歐陽(yáng)秋彧，劉黔敏

（四川師范大學(xué)，四川 成都610066）

陳寅恪是我國(guó)著名的史學(xué)家，扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和多年的海外留學(xué)經(jīng)歷，使其融會(huì)中西，學(xué)術(shù)造詣深厚。同時(shí)，他自稱“教書匠”，終身踐行教育事業(yè)，成為一代名師。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，陳寅恪形成了自己獨(dú)特的教學(xué)思想，其教學(xué)的思想和做法對(duì)如何提升高校教學(xué)質(zhì)量有著重要的啟示價(jià)值。

一、陳寅恪教學(xué)思想形成溯源

（一）學(xué)貫中西的求學(xué)經(jīng)歷：融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想

受家庭的影響，陳寅恪從幼年開始接受的就是獨(dú)具特色的教育。其父陳三立和祖父陳寶箴不是頑固守舊之人，素來(lái)提倡新政，他也受此影響頗深。陳三立在家中創(chuàng)辦思益學(xué)堂，采用新式教育，教授“四書五經(jīng)”等課程，一派新式作風(fēng)。如此教學(xué)淵源使陳寅恪不僅擁有了扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底，而且眼界并未拘泥于傳統(tǒng)。此外，他還走出國(guó)門，游學(xué)海外。從1902年至1925年，陳寅恪反復(fù)到日本、歐美等地名校游學(xué)，接觸了當(dāng)時(shí)西方最前沿的學(xué)術(shù)思想。兒時(shí)所受國(guó)學(xué)的熏陶和長(zhǎng)期海外的游學(xué)苦讀，使其學(xué)貫中西，學(xué)識(shí)淵博。他既強(qiáng)調(diào)對(duì)外來(lái)先進(jìn)方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，又立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究本國(guó)問(wèn)題，逐漸形成了以本土文化為本位的治學(xué)之道。不僅如此，20世紀(jì)初西方資本主義自由民主思想和自然科學(xué)的發(fā)展，也為他此后形成獨(dú)立自由的教學(xué)精神和前沿的教學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

（二）顛簸曲折的生活經(jīng)歷：萌發(fā)愛國(guó)重教之情

作為一名史學(xué)研究者，陳寅恪在研究學(xué)術(shù)的同時(shí)十分注重教育，這與他羈旅漂泊的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。陳寅恪幼年開始跟隨家人輾轉(zhuǎn)多地，十二歲獨(dú)自漂泊海外求學(xué)，三十六歲在清華園教書不過(guò)十一年，又因戰(zhàn)亂隨校西遷。這顛簸曲折的生活經(jīng)歷，使他早已在心中堅(jiān)定“國(guó)可亡，而史不可滅”的信念［1］。對(duì)此，其學(xué)生王永興對(duì)他這一信念和行為解釋為：“本國(guó)史之講授，使青年學(xué)生了解本民族過(guò)去之真實(shí)情況，乃進(jìn)行愛國(guó)主義教育之最佳途徑也，亦培養(yǎng)熱愛本民族國(guó)家并從事救國(guó)安民事業(yè)人才最佳之途徑也?！保?］此外，陳寅恪也曾提倡中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立：“吾國(guó)大學(xué)職責(zé)，在求本國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立，此今日之公論也?！保?］不同于蔡元培所提倡的教育體制獨(dú)立，陳寅恪所指更多為學(xué)術(shù)內(nèi)容的獨(dú)立。他希望在自己的領(lǐng)域，造就符合時(shí)代發(fā)展的人才，使中國(guó)達(dá)到學(xué)術(shù)獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。所以，愛國(guó)重教之情成為陳寅恪重視教育、堅(jiān)持教學(xué)的原因之一。

（三）豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷：形成獨(dú)具特色教學(xué)思想

歷史上，許多教育家將自己的教育思想與教育實(shí)踐緊密結(jié)合，如孔子創(chuàng)辦私學(xué)、杜威創(chuàng)立芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，都是在教育實(shí)踐中不斷踐行、反思、豐富、完善自身的教育思想。陳寅恪亦是如此。1926年6月，36 歲的陳寅恪被聘為清華大學(xué)研究院的導(dǎo)師，開啟了他的教學(xué)生涯。在1926-1957年間，他先后執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、香港大學(xué)等多所大學(xué)。不難發(fā)現(xiàn)，陳寅恪的一生大部分時(shí)間在大學(xué)中度過(guò)，一直堅(jiān)守在高校教學(xué)的一線。他教授多門文史課程，以指導(dǎo)研究生為主，但亦長(zhǎng)期為本科生上課，在教學(xué)中踐行、完善自己的教育思想。進(jìn)入近代，中國(guó)社會(huì)劇變，新舊更替、思想變革，傳統(tǒng)教育無(wú)法維系，新的文化思潮不斷涌動(dòng)。在這種對(duì)教育的探索得到鼓勵(lì)的背景下，必然帶來(lái)了許多對(duì)教育教學(xué)的獨(dú)特看法。所以這也是他教學(xué)思想的重要來(lái)源之一。

二、陳寅恪教學(xué)思想的主要內(nèi)容

（一）培育“新人”：獨(dú)立精神與自由思想并重

陳寅恪成為一名教育家的前提是他本身是一位優(yōu)秀的史學(xué)研究者，所以其治學(xué)思想對(duì)教學(xué)思想產(chǎn)生了很深的影響。1929年陳寅恪在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中提出了精神獨(dú)立和思想自由的治學(xué)思想。文中指出：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳?！ù霜?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同火，共三光而永光?！保?］246 這段話陳寅恪在挽懷友人的同時(shí)也進(jìn)行了自勉，表達(dá)了自身所秉承的學(xué)術(shù)精神。1953年12月1日，他在《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》繼而對(duì)這種精神作出系統(tǒng)而全面的解釋：“我的思想我的主張完全見于我所寫的王國(guó)維紀(jì)念碑中?！艺J(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神?！仨毭摰簟字B之桎梏’，真理才能發(fā)揮，受‘俗諦之桎梏’，沒有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！保?］這一治學(xué)理念也深深地影響到他的教學(xué)思想。他明確提出“我要請(qǐng)的人，要帶的徒弟都要有自由思想、獨(dú)立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生?！蓖?］蔣天樞在《陳寅恪先生傳》中記錄到他曾在上課時(shí)講到：“本課程的學(xué)習(xí)方法……經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致、實(shí)事求是地研究，得出自己的結(jié)論。一定要養(yǎng)成獨(dú)立精神，自由思想，批評(píng)態(tài)度?！保?］顯然此時(shí)陳寅恪已將獨(dú)立精神、自由思想作為他對(duì)學(xué)生的要求與標(biāo)準(zhǔn)。陳寅恪以身作則，反對(duì)把任何一種理論作為“普遍真理”，一生追求并付諸“獨(dú)立之精神，自由之思想”于實(shí)踐。并且他深切希望這種精神能夠在其學(xué)生身上有所體現(xiàn)，并有所傳承。

（二）注重“預(yù)流”：研究和教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)

陳寅恪借用“預(yù)流”一詞闡述自己的治學(xué)之道。“預(yù)流”，本為佛教術(shù)語(yǔ)，陳寅恪對(duì)此詞注為“借用佛教初果之名”。“初果”即初見真理，指佛教進(jìn)入較高境界之前的一種修行［7］。但他的用意與原意不同?！蛾愒鼗徒儆噤浶颉分袑懙溃骸耙粫r(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題；取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流?！保?］可以看出，“預(yù)流”在陳寅恪的治學(xué)中指利用領(lǐng)域內(nèi)的新材料和最新研究成果研究學(xué)術(shù)前沿的問(wèn)題，也就是學(xué)術(shù)研究要與時(shí)俱進(jìn)。陳寅恪雖為歷史學(xué)者，卻并沒有把眼光局限于對(duì)過(guò)去的梳理和書本的講學(xué)，而是與時(shí)俱進(jìn)、與日俱新，故一直處于學(xué)術(shù)領(lǐng)先之位。同時(shí)，“預(yù)流”這一治學(xué)思想體現(xiàn)并貫穿于其教學(xué)思想之中。陳寅恪著名的“三不講”原則充分體現(xiàn)了“預(yù)流”的教學(xué)思想。即：“書上有的不講；別人講過(guò)的不講；自己講過(guò)的也不講”。［9］當(dāng)然，陳寅恪的原則建立在他前沿的學(xué)術(shù)研究和扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)之上。羅香林曾在《回憶陳寅恪師》中寫道：“每種課程均以新的資料見證舊聞，或于習(xí)見史籍發(fā)現(xiàn)新的理解。凡西洋學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史研究有新發(fā)現(xiàn)的，亦必逐類引證?！保?0］可見，陳寅恪的教學(xué)不是照著書本讀也不是照搬歷史講，而是將“預(yù)流”運(yùn)用于教學(xué)，不斷把新的資料帶入課堂，激發(fā)歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞，從而帶來(lái)新的見解。這樣不僅可以在學(xué)術(shù)上啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們看問(wèn)題的前瞻性，還展現(xiàn)了自己獨(dú)具特色的教學(xué)藝術(shù)，使課上學(xué)生產(chǎn)生興趣，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)道路并深入其中。季羨林就曾在《追憶陳寅恪先生》中感嘆道，聽他的課是一種無(wú)法比擬的享受?！霸谥型獗姸鄬W(xué)者中，能給我這種享受的，國(guó)外只有亨利希?呂德斯（Heinrich Luders），在國(guó)內(nèi)只有陳師一人?！保?1］在這種教學(xué)方式的引導(dǎo)下，他的一些學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿，逐步成為文史研究領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，如周一良、季羨林等。

（三）擅于“結(jié)合”：知識(shí)與方法并重

陳寅恪擅長(zhǎng)將研究成果和治學(xué)方法應(yīng)用于教學(xué)，他注重知識(shí)的學(xué)術(shù)性同時(shí)，也通過(guò)知識(shí)傳遞對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維和治學(xué)方法的訓(xùn)練。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)。作為史學(xué)研究者，陳寅恪關(guān)注一手史料的價(jià)值，因此提倡看原書。卞僧慧曾記錄到“先生主張學(xué)習(xí)要看原書?！保?2］根底的牢固是治學(xué)的關(guān)鍵，他希望學(xué)生在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究之前，打好牢固的史學(xué)基礎(chǔ)。二是注重通過(guò)教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行思維方式和研究方法的滲透與訓(xùn)練。羅香林在《回憶陳寅恪師》中提到“陳師講學(xué)，注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)”。同［10］同時(shí)，他也注重研究方法的傳授。石泉、李涵在《聽寅恪師唐史課筆記一則》中記錄到：“當(dāng)年我們?cè)诔啥既A西壩聽寅恪師講課時(shí)……對(duì)照所保存的唐史筆記，陳師也是在講專題之前，先介紹有關(guān)材料，基本觀點(diǎn)與研究方法?！珔s反映了陳師一貫的教學(xué)指導(dǎo)思想，即通過(guò)講課教給學(xué)生研究問(wèn)題的方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究的能力。不過(guò)陳師并非孤立地講方法，而是通過(guò)對(duì)史料的具體分析來(lái)傳授研究方法的?！保?3］由此可見，陳寅恪在教學(xué)中既注重授人以魚，也注重授人以漁，知識(shí)的傳授與方法的訓(xùn)練并重合一。知識(shí)在教學(xué)中不但具有了本體性的價(jià)值，也具有了工具性的價(jià)值。

三、陳寅恪教學(xué)思想對(duì)高校教師教學(xué)能力發(fā)展的啟示

綜上可見，陳寅恪的高校教學(xué)思想具有鮮明性和典型性。他一生治學(xué)與大學(xué)教學(xué)不可分離，所以對(duì)當(dāng)今高校教師教學(xué)能力的發(fā)展仍有重要的啟示意義。在2019年4月19日教育部印發(fā)的《教育部高等教育司2019年工作要點(diǎn)》中明確指出：“推動(dòng)高校教師將老師作為第一身份、將教書作為第一工作、將上課作為第一責(zé)任?！保?4］可見，高校教師教學(xué)能力的發(fā)展是新時(shí)代建設(shè)一流教師隊(duì)伍的重要方面。周媛媛和詹旺認(rèn)為高校教師教學(xué)能力應(yīng)為多元立體結(jié)構(gòu)，其構(gòu)成包含教學(xué)組織與監(jiān)控、與學(xué)生或其他教師交流合作、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)與信息、教學(xué)研究、終身學(xué)習(xí)等能力［15］。李朝認(rèn)為，高校教師教學(xué)能力的構(gòu)成可分為基礎(chǔ)性教學(xué)能力要素和發(fā)展性教學(xué)能力要素，其中基礎(chǔ)性教學(xué)能力要素包括掌握教學(xué)與專業(yè)理論知識(shí)、教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施和組織管理等能力，發(fā)展性教學(xué)能力要素包含掌握傳遞時(shí)代前沿信息和協(xié)調(diào)處理科研與教學(xué)等能力［16］。整體而言，學(xué)者們對(duì)此問(wèn)題的觀點(diǎn)都指涉三個(gè)方面，即“應(yīng)知”的專業(yè)知識(shí)、“會(huì)做”的專業(yè)實(shí)踐和“愿持”的專業(yè)品質(zhì)［17］。陳寅恪的教學(xué)思想無(wú)疑在這三個(gè)方面都有所啟示，具體分為以下三點(diǎn)：

（一）“愿持”：樹立理想，堅(jiān)守教學(xué)

“愿持”的專業(yè)品質(zhì)體現(xiàn)在追求精神獨(dú)立和思想自由的教育理想上。習(xí)近平總書記指出：“正確理想信念是教書育人、播種未來(lái)的指路明燈。不能想象一個(gè)沒有正確理想信念的人能夠成為好老師?！保?8］“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)精神，是陳寅恪畢生追求的教育理想。在這種理想的引領(lǐng)下，他指引了一代帶有“獨(dú)立”“自由”風(fēng)骨，成為華夏文明脊梁的學(xué)者。經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，隨之也帶來(lái)了各種價(jià)值觀念的沖突，高校教師明確對(duì)精神獨(dú)立和思想自由的恪守和追求，教育工作才有世界觀和方法論，教師行為才有支點(diǎn)和內(nèi)核，大學(xué)教師的職業(yè)生涯才有正確的目標(biāo)和方向。同時(shí)，在這個(gè)擁有多元文化的時(shí)代，各種思想觀念相互交雜，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念的形成也造成一定的沖突和挑戰(zhàn)，“立德樹人”任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，也首先需要教師樹立正確的價(jià)值觀，繼而更好地引導(dǎo)學(xué)生。

“愿持”的專業(yè)品質(zhì)還體現(xiàn)在平衡科研與教學(xué)的能力上。大學(xué)教師具有科研和教學(xué)的雙重職責(zé)，這種雙重性給教師可能帶來(lái)兩者協(xié)調(diào)上的困惑和可能的失衡。陳寅恪雖在歷史學(xué)方面有深厚的造詣，早已成為學(xué)問(wèn)高深的大學(xué)者，卻一直視教學(xué)為“天職”。他身體抱恙時(shí)卻仍然堅(jiān)持教學(xué)：“我是教書匠，不教書怎么能叫教書匠呢？我要開課，至于個(gè)人研究，那是次要的事情。我每個(gè)月薪水不少，怎么能光拿錢不干活？”［19］足以可見，陳寅恪的職業(yè)生涯中，教育者始終是其最基本也是最主要的角色。他專心教書、以研究為樂趣，堅(jiān)持教學(xué)與研究二者相互促進(jìn)，值得我們深思和學(xué)習(xí)。如今高校教師兩種職能失衡的原因與高校的職稱評(píng)審制度有著必然聯(lián)系。王慧在其博士論文中指出當(dāng)今高校職稱評(píng)審制度的缺陷為評(píng)價(jià)導(dǎo)向的偏差，導(dǎo)致重科研、輕教學(xué)的普遍現(xiàn)象，甚至了影響教學(xué)質(zhì)量［20］。這種評(píng)價(jià)體系不僅對(duì)教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，而且學(xué)術(shù)研究也會(huì)受到個(gè)人利益所影響，因而喪失獨(dú)立性和創(chuàng)造性。對(duì)此教育部也在《關(guān)于深化高校教師考核評(píng)價(jià)制度改革的指導(dǎo)意見》中明確提出要突出教育教學(xué)業(yè)績(jī)的重要考核評(píng)價(jià)舉措［21］。一位優(yōu)秀的教師，首先要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。高等院校是兼具學(xué)術(shù)性與教育性兩重屬性的特殊組織，探究學(xué)問(wèn)與培養(yǎng)人才都是大學(xué)的根本使命。而教師處理兩者關(guān)系的關(guān)鍵，在于秉承教學(xué)第一的專業(yè)品質(zhì)。陳寅恪帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，將學(xué)術(shù)研究成果帶入課堂豐富教學(xué)，可以作為當(dāng)代教師很好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。所以，教育者與學(xué)者的身份都是高校教師不可或缺的角色，只有把握好這兩者間的平衡，才能成為一名優(yōu)秀的高校教師。

（二）“應(yīng)知”：學(xué)術(shù)為基，求新求變

“應(yīng)知”的專業(yè)知識(shí)主要指教師應(yīng)知自己所授學(xué)科的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和有效教授學(xué)科內(nèi)容的方法［22］。陳寅恪自身的史學(xué)造詣使其對(duì)所教知識(shí)具有深透理解，學(xué)術(shù)為基為教學(xué)提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他知道如何有效地教授內(nèi)容，并未僅僅限于對(duì)公共知識(shí)的傳授，而是占據(jù)學(xué)科前沿，求新求變。陳寅恪堅(jiān)持教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想是與當(dāng)代對(duì)高校教師教學(xué)能力的要求所契合的。高校教師“教什么”不僅包括教師已經(jīng)獲得學(xué)位學(xué)科的基本知識(shí)，還包括這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域最新的進(jìn)展。與中小學(xué)教師不同，陳凱泉等提出，高校教師應(yīng)該掌握的除了以書面文字展示的顯性知識(shí)外，還包含解決問(wèn)題的方法、科學(xué)的思維方式和把握科研前沿等難以用文字語(yǔ)言直接描述的隱性知識(shí)［23］?？梢姡咝＝處煹闹R(shí)體系復(fù)雜且具有深度，顯性知識(shí)體現(xiàn)為以學(xué)術(shù)為基，追求知識(shí)的準(zhǔn)確性；隱性知識(shí)體現(xiàn)為求新求變，追求知識(shí)的科學(xué)性和前沿性。構(gòu)建這樣完善的知識(shí)體系，可以通過(guò)積極學(xué)習(xí)、深入研究、潛心教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如陳寅恪所做的那樣。劉鳳蘭對(duì)高校知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解析，也指出高校教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的特殊性表現(xiàn)為專業(yè)性與價(jià)值引領(lǐng)性的統(tǒng)一、實(shí)踐性和建構(gòu)性的統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)性與開放性的統(tǒng)一［24］。因此，高校教師應(yīng)樹立動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀，不斷要求自身對(duì)“應(yīng)知”拓寬、加深和求新，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以提升自己的教育教學(xué)能力。

（三）“會(huì)做”：治學(xué)方法，融入教學(xué)

“會(huì)做”主要指教師必須具備的教學(xué)技能和策略［25］。如前所述，陳寅恪注重通過(guò)教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行思維方式和研究方法的傳授和培養(yǎng)，他把教師的角色并未僅僅定位為知識(shí)的傳遞者還定位為一位思維方式的引導(dǎo)者和研究方法的訓(xùn)練者。這種將知識(shí)傳授與思想和方法的訓(xùn)練合一的教學(xué)方法，不僅讓學(xué)生會(huì)知，而且會(huì)做。姚利民等指出當(dāng)前高校教學(xué)方法存在的問(wèn)題有以單一的講授法為主、教學(xué)方法有效性低和學(xué)生對(duì)教學(xué)方法滿意度低［26］。但當(dāng)前信息平臺(tái)的迅捷和普及，使教師知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)逐漸弱化，學(xué)生要獲得知識(shí)已經(jīng)非常容易和快捷。同時(shí)，教育信息化的產(chǎn)物如慕課、微課、雨課堂等也在與課堂教學(xué)不斷融合以推動(dòng)高校課程教學(xué)方法的變革。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)方法弊端已經(jīng)成為高校教學(xué)改革的阻礙。黃彬描述教師教學(xué)能力和人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系時(shí)用了十分貼切的比喻：“教師教學(xué)能力要素必須嚙合在人才培養(yǎng)目標(biāo)的齒環(huán)上，否則不是死鎖就是空轉(zhuǎn)。”［27］在知識(shí)更替迅猛的時(shí)代，單純講授的教學(xué)能力已經(jīng)無(wú)法跟上創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)的“快速運(yùn)轉(zhuǎn)”。在此背景下，陳寅恪將治學(xué)內(nèi)容和方法融入教學(xué)之中的教學(xué)方式顯得尤其有價(jià)值。因?yàn)樗季S的訓(xùn)練和方法的獲得不是一朝一夕能夠完成的，需要長(zhǎng)期的熏陶和適宜的訓(xùn)練。這也是高校教師課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和不可替代之處。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》特別指出提升一流人才培養(yǎng)與創(chuàng)新能力［28］。大學(xué)教師需要對(duì)新的時(shí)代做出教學(xué)能力的提升和轉(zhuǎn)變。教師可以將自己的治學(xué)內(nèi)容和方法融入教學(xué)，更新大學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)容；利用新的教學(xué)手段，轉(zhuǎn)變僅是傳授者的角色定位以提高教學(xué)質(zhì)量。這樣才能促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升和創(chuàng)新能力的發(fā)展，培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)所需的高素質(zhì)人才。