王海 胡林蔓

摘 要：在陽明著作中，《大學(xué)問》同《傳習(xí)錄》一樣，都是研究陽明心學(xué)的重要素材，《大學(xué)問》是陽明五十六歲時將征思、田時所授，可謂是陽明晚年之教，被陽明后學(xué)譽為“師門之教典”。本文擬通過對《大學(xué)問》的背景作一個深入的解讀，以期能深入理解陽明《大學(xué)問》思想及心學(xué)思想。本文分為三個部分，一、宋明理學(xué)的發(fā)展;二、《大學(xué)》對于重構(gòu)整個宋明理學(xué)的重要作用。三、《大學(xué)問》的最終成文。

關(guān)鍵詞：王陽明;《大學(xué)問》;《大學(xué)》

《大學(xué)問》是王陽明研究古本《大學(xué)》并對朱子《大學(xué)》的解讀作了批判之后的結(jié)合?！洞髮W(xué)》一書，原為《禮記》第四十二篇，在唐以前并未引起人們的關(guān)注。至南宋，二程把它從《禮記》中抽出編次章句，且朱子重新作了編排整理后，將它與《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋。從此《大學(xué)》成為宋代以后歷代讀書人必讀的經(jīng)典，朱子對《大學(xué)》所作的解釋也因此而成為歷代所公認(rèn)的權(quán)威經(jīng)典，及至明中葉，王陽明心學(xué)成為明代儒學(xué)的主流。王陽明由早年信奉朱子之說轉(zhuǎn)而懷疑并批判朱子之說，因而才有《大學(xué)問》一文的創(chuàng)作。王陽明《大學(xué)問》的創(chuàng)作，它構(gòu)成了繼朱子之后解釋古本《大學(xué)》的另一經(jīng)典范本，在陽明心學(xué)體系當(dāng)中占有很重要的地位?！洞髮W(xué)問》一文它集中體現(xiàn)了陽明心學(xué)思想，是研究心學(xué)和理學(xué)分歧的重要素材。

一、宋明理學(xué)的發(fā)展

宋明理學(xué)也稱宋明道學(xué)，它是從北宋三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介）開始，后經(jīng)北宋五子（邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤）逐漸發(fā)展及演化形成的三種學(xué)派：即以張載為代表的氣學(xué)，程朱理學(xué)，及陸王心學(xué)。在這三派當(dāng)中，理學(xué)和心學(xué)影響最大，所以自心學(xué)形成后，有“范圍朱陸而進(jìn)退之”的說法，這基本上成為宋明儒學(xué)家共同的為學(xué)路向。[1]以陸、王為代表的心學(xué)，其最終歸本于孔孟儒家的心性之學(xué)。心學(xué)發(fā)展的演變史，在《象山文集序》中，王陽明認(rèn)為，它大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一階段，堯舜禹時期，即心學(xué)之源頭。王陽明認(rèn)為圣人之學(xué)即心學(xué)，它最終可追溯到堯、舜、禹時。在書中，他說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中此心學(xué)之源也”。[2]（《王陽明全集》卷七，第245頁）

第二階段，堯舜禹時期至孔孟時。王陽明認(rèn)為孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。后受到墨子、告子學(xué)說的影響，心學(xué)大壞。陽明云：“迨于孟子之時，墨氏之言仁至于摩頂放踵，而告子之徒又有‘仁內(nèi)義外之說，心學(xué)大壞”。（同上）

第三階段，從孔孟之后直到宋代。當(dāng)時周敦頤、二程開始追尋‘孔顏之宗，精一之傳已開始萌發(fā)其端倪，王陽明說：“周、程二子，始復(fù)追尋孔、顏之宗，而有‘無極而太極，定之以仁義，中正而主靜之說，動亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎之論，庶幾精一之旨矣”。（同上）

第四階段，即心學(xué)發(fā)展到陸象山時，已基本成熟定型。王陽明在書中談到：“自是而后，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孔孟之傳”。（同上）

心學(xué)發(fā)展到明代時，王陽明承接陸九淵之路，成為心學(xué)集大成者?！蛾柮飨壬非把圆糠诌@樣描述陽明心學(xué)當(dāng)時的發(fā)展情景：“自南宋理宗欽定程朱理學(xué)為官方的指導(dǎo)思想以后，經(jīng)元至明，朱熹的地位愈加抬高，其說成為神圣之教條，‘此一述朱耳，彼一述朱耳成為學(xué)術(shù)界普遍之現(xiàn)象。直到明中葉，王陽明以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，提出‘致良知說，使理學(xué)中心學(xué)的一派取得完成的形態(tài)，盛行一時，采打破了程朱理學(xué)獨尊的局面”。[3]

《大學(xué)問》一篇的創(chuàng)作，它在陽明心學(xué)體系中的地位是相當(dāng)重要的，王陽明所處的大約在明朝中葉（1472——1529）?！洞髮W(xué)問》是在王陽明五十六歲時將征思、田時所授，次年十一月，他便卒于返旆途中，所以《大學(xué)問》應(yīng)該算是他的最后之教。錢德洪說：

吾師接初見之士，必借《學(xué)》、《庸》首章以指示圣學(xué)之全功，使知從入之路，師征思、田將發(fā)，先授《大學(xué)問》，德洪受而錄之。（《王陽明全集》卷二十六，第967頁）

作為‘師門之教典，《大學(xué)問》創(chuàng)作于王陽明思想的晚年時期。對于王陽明一生的思想歷程，錢德洪總結(jié)為“為學(xué)三變”和“為教三變”。在《刻文錄敘說》中，他說：

先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變。少之時，馳騁于辭章;已而出入二氏;繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽時，首與學(xué)者為‘知行合一之說;自滁陽后，多教學(xué)者靜坐;江右以來，始單提‘致良知三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也。（《王陽明全集》卷四十一，第1574頁）

王陽明創(chuàng)作《大學(xué)問》應(yīng)該是他領(lǐng)悟了圣賢之旨和專提‘致良知后這個階段，這一時期的王陽明思想境界可謂是達(dá)到了‘所操益熟，所得益化得境界，因而成書于這一時段的《大學(xué)問》很好地反映了整個陽明心學(xué)的核心思想，這為我們了解王陽明思想提供了很好地素材。

二、《大學(xué)》對于重構(gòu)整個宋明理學(xué)的重要地位

首先，《大學(xué)》是儒家很重要的一部著作，《大學(xué)問》正是王陽明對這一著作的詮釋。《大學(xué)》被宋儒推為儒學(xué)系統(tǒng)的綱領(lǐng)性作品，朱子認(rèn)為其基本思想是曾子傳述的孔子之言，對這些基本思想的發(fā)揮則是曾子及其門人。[4]它與《中庸》、《孟子》、《論語》合稱‘四書。《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，在唐以前并沒有引起人們的特別關(guān)注，至唐代，韓愈等人引用《大學(xué)》，其開始為人們所注目。及至南宋，程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出來編次章句，朱子對其重新編排整理，分為‘經(jīng)一章、‘傳十章，題為《大學(xué)章句》，然后又將《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語》合編注釋，合稱‘四書。從此，《大學(xué)》成為歷代讀書人必誦的經(jīng)典，及至南宋寧宗、理宗朝，朱子《四書章句集注》被陸續(xù)指定為官方教材，到元延佑二年（公元1315年），朱子《四書》成為科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)，其影響所及，從太學(xué)到地方官學(xué)、私學(xué)、課堂講誦、師徒授受皆奉之為圭臬。[5]當(dāng)然這僅僅是從《大學(xué)》成為經(jīng)典的時間順序上說。

其次，從思想內(nèi)容上，《大學(xué)》之所以成為儒家重要經(jīng)典，有其重要的歷史原因和歷史淵源的。其一，《大學(xué)》作為儒學(xué)系統(tǒng)綱領(lǐng)性的作品，它為維系整個儒學(xué)道統(tǒng)的傳承提供了一個中間媒介的作用，充當(dāng)了一個紐帶環(huán)節(jié)，為整個儒學(xué)道統(tǒng)的傳承，提供了一個中心思路，因而《大學(xué)》成為歷代儒家所奉認(rèn)的經(jīng)典也就不足為奇了。其二，《大學(xué)》它系統(tǒng)地解決了“大人如何為學(xué)”這么一個重要問題;《大學(xué)》的格、致、誠、正、修、齊、治、平的思想為歷朝歷代統(tǒng)治者教化民眾，提供了理論憑據(jù)，為當(dāng)時統(tǒng)治者教化民眾，起到了一個很好的促進(jìn)作用，于學(xué)者修己治人也提供了一個很好的解決思路。朱子在《大學(xué)章句序》中說：

大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。[6]（《四書章句集注》上冊，第3頁。）

其三，《大學(xué)》作為儒學(xué)系統(tǒng)綱領(lǐng)性的作品，為對抗佛道提供了堅實的堡壘。佛教自兩漢之際傳入中國，受到很多學(xué)者甚至是帝王的推崇，因此儒學(xué)地位受到了極大的挑戰(zhàn)。而道家在戰(zhàn)國時期就與儒家相互爭執(zhí)，互相批評，漢朝道教形成后，儒佛道三家各執(zhí)一端，相互排斥，相互抨擊。于是，一些儒學(xué)者們開始尋求回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的方法。及至唐代，佛道更加盛行，因此崇信儒學(xué)的韓愈提出了‘儒學(xué)道統(tǒng)以抗衡佛老，韓愈說：

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉，荀與揚，擇焉而不精，語焉而不詳。[7]（韓愈《原道》）

韓愈提出道統(tǒng)以對抗佛道，他發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》中的內(nèi)容格、致、誠、正、修等內(nèi)圣與齊、治、平外王方面能很好地融合在一起，而佛道所關(guān)心的僅在內(nèi)修方面，而無外王這一塊，儒家所關(guān)心的不僅有內(nèi)修，還有外王，這樣儒學(xué)就足以拒斥佛老，于是韓愈將《大學(xué)》推崇到一個很高的地位。后朱子將其收編入《四書》，并將其列為《四書》之首，其重要原因之一就是其能融合貫通內(nèi)外之說，足以拒斥佛老。后學(xué)儒家基本上都是按照韓愈所開創(chuàng)的方向繼續(xù)發(fā)展下去的。

三、《大學(xué)問》成文

朱子在對《大學(xué)》作了重新編排整理之后，于是《大學(xué)》成為了儒家必誦的經(jīng)典。王陽明崇信儒學(xué)，他早年對朱子《大學(xué)》的解釋也是深信不疑的，并且躬身實踐，《年譜》記載早年時期的王陽明。

孝宗弘治二年乙酉，先生十八歲，寓江西。是年先生始慕圣學(xué)。先生以諸夫人歸，舟至廣信謁婁一齋諒，語宋儒格物之學(xué)，謂‘圣人必可學(xué)而至遂深契之。

五年壬子，先生二十一歲，在越。是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂‘眾物皆有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思不得，遂遇疾。（《王陽明全集》卷三十三，第1223頁）

可見，早年的王陽明非常信奉朱子之學(xué)的，并躬身實踐，但未得圣人之學(xué)。后來王陽明思想開始轉(zhuǎn)變，逐步放棄了朱子之學(xué)，《年譜》記載：

十一年戊午，先生二十七歲，寓京師。一日讀惠翁上宋光宗書，有曰‘居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無所得，又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終判為二。（《王陽明全集》卷三十三，第1224頁）

可見，王陽明思想已經(jīng)開始由信奉朱子之學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變進(jìn)而放棄朱子之學(xué)。及至王陽明三十七歲時，被貶到貴州龍場，并在龍場悟道，由龍場悟道之后，王陽明認(rèn)識到圣人之理全在個人，而不在于外在事物。所以王陽明徹底放棄朱子之學(xué)，轉(zhuǎn)而回歸內(nèi)心，從個人心性之上去求圣人之理，《年譜》記載了當(dāng)時王陽明在龍場驛站時的情景：

忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。（《王陽明全集》卷三十三，第1228頁）

這表明以龍場悟道為界線，王陽明已經(jīng)徹底放棄朱子之學(xué)，轉(zhuǎn)向心學(xué)發(fā)展。而對于儒家重要經(jīng)典《大學(xué)》的詮解，陽明最終亦由親身踐履的功夫中得到了內(nèi)在心性的印證，完成了功夫的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，徹底拋棄了朱子對于《大學(xué)》的解釋，而在之后的躬身實踐中，陽明逐漸形成了自己對《大學(xué)》獨特的見解，而《大學(xué)問》正是陽明研究《大學(xué)》思想的成型之作。

所以綜上所述，王陽明《大學(xué)問》的創(chuàng)作，它不是懸空臆想的，也不是對朱子盲目的批判，而是王陽明通過自己的躬身實踐之后，發(fā)現(xiàn)權(quán)威的朱子之學(xué)是錯誤的因而給予《大學(xué)》另一番的解讀，它是王陽明親身實踐體悟出來的。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王守仁撰，吳光，錢明，董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.245.

[3] 王守仁著，施邦曜輯評.陽明先生集要[M].上冊，王曉昕等點校，北京：中華書局出版，2008.1.

[4] 郭齊勇.中國古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005.313.

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[6] 朱熹.四書章句集注[M].金良年譯，上海：上海古籍出版社，2006.3～4.

[7] 郭齊勇.中國古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005.460、463.

作者簡介：王海（1990-），男，貴州織金人，中共黔西南州委黨?？蒲胁恐v師，哲學(xué)碩士，研究方向：中國哲學(xué)與中國文化。

胡林蔓（1989-）女，侗族，湖南會同人，中共黔西南州委黨校黨史黨建教研部講師，研究方向：黨史黨建。