申凱文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑;佛教建筑;日本神社;比較

一、日本神社建筑的開(kāi)端

日本神社是日本本土的傳統(tǒng)宗教祭祀建筑，也是日本宗教建筑中最古老的一種類型。神社也就是日本傳統(tǒng)宗教神道教祭拜的地點(diǎn)，同時(shí)也被認(rèn)為是神明所居住的地方。因此，神社是神道教的信仰中心。

古代日本人的信仰主要是以樹(shù)木神和太陽(yáng)神這樣的自然神為崇拜對(duì)象，因此最早的神社的形式主要體現(xiàn)為“御神體”和“磐座”，因此“御神體”和“磐座”是作為古代日本最初的祭祀的重要場(chǎng)所，但其由于過(guò)于簡(jiǎn)陋尚未成為正式神殿也就因此沒(méi)有算作是一種正式的建筑。但其也的確是古代日本傳統(tǒng)神道祭祀象征的開(kāi)端。也就是日本神社的雛形形式，雖然沒(méi)有實(shí)際的外在形式，但是神社的理念卻已經(jīng)逐漸形成了，如“磐座”代表了神的居住地，是人所禁止踏入的地盤，在空間上已經(jīng)與外部形成了一種無(wú)形的界限，同時(shí)“磐座”和“御神體”作為一種祭祀場(chǎng)所雖然簡(jiǎn)陋而融匯于自然，但是卻包含了人與自然合一，追求自然本真的這樣一種理念雛形，對(duì)于后來(lái)神社的出現(xiàn)和發(fā)展起了十分重要的作用。

在日本古代的神文時(shí)代，人們主要以狩獵和捕魚(yú)為生，最初的建筑形式表現(xiàn)為“歇山式”的木屋構(gòu)造，也就是日本所稱的“切妻式”模式，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為屋頂為人字形、山形、坡形等形狀，同時(shí)房屋一般是屬于立柱支撐的懸空式建筑，其較好的適應(yīng)了日本處于溫帶海洋性氣候地表潮濕而多雨的特征。因此這種建筑類型成為了古代日本建筑的雛形。

經(jīng)過(guò)了神文時(shí)代和彌生時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)鐵力牛耕技術(shù)的栓如，人們逐漸由狩獵捕魚(yú)的生活方式轉(zhuǎn)向了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活方式，因此建筑模式上也出現(xiàn)了一定的濱化和發(fā)展，雖然“歇山式”建筑模式并沒(méi)有徹底改變，但是建筑群落卻逐漸發(fā)展擴(kuò)大，并且由原先的立柱懸空的建筑形式逐漸向接觸地面的建筑形式發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，神文時(shí)代和彌生時(shí)代的建筑模式成為了后來(lái)日本古建筑的開(kāi)端，歇山式的屋頂以及逐漸接近地面的建筑模式成為了日本古建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。而“磐座”這樣的祭祀場(chǎng)所則成為了神社建筑的開(kāi)端。

二、日本神社基本模式的確立與中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑的傳入

1、日本神社基本模式的確立

飛鳥(niǎo)時(shí)代是日本建筑發(fā)展史上一個(gè)較為重要的時(shí)代。飛鳥(niǎo)時(shí)代的日本，國(guó)家開(kāi)始統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)佛教建筑開(kāi)始傳入，并且日本本土的神社建筑也開(kāi)始出現(xiàn)，佛教的傳入和日本本土的傳統(tǒng)信仰開(kāi)始融合發(fā)展出了原始的神道。從日本本土神社發(fā)展這一方面來(lái)看，“鳥(niǎo)居”的出現(xiàn)標(biāo)志著神社建筑發(fā)展邁出了重要一步，“鳥(niǎo)居”最早是用來(lái)標(biāo)識(shí)祭神的領(lǐng)域而存在的，其外在形式受到了中國(guó)傳統(tǒng)牌坊建筑形式的影響，主要表現(xiàn)為在祭神的入口處左右立兩根木柱，并在兩根木柱的上方橫架一根笠木。其下用一根橫梁將其連接，這就是最初較為簡(jiǎn)單的“鳥(niǎo)居”。而神社也開(kāi)始出現(xiàn)，如住吉大社、大神神社、其中較為出名的就是大神大社，其后改稱為“伊勢(shì)神宮”，其被認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)最具日本古典綜合藝術(shù)美的神社建筑。伊勢(shì)神宮的建筑材料主要來(lái)源于自然木材和芭茅，整體上屬于木結(jié)構(gòu)，屋檐屋脊毫無(wú)曲線和彎度，全由直線構(gòu)成，并且不凃以任何染料，保持木材的原色，這種建筑模式也就被稱為“神明式”，除了“神明式”之外，還有“大社式”，其代表為出云大社，這種形式的神社根據(jù)不同地點(diǎn)的環(huán)境發(fā)展出不同的建筑形式，因地制宜，以出云大社為例，其為高臺(tái)式建筑，屋頂屬于人字形，呈現(xiàn)出非對(duì)稱的格局，同樣的，建筑材料也是選用自然的原木，保持了建筑自然的風(fēng)貌。處于大阪的住吉大社同樣也是當(dāng)時(shí)神社建筑的代表，其屋脊大梁上放置了五根“X”形交叉長(zhǎng)木和裝飾用的園木。山墻門是縱長(zhǎng)平面，檐板都是直線的，這種建筑模式也因此被稱為“住吉式”。由此，飛鳥(niǎo)時(shí)代總共形成了三種主要的神社建筑形式，也就是“神明式”“大社式”以及“住吉式”，后代的神社建筑便以此三種建筑形式為標(biāo)準(zhǔn)不斷加以發(fā)展和創(chuàng)新。

2、中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑的傳入

飛鳥(niǎo)時(shí)代除了神社的出現(xiàn)外，中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑也開(kāi)始傳入，這種來(lái)自于中國(guó)的大陸式建筑相比起日本本土的建筑來(lái)說(shuō)便顯得宏偉壯闊得多。這種佛教建筑不僅每個(gè)建筑單體都莊嚴(yán)雄偉，并且多變的建筑總體布局以及出神入化的構(gòu)成之美，是超乎當(dāng)時(shí)日本人想象的。傳入日本的佛教建筑通常是多個(gè)單體建筑構(gòu)成的建筑群落，其采取了一定的布局模式，在當(dāng)時(shí)，這種普遍的佛寺建筑格局被稱為“伽藍(lán)配置法”。早期的伽藍(lán)布置主要表現(xiàn)為“四天王寺式”和“法隆寺式”?！八奶焱跛率健钡牟季质堑湫偷闹袊?guó)式，而“法隆寺式”的布局則是佛教建筑本土化后的日本式。其二者差別主要體現(xiàn)為對(duì)稱與非對(duì)稱，“四天王寺式”布局采取的是標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)稱模式，而“法隆寺式”則采取了非對(duì)稱式的布局格式。

奈良時(shí)代是佛教建筑涌入日本的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于隋唐時(shí)期，日本派去了大量遣唐使，佛教在日本本土大興。同時(shí)日本的佛寺也開(kāi)始大量模仿中國(guó)傳統(tǒng)佛寺建造，早期的六朝式“伽藍(lán)配置法”也在一定程度上得到了發(fā)展和創(chuàng)新，開(kāi)始出現(xiàn)了唐式“伽藍(lán)配置法”，即以塔為中心向四周擴(kuò)展的新形式。其中以“元興寺”“藥師寺”“興福寺”“大安寺”為代表，統(tǒng)稱為“四大寺”。同時(shí)，在佛教的蓬勃發(fā)展下，日本開(kāi)始自發(fā)的興建大型佛寺，在“非壯麗亡以揚(yáng)君德”“造塔之寺乃為國(guó)華”的方針下，東大寺得以建造。這是一座旨在趕超中國(guó)、印度大伽藍(lán)目的下興造的大型佛寺。其將佛寺建筑推向了全盛期。

3、中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑對(duì)日本神社的影響

在佛教建筑的影響下，奈良時(shí)代的神社也開(kāi)始發(fā)生一定的變化，其開(kāi)始吸收一些佛寺建筑的風(fēng)格并不斷發(fā)展。其主要表現(xiàn)為神社由原來(lái)的直線型屋頂逐漸轉(zhuǎn)為采用曲線的處理方式，因此檐口和屋頂開(kāi)始出現(xiàn)反翹的曲線形式，同時(shí)在神社的礎(chǔ)石上立柱進(jìn)行建造，并且在柱上設(shè)置斗拱，木質(zhì)的構(gòu)件上也開(kāi)始使用色彩。以朱丹色為主。其中最能體現(xiàn)這種變化的是奈良的春日神社、京都的賀茂神社、以及大分縣宇佐的八幡神宮。

春日大社在建筑本體上除了具有佛寺對(duì)神社的普遍影響因素外，同時(shí)在原有的懸山式山花朝前的神社系統(tǒng)樣式上發(fā)展，在原來(lái)的形式上正面設(shè)置雨蓬，防止入門的階梯因風(fēng)吹日曬而造成損壞，后來(lái)這種雨蓬便逐漸發(fā)展成熟成為了“抱廈”，也被稱為“唐破風(fēng)”，并且抱廈也采用了反翹的形式，還與正面的屋頂連成一體，同樣給外露的木質(zhì)構(gòu)件全部涂成朱丹色。

懸山式正面朝前的神社形式則逐漸向“流式”發(fā)展。這種懸山式正面朝前的樣式代表是原有的“神明式”神社，“流式”即是在其正面的階梯上加上雨蓬，也就是“抱廈”。流式的代表神社即是京都加茂御祖神社。日本建筑界認(rèn)為，這種“流式”神社因其流線型的屋頂曲線形式是神社建筑中最優(yōu)美的。

另一個(gè)影響較大即是以八幡宮為代表的“八幡式”神社。“八幡式”神社同樣是從懸山式正面朝前的形式發(fā)展而來(lái)，其不同點(diǎn)在于它是兩個(gè)神社宮殿相連，前殿和后殿在檐口處互相連接并共用一個(gè)天溝進(jìn)行雨水的承接。其“八幡式”除了屋面坡度的曲線形式、檐口的處理還有反翹的運(yùn)用外，斗拱和替木的使用都深深的受到了中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑元素的影響。同時(shí)，在這幾種神社的內(nèi)部裝飾上同樣采用了中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑的裝飾手法，色彩上從原來(lái)的樸素自然向濃烈多彩轉(zhuǎn)化。

在平安時(shí)代日本與中國(guó)的聯(lián)系逐漸減少并趨于斷聯(lián)，在鐮倉(cāng)時(shí)代時(shí)這種短暫的斷聯(lián)再次被打破，南宋時(shí)的中國(guó)建筑再次傳入了日本，其中禪宗的引進(jìn)對(duì)建筑的影響同樣重要。在禪宗的影響下日本再次興起了佛寺建筑的修建，但是大部分是以禪宗寺院的形式出現(xiàn)的。第二次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛寺的引進(jìn)進(jìn)一步掀起了日本本土興建禪宗佛寺的熱潮。

三、日本神佛建筑的融合和本土化

日本本土神社佛寺的融合自從佛寺于飛鳥(niǎo)時(shí)代引入之初就逐漸開(kāi)始了，并在奈良時(shí)代得到較大的發(fā)展，日本本土的神社充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)佛寺的建造元素，在傳統(tǒng)“神明式”“大社式”“住吉式”神社的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“春日式”“流式”和“八幡式”的神社形式。這是神佛融合在建筑上的發(fā)端。

平安時(shí)代，在宗教上正式實(shí)現(xiàn)了“神佛融合”，同時(shí)由于平安時(shí)代中國(guó)處于晚唐時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，由極度發(fā)達(dá)成熟轉(zhuǎn)向頹廢，此時(shí)日本從唐王朝能夠效仿的東西也逐漸減少了，開(kāi)始進(jìn)入其獨(dú)自發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)開(kāi)始了對(duì)傳入的中國(guó)傳統(tǒng)建筑大力本土化的過(guò)程。日本建筑文化逐漸由奈良時(shí)代的全盤“漢風(fēng)化”向“和風(fēng)化”轉(zhuǎn)變。

首先值得注意的就是，在建筑格局上，從原來(lái)的漢風(fēng)對(duì)稱性格局逐漸轉(zhuǎn)向了非對(duì)稱性的格局，其實(shí)這種非對(duì)稱性的創(chuàng)新早在飛鳥(niǎo)時(shí)代便開(kāi)始出現(xiàn)，法隆寺就是這種非對(duì)稱性布局的代表。

其次，對(duì)于抱廈、鳥(niǎo)居等建筑形式的廣泛運(yùn)用使日本的傳統(tǒng)神社逐漸形成了一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的形式。以抱廈來(lái)說(shuō)，其雖然被稱為“唐破風(fēng)”，但是縱觀中國(guó)現(xiàn)有遺留下來(lái)的文化藝術(shù)古跡都難以找到其類似的物件，雖然“唐破風(fēng)”的發(fā)源來(lái)源于何處學(xué)界尚有爭(zhēng)議，但是日本傳統(tǒng)建筑對(duì)其廣泛運(yùn)用并加以傳承使得這一建筑形式得以保存，并形成了其獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。與其類似的還有對(duì)于“鳥(niǎo)居”的運(yùn)用，“鳥(niǎo)居”在前文中已經(jīng)提到過(guò)，是一種用來(lái)標(biāo)識(shí)神社祭祀領(lǐng)域的建筑，其雛形很可能發(fā)源于中國(guó)的牌坊，同樣的，能從古保存至今的傳統(tǒng)牌坊在中國(guó)已經(jīng)很難看見(jiàn)了，但是在日本卻被很好的保存下來(lái)，并與其傳統(tǒng)神社建筑結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)出獨(dú)特的本土化風(fēng)貌。

同時(shí)，在佛教建筑傳入日本的同時(shí)，神佛融合進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“權(quán)現(xiàn)式”神社建筑模式的雛形，所謂“權(quán)現(xiàn)”也就是菩薩化身的日本神，這種“權(quán)現(xiàn)式”建筑模式主要表現(xiàn)為其前殿和正殿之間由中殿連結(jié)的建筑形式。在江戶時(shí)代，“權(quán)現(xiàn)式”建筑形式進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了介于神社和佛寺之間的靈廟建筑，這是中國(guó)傳統(tǒng)佛寺和日本本土神社在建筑上融合的最高體現(xiàn)。靈廟中供奉的是神佛融合下的“權(quán)現(xiàn)”，也就是“人神”，類似于我國(guó)的關(guān)公，這些“人神”一般是一些將軍或是藩主。東照宮是“權(quán)現(xiàn)式”靈廟的代表建筑也是集大成式的建筑。其是為了紀(jì)念江戶幕府第一代將軍德川家康所建。在其建筑的基本樣式上仍然以日本傳統(tǒng)神社為基礎(chǔ)，但是建筑風(fēng)貌上一改固有的自然樸素之風(fēng)，極盡奢華之能事，在色彩的渲染和裝飾上追求一種過(guò)度的裝飾和浮華之美。不能不說(shuō)，這種細(xì)致的裝飾風(fēng)格以及建筑外在形式都受到了前代中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑的影響。

四、以中國(guó)視角看日本古建筑發(fā)展過(guò)程的啟發(fā)

放眼當(dāng)代中國(guó)，能夠保存千年之久的傳統(tǒng)古建筑少之又少，明清之前的建筑在中國(guó)已經(jīng)很難找到了，要是想要調(diào)查和研究隋唐兩宋時(shí)的建筑風(fēng)貌有時(shí)還往往需要前往日本考查，這對(duì)于我們本國(guó)這一東亞傳統(tǒng)建筑的宗主國(guó)來(lái)說(shuō)是十分尷尬的。我國(guó)很少能夠?qū)⒕哂星曛脷v史的古建筑保存下來(lái)的原因有很多，不得不說(shuō)，戰(zhàn)亂和變革是影響這些古建筑保存的一個(gè)重要因素。由于戰(zhàn)亂和變革大多數(shù)的古建筑已經(jīng)在動(dòng)亂的年代消失了，而作為東亞建筑發(fā)源地的我們又對(duì)其缺少如日本那樣的崇敬之心，難以對(duì)一個(gè)我們自己創(chuàng)造的建筑來(lái)全心全意的保護(hù)和傳承。但是對(duì)于日本來(lái)說(shuō)則不一樣，古時(shí)的中國(guó)就是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，其傳入的建筑和其它藝術(shù)文化形式對(duì)于日本來(lái)說(shuō)都是珍寶一樣的存在。日本對(duì)這些傳入的建筑加以好好保存并不斷加以模仿、創(chuàng)新，使具有千年歷史之久的傳統(tǒng)建筑得以保存。除了日本對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑視如珍寶的這一觀念因素外，日本自身缺少革命戰(zhàn)亂和外國(guó)侵略也是使這些傳統(tǒng)建筑得以良好保存的一個(gè)重要原因。同時(shí)，日本在法律上還積極頒布了《國(guó)寶保存法》，對(duì)現(xiàn)存的大量傳統(tǒng)建筑加以保護(hù)。不斷對(duì)傳承千年的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行及時(shí)的修繕，在修繕的方式上采取了“修舊如新”的修繕?lè)绞剑构沤ㄖ粩啾３中迈r的活力，儼然如千年之前建成之初。反觀我國(guó)，以北京為例在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)于古建筑的保存和新建筑的興建存在著不小的爭(zhēng)論，如今的四合院以及胡同都在逐漸的減少，取而代之的是新的摩天大廈和高樓。在修繕?lè)绞缴弦彩菍儆凇靶夼f如舊”，對(duì)于古建筑的修繕理念與日本有著這一本質(zhì)的區(qū)別。

在本人進(jìn)行中國(guó)明清以前的古建筑進(jìn)行資料查詢的時(shí)候發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的資料是比較少的，同時(shí)，關(guān)于日本傳統(tǒng)建筑的研究資料同樣也不多，不得不說(shuō)，因?yàn)楦鞣N因素的影響，在我國(guó)明清以前的傳統(tǒng)建筑這一領(lǐng)域的研究上是較為缺乏的，我們可以不妨從日本的一些現(xiàn)有文獻(xiàn)和現(xiàn)存古建筑入手來(lái)窺見(jiàn)明清以前的我國(guó)古建筑的風(fēng)貌。在了解過(guò)去的同時(shí)，也積極對(duì)我們現(xiàn)有的存留的古建筑加以完善的修繕和保護(hù)。日本的伊勢(shì)神宮一直有著“式年造替”的重修傳統(tǒng)，所謂“式年造替”就是每隔20年依古法在另一塊用地重建社殿并遷祭。通過(guò)這樣一種按時(shí)重修的方式將古建筑以一種動(dòng)態(tài)的形式保存了下來(lái)，可惜我國(guó)并沒(méi)有以這種方式保存下來(lái)的千年古建筑，但是伊勢(shì)神宮這種“式年造替”的傳統(tǒng)給予了我們一種啟示，一種保存古建筑的啟示?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑是一個(gè)民族的文化載體，也是我們認(rèn)識(shí)自身傳統(tǒng)的良好媒介，更是我們民族記憶的根脈，在當(dāng)今這樣一個(gè)推崇文化自信的時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)古建筑的保護(hù)和繼承更是文化復(fù)興的重中之重，需要我們一代又一代人的努力，將我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)文化的命脈傳承下來(lái)。

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