李趙鵬 ， 曹瑾

(1. 福建技術(shù)師范學(xué)院體育學(xué)院, 福建福清 350300 ; 2. 廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院, 福建漳州 363105 )

21 世紀以來,“培養(yǎng)什么樣的人” 成為國際教育界的熱門話題, 諸多國家已將 “培養(yǎng)全面發(fā)展的人” 作為終極目標和最佳答案. 并且,多數(shù)國家在探索過程中將解決方案聚焦于 “核心素養(yǎng)” 之上[1]. 從這種趨勢看, 核心素養(yǎng)業(yè)已成為各國教育事業(yè)發(fā)展與建設(shè)的熱點與關(guān)鍵詞. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科作為中華傳統(tǒng)文化的傳承載體, 具有育人、育體的重大歷史使命與價值. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)掘與建設(shè)必然會進一步深化民族傳統(tǒng)體育課程與教學(xué)改革, 更好地服務(wù)于國家教育改革發(fā)展需求, 培育出更多 “全面發(fā)展的人”. 但是, 何謂核心素養(yǎng)？民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)當如何定位？該框架體系如何建構(gòu)？其核心素養(yǎng)該如何培育？文章旨在探明這些議題的基礎(chǔ)上, 以期為民族傳統(tǒng)體育教育教學(xué)改革提供更突出、更聚焦的教育目標, 為轉(zhuǎn)變學(xué)生和老師的學(xué)教方式、政府和學(xué)校的 “頂層設(shè)計” 提供優(yōu)化方案.

1 核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的概念界定

“ 核心素養(yǎng)” 英文為 “Key Competencies”.歐盟在2002 年3 月發(fā)布的研究報告《知識經(jīng)濟時代的核心素養(yǎng)》中首次使用了 “Key Competencies”, 并認為 “核心素養(yǎng)代表了一系列知識、技能和態(tài)度的集合, 它們是可遷移的、多功能的, 這些素養(yǎng)是每個人發(fā)展自我、融入社會及勝任工作所必需的”[2]. 國內(nèi)對于核心素養(yǎng)概念的界定, 較權(quán)威的是由北京師范大學(xué)林崇德教授牽頭的針對我國基礎(chǔ)教育和高等教育階段進行的 “學(xué)生核心素養(yǎng)” 的研究, 研究認為：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力[3]. 對 “體育學(xué)科素養(yǎng)” 的定義經(jīng)由中國教育科學(xué)研究院于素梅教授系統(tǒng)研究后提出：“通過體育學(xué)科學(xué)習(xí), 學(xué)生所能掌握與形成的終身體育鍛煉所需的、全面發(fā)展必備的體育情感與品格、運動能力與習(xí)慣、健康知識與行為”[4].

2 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的基本建構(gòu)

2.1 建構(gòu)依據(jù)

從國內(nèi)外歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實情況出發(fā), 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的建構(gòu)依據(jù)主要有三.

第一,國家戰(zhàn)略與體育課程標準提供了“終身體育” 與 “健康促進” 的建構(gòu)目標. 國務(wù)院《全民健身計劃(2016—2020 年)》中明確指出終身體育的重要性：“加強學(xué)校體育教育,將提高青少年的體育素養(yǎng)和養(yǎng)成健康行為方式作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容......, 使青少年提升身體素質(zhì)、掌握運動技能、培養(yǎng)鍛煉興趣, 形成終身體育健身的良好習(xí)慣”[5].《“健康中國2030” 規(guī)劃綱要》注重健康知識的傳授和健康行為的引導(dǎo)：“建立健康知識和技能核心信息發(fā)布制度, 健全覆蓋全國的健康素養(yǎng)和生活方式監(jiān)測體系. 建立健全健康促進與教育體系,提高健康教育服務(wù)能力, 從小抓起, 普及健康科學(xué)知識”[6].《義務(wù)教育體育與健康課程標準》(2011 年版) 提出 “體育與健康課程是學(xué)校課程的重要組成部分. 本課程是以身體練習(xí)為主要手段, 以學(xué)習(xí)體育與健康知識、技能和方法為主要內(nèi)容, 以增進學(xué)生健康, 培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識和能力為主要目標的課程”[7]. 這些國家戰(zhàn)略和課程標準為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)維度的確定提供了重要的政策和科學(xué)依據(jù).

第二, 武術(shù)教育現(xiàn)狀提供了建構(gòu)訴求和現(xiàn)實基礎(chǔ). 近年來武術(shù)教育的發(fā)展狀況, 似乎已經(jīng)陷入停滯不前的境地, 表面繁華景象中卻遮蔽著 “名存實亡”, 甚至到了 “自身難?！?的地步[8]. 具體表現(xiàn)為： 其一, 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的標準化. 當前學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容主要源于競技武術(shù), 標準化式的競技武術(shù)教學(xué)過于強調(diào)武術(shù)技術(shù), 而對武術(shù)文化、修身養(yǎng)性等內(nèi)容關(guān)涉太少. 其二, 武術(shù)教育功能的弱化. 武術(shù)教育功能具有多元化特征, 包括強健體魄、塑造習(xí)武之德、傳承文化精義與厚德載物的民族精神等層面[9], 但是, 在學(xué)校武術(shù)教育中被削減地只剩下體育語境下的強身健體功能. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)建將圍繞這些 “頑疾” 作為起點和現(xiàn)實基礎(chǔ), 逐步建立內(nèi)容層次和體系. 第三, 國外核心素養(yǎng)經(jīng)驗提供了 “全面發(fā)展” 之理念與 “知識—能力—態(tài)度” 三維理論基礎(chǔ). 一方面, 歐盟核心素養(yǎng)提供了建構(gòu)理念. 歐盟將核心素養(yǎng)界定為一個終身學(xué)習(xí)的過程, 其強調(diào)學(xué)科內(nèi)基礎(chǔ)知識和基本技能習(xí)得的分科課程, 到強調(diào)學(xué)科間的互動、共同發(fā)展核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)的改變[1].“學(xué)科向外” 的發(fā)展理念啟發(fā)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科素養(yǎng)不僅要重視學(xué)生的武術(shù)運動技能, 更要從學(xué)生的全面發(fā)展來思考素養(yǎng)框架的構(gòu)建. 另一方面, 經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD) 的素養(yǎng)研究提供了建構(gòu)的理論基礎(chǔ). 經(jīng)合組織2005 年率先提出 “核心素養(yǎng)” 結(jié)構(gòu)模型,2014 年推導(dǎo)出經(jīng)典素養(yǎng)等式,即： 素養(yǎng)=( 知識+ 能力) 態(tài)度. 這一等式說明素養(yǎng)是知識、能力與態(tài)度共同作用后的結(jié)果,三者缺一不可. 因此, 在建構(gòu)學(xué)生民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)時, 也要重點考慮與之相關(guān)的“知識、能力和態(tài)度” 三大維度.

2.2 建構(gòu)內(nèi)容

2.2.1 素養(yǎng)三維度的確定

通過對核心素養(yǎng)國內(nèi)外文獻的研讀, 對武術(shù)教育現(xiàn)實背景和建構(gòu)依據(jù)的綜合分析, 對武術(shù)教育專家與一線民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師的深度訪談后, 將民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的維度歸納為武德素養(yǎng)、武技素養(yǎng)和康養(yǎng)素養(yǎng)三大維度. 前文已述, 這些維度的依據(jù)源于全球教育的發(fā)展趨勢和成熟經(jīng)驗、國家政策與課程標準, 武術(shù)教育的現(xiàn)況訴求以及受訪者的共識.其中,“武德素養(yǎng)” 是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培養(yǎng)目標和學(xué)科育人價值的體現(xiàn), 是對黨十八大提出的 “立德樹人” 指導(dǎo)方針的積極回應(yīng), 是區(qū)別于其他體育項目核心素養(yǎng)的重要表征.“武德素養(yǎng)” 的設(shè)定不僅有助于規(guī)訓(xùn)學(xué)生的社會道德規(guī)范, 而且對中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚具有積極作用.“武技素養(yǎng)” 聚焦于 “強化套路,突出技擊”“打練結(jié)合”[10]的武術(shù)運動實踐之上,只有學(xué)生習(xí)得了武術(shù)運動技能, 終身教育與健康促進才不會成為 “紙上空談”.“康養(yǎng)素養(yǎng)” 是中國傳統(tǒng)生命教育的體現(xiàn), 用中國獨特的生命認知意識和維護形式, 使學(xué)生形成良好的健康與養(yǎng)生習(xí)慣.

2.2.2 素養(yǎng)六要素的選取

在完成民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的三個維度基礎(chǔ)上, 還要細化各個二級指標及其具體要素, 這樣實操才具有可行性. 該素養(yǎng)體系由三維度六要素構(gòu)成, 詳見表1.

表1 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)體系

2.2.2.1 “武德素養(yǎng)” 二級指標及其表現(xiàn)

武德素養(yǎng)是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的精神歸旨所在, 是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、當代中國社會主義核心價值觀、學(xué)校德育價值取向的具體體現(xiàn), 包括武術(shù)情感與武術(shù)品格兩要素. 武術(shù)情感是從以培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣為起點, 讓學(xué)生從對武術(shù)不喜歡、不感興趣到喜歡、感興趣再到熱愛的培育過程. 武術(shù)品行主要指內(nèi)化于武術(shù)行為中的精神和道德規(guī)范, 如體現(xiàn) “健全人格” 的仁者愛人、勇者不懼、持之以恒、堅韌樂觀、自強不息等; 如體現(xiàn) “社會責任” 的尚武精神、維護公平正義等.

2.2.2.2 “武技素養(yǎng)” 二級指標及其表現(xiàn)

武技素養(yǎng)是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的基石, 包括一定時空中人們從事的武術(shù)運動實踐, 由武術(shù)運動能力與武術(shù)慣習(xí)兩大要素組成. 其中, 武術(shù)運動能力包括“武術(shù)基本功為基,套路演練與技擊實戰(zhàn)并進” 的綜合能力; 武術(shù)習(xí)慣指積久養(yǎng)成的習(xí)武慣常行為, 如有計劃地安排好習(xí)武時間, 有規(guī)劃地設(shè)置好習(xí)武內(nèi)容. 武術(shù)運動能力與武術(shù)習(xí)慣兩要素相互依存, 一方面武術(shù)運動能力需建立在良好的習(xí)武習(xí)慣之上方可不斷進階. 另一方面, 武術(shù)習(xí)慣需要在武術(shù)運動能力的不斷提升中逐漸養(yǎng)成.

2.2.2.3 “康養(yǎng)素養(yǎng)” 二級指標及其表現(xiàn)

之所以稱之為康養(yǎng)素養(yǎng), 是為了區(qū)別西方話語下健康促進的一概而論. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科下的康養(yǎng)素養(yǎng)是指學(xué)生利用中國傳統(tǒng)健康促進方式維護和改善身心健康所具備的能力, 包括康養(yǎng)知識與康養(yǎng)行為兩大要素. 其中, 康養(yǎng)知識是指導(dǎo)康養(yǎng)行為的前提, 對接世界衛(wèi)生組織(WHO)“身體—心理—社會”三維一體的“健康” 定義, 圍繞中國傳統(tǒng)中醫(yī)和武醫(yī)知識體系生產(chǎn)出的與科學(xué)化訓(xùn)練、運動損傷防治、未病防治、運動處方設(shè)計等相關(guān)的身心健康知識.康養(yǎng)行為多指促進身心健康的積極行為,比如“調(diào)心、調(diào)姿、調(diào)息” 三調(diào)體系的養(yǎng)生活動. 康養(yǎng)知識與康養(yǎng)行為是知與行的關(guān)系, 豐富的康養(yǎng)知識是健康促進能力形成與否的基礎(chǔ)條件; 篤實勤奮的行是檢驗健康知識掌握情況的顯性標志. 所以,“知行合一” 才是康養(yǎng)素養(yǎng)的完美體現(xiàn).

2.3 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科素養(yǎng)的體系關(guān)聯(lián)性

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)具有整體性,即武德素養(yǎng)、武技素養(yǎng)和康養(yǎng)素養(yǎng)三個維度相輔相成、缺一不可, 過于側(cè)重或輕視任何一方都不完整. 比如, 只考慮武技素養(yǎng)的培育, 忽視習(xí)武過程中的運動損傷, 必然會影響武術(shù)技能的進一步提升, 甚至?xí)斐刹豢赡娴纳眢w創(chuàng)傷, 過早結(jié)束了個人的武術(shù)生涯. 同樣, 不具備“冬練三九,夏練三伏”持之以恒的習(xí)武精神,武術(shù)技能的進階與身心健康的促進自然也無從談起. 所以, 三者必須全面發(fā)展, 不可偏廢其一,避免造成 “短板效應(yīng)”.

3 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的培育思路

3.1 武德素養(yǎng)的培育策略

3.1.1 武術(shù)興趣

學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)過程中, 要因人而異地培養(yǎng)學(xué)科情感和興趣. 對中小學(xué)學(xué)生而言, 由于武術(shù)在現(xiàn)代運動技能分類中隸屬于“閉鎖式” 運動技能, 技術(shù)動作是周期性的,遵循嚴格的時序特征, 不會隨外界環(huán)境( 刺激) 改變而改變, 反饋信息源基本來自于習(xí)練者的本體感受器, 相較 “開放式” 運動技能更為單一[12]. 這些技術(shù)特征導(dǎo)致了武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容與方法多為單一的武術(shù)動作跟學(xué)和反復(fù)的動作重復(fù)練習(xí), 進而造成學(xué)生的參與性與積極性不高漲. 鑒于此, 更大限度地提升武術(shù)教學(xué)的 “開放性” 是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情的重要策略. 一方面, 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的開放. 如武術(shù)套路的反側(cè)復(fù)習(xí), 演練路線原來是從左向右練,可改為從右向左練. 這種 “反向思維” 使學(xué)生跳脫出重復(fù)練習(xí)的乏味氛圍, 卻也一樣可以加深對武術(shù)套路認知和掌握. 另一方面, 創(chuàng)設(shè)應(yīng)用情境教學(xué). 如將傳統(tǒng)武術(shù)的 “拆招”“喂招” 訓(xùn)練方法融入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)之中,讓學(xué)生在“打練并進” 的過程中既能活學(xué)活用已學(xué)的武術(shù)技術(shù), 也能夠提升武術(shù)興趣,“快樂地流汗”.

于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生而言, 一般都具有武術(shù)二級運動員及以上等級的水平, 習(xí)武年限長、經(jīng)驗豐富, 大多形式的學(xué)與練都已成為“家常便飯”“老生常談”, 一般提升武術(shù)興趣的方法對該群體可能存在“免疫”狀態(tài).但是,該群體依然面臨著畢業(yè)后要承擔武術(shù)教學(xué)工作的現(xiàn)實要求, 所以對該群體武術(shù)興趣的 “再培養(yǎng)” 可聚焦于 “寓教于學(xué)” 的過程之中. 具體而言, 教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生將一部分注意力從 “學(xué)與練” 轉(zhuǎn)移至 “如何教”, 逐漸讓學(xué)生領(lǐng)悟到“教法”的重要性. 這種從“學(xué)生”到“老師” 的角色轉(zhuǎn)換會讓學(xué)生對武術(shù)教學(xué)的認知思維得到更新,“如何教” 作為一種新內(nèi)容和新思路必然會引起學(xué)生的興致, 進而提升對武術(shù)教學(xué)的熱情和探索.

3.1.2 武術(shù)品行

武術(shù)品行是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的精神內(nèi)核, 具體培養(yǎng)途徑可從兩方面進行. 一方面, 在武術(shù)訓(xùn)練中淬煉武術(shù)品行.“武非十年不精, 功無百載難成”“一日練一日功, 一日不練百日空”“練死練活始有功, 欲巧須從拙練入” 等武術(shù)諺語都說明武術(shù)的練成與成才需要付出艱辛與加倍的努力. 正是這樣的訓(xùn)練要求和標準, 練就了習(xí)武者持之以恒、苦中作樂、自強不息的生活狀態(tài)和精神面貌. 此外,武術(shù)套路的對練項目和散打技擊學(xué)習(xí)都需配對演練, 這對于團隊合作意識和 “舍己從人” 貢獻精神的養(yǎng)成均具有促進作用.

另一方面, 在武術(shù)歷史與文化學(xué)習(xí)中內(nèi)化武術(shù)品行. 其一, 中國元典的相關(guān)武德解讀. 如從儒家 “以修身為本” 的思想中解讀武德之義,“修身” 作為一種內(nèi)在的道德規(guī)范, 是與外在的禮、法約束相對的, 它更重視個體對仁、義、禮、智、信等 “德” 的主動內(nèi)在認同. 受儒家修身思想的影響, “未曾學(xué)藝先學(xué)禮, 未曾習(xí)武先習(xí)德” 幾乎成為 “武林” 道德規(guī)范的共識. 其二, 武術(shù) “克里斯瑪” 領(lǐng)袖式人生史的介紹.如古代豪杰、俠客和近現(xiàn)代“德藝雙馨” 武術(shù)家的匡扶正義、精忠報國的動人經(jīng)歷等都具有很生動的育人價值.

3.2 武技素養(yǎng)的培育策略

3.2.1 武術(shù)運動能力

目前武術(shù)教學(xué)存在 “以套路始, 以套路終,不講技擊方法, 不講攻防含義; 把本需單練、對練( 知己知彼功夫) 雙修并重的訓(xùn)練形式變?yōu)閱尉殹恢ā盵12]的問題, 導(dǎo)致了學(xué)生只記住招式外形卻不懂得內(nèi)在理法, 只會死練卻不知活用的結(jié)果. 從終身體育的角度看, 這種培育方式是不完整的, 雖然 “練” 的能力得到了提升, 但 “用” 的能力卻成為了 “短板”. 尤其是初期進入武術(shù)教學(xué)崗位的學(xué)生, 只記得套路內(nèi)容, 對于武術(shù)的 “教” 與 “用” 一臉茫然,還要重新補課學(xué)起. 所以, 在武術(shù)運動能力培育中既要授之以魚, 也要授之以漁; 要堅持“打練并進”“學(xué)以致用” 的訓(xùn)練理念; 更要重視動作文化內(nèi)涵、拳理闡釋、拳架組成、運動規(guī)律、技術(shù)要求、攻擊原則等深層探究與引導(dǎo)[13].總而言之, 只有全景式、縱深式的武術(shù)運動能力培育策略才是有效路徑.

3.2.2 武術(shù)運動習(xí)慣

一項運動項目習(xí)慣的養(yǎng)成需從心理與行為兩個部分加以思考. 一方面, 從心理學(xué)角度看,體育鍛煉習(xí)慣的形成具有階段性, 由吸引—活動意向的形成—鍛煉欲求的產(chǎn)生—動機的確定—鍛煉習(xí)慣的形成五個階段組成[14]. 由此看來, 學(xué)生對武術(shù)的心理認同是武術(shù)運動習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)和關(guān)鍵, 換而言之, 習(xí)慣養(yǎng)成前對學(xué)習(xí)個體的引導(dǎo)尤為重要. 比如, 讓學(xué)生理解武術(shù)對身體鍛煉的價值及其所具有的效果, 明確個人通過武術(shù)學(xué)習(xí)期望達到的目標, 懂得武術(shù)運動的一般規(guī)律等舉措都為習(xí)武動機的形成提供動力.

另一方面, 新理念與習(xí)慣的形成需要一個過程, 在行為心理學(xué)中有“21 天效應(yīng)”之說. 然而無論是中小學(xué)還是大學(xué)的武術(shù)課并非天天都有, 單憑每周的固定課程難以養(yǎng)成學(xué)生的武術(shù)習(xí)慣. 所以, 除了學(xué)習(xí)個體的熱情和興趣之外,武術(shù)習(xí)慣的養(yǎng)成還需借助 “學(xué)?！彝ァ?的聯(lián)動外力, 即武術(shù)的習(xí)練場域不僅限于學(xué)校, 還需要在家長的引導(dǎo)下幫助學(xué)生, 在脫離學(xué)校教育后依然能夠積極主動地參與到武術(shù)鍛煉中去, 進而使武術(shù)學(xué)習(xí)成為日常生活的一部分.

3.3 康養(yǎng)素養(yǎng)的培育策略

3.3.1 康養(yǎng)知識

民族傳統(tǒng)體育是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 秉承著傳續(xù)中華文化、培養(yǎng) “中國人” 的重任,所以康養(yǎng)知識的傳授也應(yīng)具有 “中國特色”,要傳遞 “中國內(nèi)容”. 首先, 要讓學(xué)生懂得何謂 “中國身體”. 只有建立起中國的特色身體觀, 學(xué)生才會了解中國傳統(tǒng)的體育和運動療法,才會理解中國與西方體育之區(qū)別, 進而實現(xiàn)自我的中國文化認知和文化自覺.“中國身體” 指的是在中國傳統(tǒng)思想和文化語境下的身體認知. 比如從 “氣” 的思想來看, 身體就是 “氣化的身體”, 身體由中國話語中的 “氣” 構(gòu)成,身體的異常與否都圍繞構(gòu)成人體的元氣的氣機是否順暢而展開. 然后, 讓學(xué)生了解并掌握圍繞中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生生產(chǎn)出的“中國健身知識和方法”. 如中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)和六字訣的歷史淵源、創(chuàng)編與活化原理、技術(shù)內(nèi)容以及每個單式針對哪些疾病、有哪些療效等等.

3.3.2 康養(yǎng)行為

引導(dǎo)康養(yǎng)行為是直接、有效的健康教育方式. 一方面, 康養(yǎng)行為的引導(dǎo)離不開教師的“傳”. 由于武術(shù)課更聚焦于套路、散打等教學(xué)內(nèi)容, 康養(yǎng)行為并非主導(dǎo)內(nèi)容, 所以如何在主導(dǎo)教學(xué)中滲透并引導(dǎo)康養(yǎng)行為需要教學(xué)策略的輔助. 需要思考的是如何將 “傳” 的順序、“傳” 的時機、“傳” 的內(nèi)容和 “傳” 的形式在設(shè)計環(huán)節(jié)做好充分的準備[14]. 比如, 在易筋經(jīng)教學(xué)中, 除了套路動作的講解外, 還應(yīng)講解呼吸與動作的配合關(guān)系, 滲透呼吸對于身體的重要性. 另一方面, 除在學(xué)校的學(xué)習(xí)以外, 還應(yīng)將康養(yǎng)行為的引導(dǎo)融入到日常生活之中, 做到知與行的和合. 比如, 在老齡化社會背景下,很多學(xué)生家中的老年人很多受到慢性病、退行性疾病的困擾, 根據(jù)不同的疾病癥狀, 如何通過學(xué)到的康養(yǎng)知識幫助長輩規(guī)劃健康、擺脫病痛, 都是不錯的實踐方式.

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)不僅僅是武術(shù)技能與健康素質(zhì)的簡單疊加, 而是包括武德素養(yǎng)、武技素養(yǎng)和康養(yǎng)素養(yǎng)三大維度的完整體系.圍繞三大維度生產(chǎn)出的培育策略從“德、技、養(yǎng)” 三大范疇為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)建提供了有益參考. 總之, 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)體系的構(gòu)建是對生命教育、終身體育、文武兼修、文化傳承等教育目標的具象呼應(yīng), 不僅有助于個體武術(shù)運動習(xí)慣的養(yǎng)成和終身體育意識的提升, 而且對學(xué)校武術(shù)教育的理念更新與行動導(dǎo)向具有革新與啟發(fā)作用.