味著什么）的因子載荷量很低，這說明在新環(huán)境下，題項7 能否作為一個可靠指標尚待進一步研究，正如Yap、Donnellan 和Schwartz 等（2014）所提出的，MEIM 在不同的族群研究中是否具有等價性存在爭議。出現(xiàn)研究結論差異可能是由于文化多樣性（Mastrotheodoros，Dimitrova & Motti-Stefanidi，2012）和本研究被訪者對測量項目理解存在偏差導致的。本研究首次將MEIM 的運用從人類學、社會學領域擴展到節(jié)慶研究，證實了MEIM 在民族節(jié)慶研究中具有一定的適用性。

（2）社區(qū)節(jié)慶旅游發(fā)展程度負向影響成員族群認同承諾?；鸢压?jié)作為民族節(jié)慶，可理解為以人文景觀為核心吸引游客前往，該結論回應了孫九霞（2010）提出的“在不同環(huán)境下、不同旅游開發(fā)強度的目的地社區(qū)，旅游對當?shù)氐淖迦赫J同具有不同程度影響”的研究結論，但不同于她得出“在高強度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區(qū)的族群認同得到強化”的研究結論。普格縣民間火把節(jié)吸引了大量游客前往，且節(jié)慶活動持續(xù)舉辦3 天（可理解為“高強度”），節(jié)慶活動傳統(tǒng)性決定游客只能作為看臺觀眾（可理解為“淺接觸”），但研究表明普格縣社區(qū)居民的族群認同不是被強化而是被分化（具體表現(xiàn)在族群承諾方面）。具體原因到底是外來游客本身攜帶的文化分化了社區(qū)成員的族群認同，還是普格縣為迎合游客需求改變了節(jié)慶主辦形式和內(nèi)容（如邀請政府領導出席、組織歌星演唱會、現(xiàn)場優(yōu)先普通話主持），尚待進一步研究。

（3）社區(qū)成員參與民族節(jié)慶的程度和強度正向影響成員族群認同。參與民間火把節(jié)具體活動項目的族群成員在族群認同探索上顯著高于觀看者；經(jīng)常參與火把節(jié)的族群成員在族群認同（承諾和探索）方面高于偶然參與者。以往研究表明民族節(jié)慶的舞蹈（Deagon，2008）、音樂（魏琳琳，2020）和節(jié)慶儀式（唐雪瓊、錢俊希、楊茜好，2017；魏琳琳，2020）會強化少數(shù)民族群體的族群認同，但這些研究均采用歸納與演繹的定性分析方法；同時，以往研究只是籠統(tǒng)表明節(jié)慶活動對少數(shù)民族成員族群認同有強化作用，并不清楚族群成員對這些民族節(jié)慶活動的參與程度、強度與他們族群認同之間的關系。本研究結論深化了節(jié)慶研究和族群認同研究，率先為族群成員參與民族節(jié)慶對族群認同的影響提供了實證依據(jù)，并表明在民族節(jié)慶中將族群認同探索因素和族群認同承諾因素共同考慮時，族群認同的框架和功能會在許多方面受到改變?；贛EIM（Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999）兩個維度的分析，本研究表明族群成員參與民族節(jié)慶會改變個人的族群認同，積極參與節(jié)慶的各項活動會促進其發(fā)展族群認同探索，經(jīng)常參加節(jié)慶會強化其族群認同承諾和族群認同探索，本研究為未來更多有關節(jié)慶對族群認同的影響研究奠定了基礎。

（4）族群成員的個人特征影響族群認同。族群認同與族群成員的性別、受教育程度顯著相關，在本研究中，表現(xiàn)為彝族男性的族群認同（承諾和探索）高于女性；受教育程度對族群認同（承諾）的影響呈“U”形，即低和高受教育程度的彝族成員族群認同承諾高于中等受教育程度群體。這是族群成員族群認同研究的新發(fā)現(xiàn)。本研究結論基于涼山彝族族群文化的特殊性和彝族孩子上學地點的實際差異，在其他族群中是否有類似結論，尚待發(fā)現(xiàn)。

2.管理建議

（1）本研究加深了對民族節(jié)慶潛在社會影響的了解，為民族節(jié)慶活動的組織舉辦提供了管理建議。對當?shù)厣鐓^(qū)而言，節(jié)慶組織者積極參與節(jié)慶組織非常重要（Van Winkle，Woosnam & Mohammed，2013）。為獲得社會效益，當?shù)厝艘矐诎l(fā)展和傳承節(jié)慶中扮演積極角色（Clarke & Jepson，2011）。在我國，各級政府越來越多地參與主辦地方節(jié)慶，尤其是在欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，為通過節(jié)慶旅游來促進地方經(jīng)濟發(fā)展，政府往往是唯一的節(jié)慶組織者。旅游是一種文化探索的方式（Greenwood，1989），基于地方文化保護和旅游可持續(xù)發(fā)展，應確保少數(shù)民族在組織節(jié)慶方面得到應有的尊重和自由。本研究表明在民族節(jié)慶中當?shù)厝嗣竦淖迦赫J同不容忽視，當?shù)卣畱膭蠲癖娡ㄟ^節(jié)慶來保護文化，采取有效方式激勵當?shù)孛癖妳⑴c節(jié)慶。民族節(jié)慶不僅有利于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也是一個有效的保護民族傳統(tǒng)、增強族群認同的平臺。

（2）鼓勵社區(qū)成員參加民族節(jié)慶可以有效培育參與者的族群認同。我國是多民族國家，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略倡導下，各民族地區(qū)普遍希望通過舉辦特色節(jié)慶活動以振興當?shù)亟?jīng)濟、保護民族文化，節(jié)慶組織者應通過民族音樂、舞蹈、食物等形式來盡可能多地吸引參與者。社會成員積極參與節(jié)慶可有效保持和增強他們的族群認同感，從而促進社會團結和維持文化多樣性（Lee & Huang，2015）。

五、研究不足與未來展望

首先，本研究應用MEIM 量表以驗證民族節(jié)慶對社區(qū)成員族群認同的影響，屬探索性研究，研究中并未改動MEIM 量表，未來研究可依據(jù)族群參與民族節(jié)慶的特點，通過深入訪談獲取信息，對原有量表作優(yōu)化調(diào)整。其次，本研究僅關注一個民族節(jié)慶，研究結果是否適用于其他民族節(jié)慶還需進一步驗證。再次，問卷調(diào)查中有超過1/4 的被訪者未上過學，問卷過程完全是由彝族大學生用彝語一問一答完成，調(diào)研過程可能存在調(diào)查人員解釋不夠準確、被訪者理解存在偏差的問題，未來可開展更多的實證研究以驗證現(xiàn)有結論。最后，本研究只關注社區(qū)主導的民間火把節(jié)，并未與完全由政府主導的國際火把節(jié)和涼山火把節(jié)作對比研究，未來研究可比較不同主辦方主導的節(jié)慶對社區(qū)成員族群認同的影響差異。