王德吉

摘 要：1842年，馬克思設想謀取大學教職可能性破滅后，開始投入青年黑格爾派的進步報紙《萊茵報》的編撰事務工作之中，這對馬克思道德觀的發(fā)展有著至關重要的影響。在《萊茵報》工作期間，馬克思通過當時的社會情況日益清醒地認識到了理性主義政治觀的荒謬，以及現(xiàn)實物質(zhì)利益的決定性作用。

關鍵詞：《萊茵報》;馬克思;道德

在《萊茵報》時期，馬克思閱讀了大量優(yōu)秀的社會主義者和共產(chǎn)主義者的著作，這對他思想的進一步發(fā)展打下了非常堅固的地基，并在思想和理論的樹上結下了豐收的果實。通過閱讀研究馬克思《萊茵報》時期的文章，可以將馬克思的分為宗教、自由和國家三個基本維度，這三點組成了馬克思《萊茵報》期間道德觀的主要部分。

一、對宗教的道德審視

要對宗教進行道德審視，那就先要對宗教道德的弊端進行批判，道德批判其實就是指馬克思從道德的角度出發(fā)進行的批判。馬克思的道德揭開批判的內(nèi)容有非常多是關于社會現(xiàn)象的，范圍也很廣泛，這里主要針對《萊茵報》期間的現(xiàn)實生活為例。在閱讀了當時的作品之后能了解到，馬克思對宗教道德問題的批判角度與內(nèi)容非常豐富并深刻。首先以對宗教的本質(zhì)方面為例來理解。

對宗教的本質(zhì)的解讀。馬克思關于宗教本質(zhì)的看法與費爾巴哈的看法是一致的。費爾巴哈基于當時的社會情況，在德國最早高舉唯物主義的旗幟，把被基督教所顛倒的人與上帝的關系再顛倒過來，這一革命性觀點的提出也影響了整整一代德國進步知識分子，馬克思也是被影響者之一。同時在宗教問題上的馬克思和費爾巴哈還是有許多不同的觀點，但是這些觀點在原則方面并沒有影響。總的來說，在《萊茵報》時期，在宗教的問題上，馬克思和費爾巴哈是有分歧的，但對關于宗教的本質(zhì)問題的理解上，兩個人的看法沒有本質(zhì)區(qū)別，即宗教是人的本質(zhì)的異化。

對封建制度的道德批判。馬克思的宗教觀是是文藝復興和啟蒙運動在落后的德國長期演化發(fā)展的結果，包含著強烈的對神奴役人的這一歷史現(xiàn)實的道德譴責和批判，這時關于宗教問題論述的出發(fā)點是人，要把人放在主體地位，以人否定神。可以看出這一時期的馬克思將宗教批判同現(xiàn)實批判結合了起來，將矛頭指向了德國的封建制度，也就是當時德國的現(xiàn)實社會，這表明對封建制度的道德批判是《萊茵報》時期馬克思宗教理論的核心。

二、對自由的道德追求

在《萊茵報》時期，自由思想占據(jù)著主導地位，也能從眾多論述中發(fā)現(xiàn)馬克思關于自由的基本思想。在《萊茵報》工作前期時，精神上的自由是馬克思的主要關注點，精神自由分為思想自由和意志自由兩個方面，主要涉及人的本性，人的認識發(fā)展等。在《萊茵報》工作后期，馬克思的關注點發(fā)生了變化。在社會實踐深入的同時，馬克思對社會自由的關注的程度也很高，他在現(xiàn)實的基礎上闡述了政治自由和出版自由。

自由是人的本質(zhì)。馬克思認為自由是人的本質(zhì)，自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的時候也實現(xiàn)著自由。馬克思明確提出：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由……沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?！瘪R克思已經(jīng)注意到，自由總是與具體的人相聯(lián)系的，不同人的自由有時是對立的。其次，自由是理性的普遍陽光所賜予的自然禮物，普遍自由是人類的本性。再次，自由是全部精神存在的類本質(zhì)。此時黑格爾哲學對馬克思還是有著很深的觸動及影響，在黑格爾哲學中，精神代替了人，所以說自由是全部精神存在的類本質(zhì)，我們可以理解為這其實是說自由是人的類本質(zhì)。

理性的自由。自由和任性是不同的概念，馬克思認為任性不僅和自由之間有著很大區(qū)別。馬克思說：“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關的、理論的、不取決于個別人的任性的存在?！弊杂膳c理性也是不可分割的。馬克思認為“理性”就是“按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由?！瘪R克思還說：“自由報刊的本質(zhì)，是自由所具有的剛毅的、理性的、道德的本質(zhì)?！睆倪@里我們看到，馬克思明確地說“自由”具有“理性的”本質(zhì)。再聯(lián)系我們前面提到的“自由是理性賜予的禮物”的思想，可以說，在馬克思那里，自由就是理性的自由。

新聞出版自由是人民的特權?！俺霭孀杂伞笔莻€人言論的加強版，即個人言論自由具有了社會性，個人言論可以在社會中有自由傳播的渠道?！俺霭孀杂伞笔巧鐣裰鞲锩幕緱l件。馬克思提出：“沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著身體的另一部分一樣。只要某一種自由成了問題，那么整個自由都成為問題?！痹隈R克思看來，自由是主體的權利的同時也是客體的權利，同時也是社會秩序的客觀要求，因為它也是與它所處的關系密切聯(lián)系的社會關系的規(guī)定，是主體與客體統(tǒng)一的特性。

三、對國家的道德期許

馬克思的國家觀中也包含著道德思想，構成了這個時期馬克思道德思想的重要組成部分。馬克思闡述道：“國家是一個龐大的機構，在這里，必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，個別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性的自然規(guī)律。對聰明人來說，指出這一點就足夠了?！瘪R克思指出“不應該根據(jù)宗教，而應該根據(jù)自由理性來構想國家，只有最愚昧無知的人才會硬說，這種把國家概念獨立化的理論，不過是現(xiàn)代哲學家們心血來潮的想法罷了”馬克思認為國家應該是確保公民自由的載體，國家應該獨立于宗教而存在，應當是道德倫理共同體的實現(xiàn)。

但我們必須注意到，馬克思的思想轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的，而是具有一個過程性的，某個思想上的轉(zhuǎn)變并不意味著整個思想轉(zhuǎn)變的完成。此時的馬克思的思想已經(jīng)開始經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，與黑格爾的思想已有本質(zhì)的不同，這里的思想的出現(xiàn)是馬克思后來重新批判黑格爾法哲學的重要動因，這對馬克思今后思想發(fā)展具有重大影響。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社.

[3] 馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社.