丁穎

（寧夏大學 馬克思主義學院，寧夏 銀川750021）

“佛系”是繼“喪文化”之后的一種亞文化變現。喪文化是指時下流行青年群體帶有的頹廢、絕望以及悲觀情緒和色彩的網絡文化新形式。“佛系”一詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹最近流行的一種男性新品種——“佛系男子”。在2017年12月“佛系青年”詞條火遍網絡，主要是源于《第一批90 后已經出家了》這篇文章。人民日報針對這篇文章作了《也說“佛系青年”》評論，旨在遏止這種喪文化的彌漫，鼓勵新時代青年“會玩耍、敢擔當、勇打拼”［1］，爭做新時代有理想、有信念的青年一代。可見，“佛系”價值取向不僅不符合我國主流意識形態(tài)走向，對于新時代青年的培養(yǎng)更是毫無益處。

一、“佛系”價值取向來源

首先，市場經濟快速發(fā)展和物質生活極大滿足后，人們開始追求更高層次的精神享受與滿足。當代青年不同于“70、80 后”充滿追求更好生活的斗志。加之，“90 后”作為當下青年主力軍，在長輩的溺愛以及衣來伸手飯來張口的生活條件下，自我拼搏與奮斗不再成為他們生活的必需品。即使不奮斗也不會存在生存危機，這是青年一代看淡一切、看破紅塵的主要原因所在。

其次，社會轉型致使青年理想與現實差距擴大化。社會發(fā)展中不斷變更的社會利益分配格局、社會階層固化等問題的出現，形成給青年造成就業(yè)、住房、養(yǎng)老以及醫(yī)療等壓力加大的局面。在馬斯洛基本層次需求得到滿足的前提下，出現了對更高層次的追求與需要卻求而不得、追而不實等現實狀況，致使青年一代發(fā)出“鴨梨山大”和“生活不止眼前的茍且，還有以后的茍且”“學得好不如生得好”等對重壓與焦慮的宣泄。在這種重壓下，青年群體形成了“佛系”價值取向來自我消解與減壓，或者說是一種對社會利益分配不滿的排解方式。

第三，網絡自由空間，各種思潮觀念盛行?；ヂ摼W早已滲透到我國各個方面。由于網絡本身所具有的自由性、開放性與無中心的特點，能承載繁雜信息、多元的價值觀念以及各種思潮，使得西方的個人主義、享樂主義、后現代主義以及感性的快樂主義等消極腐敗的思想觀念不斷通過網絡侵蝕大學生已經形成或正在形成的價值觀體系［2］。并且在網絡相對自由的表達空間里，人們更傾向于在網絡中表現真實的自我，這就為一些有意歪曲我國主流價值觀的個人或集體提供了有利條件。

第四，高校思想政治教育不充分。對于大學生而言，思想政治教育是這一群體接受意識形態(tài)和價值觀念教育的主要途徑。當今高校的思想政治教育普遍存在理論教育與實踐教育相脫節(jié)、“一言堂”課堂講授以及沒有“三全”的教育合力的現象。這嚴重影響了高校思想政治教育的實效性，對于樹立和培養(yǎng)大學生正確積極的價值觀念效果甚微。

第五，喪文化的奠基。喪文化一般指一些90 后在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔地活著，帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產生和流行，是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態(tài)和社會心理的一個表征［3］。

二、“佛系”價值取向對大學生思想政治教育的影響

（一）“自主性”式微，弱化自我教育效力

在高校思想政治教育活動中，教師始終是教學主體，占據主導地位；學生作為客體，除了具有客體性之外，在教育過程中始終處于發(fā)展中的狀態(tài)，具有自主性與主觀能動性，學生在接受教育過程中充分將教師教育與自我教育相融合，可以極大地提高思想政治教育的效力。所謂自我教育是指學生在教師指導下充分發(fā)揮自主性和主觀能動性，實現自己教育自己，并形成良好的思想品德的方法。自我教育法利用學生自身內部的矛盾斗爭，促進了學生個性的形成。所以說：自我教育才是形成個人品德的根本動力?？梢?，自我教育法對于實現高校思想政治教育“立德樹人”的目標具有一定價值。

“佛系”價值取向導致大學生在日常學習生活中貫以“盡人事、聽天命”“看破紅塵”等消極應對方式，在教育過程中抱持“考過是緣、掛科是命”的態(tài)度。而在思想政治教育過程中，“佛系”的大學生從不逃課和曠課，但也缺乏積極性和主動性；對待老師的教學活動“無感”；無論是在接受教育過程中、在實踐活動中還是教育反饋階段，“佛系”大學生群體都不會主動發(fā)揮自主性，難以主動將理論與實際相結合；對待老師或同輩群體的批評也不會自省，更不會進行自我批評。這一系列行為都造成大學生客體“自主性”式微，弱化了自我教育對大學生進行更為有效的思想政治教育活動的意義。

（二）沖擊主流意識形態(tài)對大學生思想政治教育的權威地位

我國大學生思想政治教育中始終堅持主流意識形態(tài)為主導，堅持核心價值觀對大學生的思想政治教育。習近平總書記提出，“思想政治教育活動就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”，同時，“要把培育和弘揚核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程，使得培育和踐行核心價值觀成為當前思想政治教育的重要理論和現實問題”［4］。

“佛系”價值取向的出現，挑戰(zhàn)了我國主流意識形態(tài)以及核心價值觀。“佛系”大學生群體，其內在已經形成了相對比較穩(wěn)定的價值取向或價值觀體系，并且他們所形成的價值觀念深受國外思潮的影響，這對于高校思想政治教育工作產生了相當大的挑戰(zhàn)。主流價值觀念規(guī)定了高校思想政治教育的前進方向與教育理念，“佛系”的價值取向不僅弱化了主流意識形態(tài)在學生意識中的權威地位，而且侵蝕了主流意識形態(tài)在高校環(huán)境中的指導與引領作用，淡化了高校整體主流價值觀念氛圍，影響高校教育整體走向。并且在教育實踐過程中，運用榜樣示范教育方法進行主流價值觀和核心價值觀教育，“佛系”大學生的反應即是不接受、不借鑒亦不反駁，這就進一步弱化了教師教育權威與影響力，也從側面弱化了核心價值觀等主流意識形態(tài)的影響力。

（三）阻礙高校思想政治教育階段的完整性

在對大學生思想政治教育過程中，要經歷“理論灌輸、內化、外化以及反饋檢驗等幾個階段”［5］。思想政治教育要實現其目標，首先要保證其階段的完整性，只有進行完整的思想政治教育活動，才能夠實現思想政治教育的最終目標。

首先在內化階段，教育者將社會的指導思想傳授給受教育者，受教育者則根據自己的需要，在其它因素的作用下，有選擇地接受教育者傳授的思想，內化為自己個人的思想。這一階段是客體將所學理論知識與自己的價值觀念等主動相互融合，完善自身價值觀念體系。而“佛系”價值取向使得大學生作為教育客體，在接受思想政治教育理論知識階段時堅持消極、不主動接收或者“差不多，無所謂”的態(tài)度，在這樣的價值取向前提下，讓大學生自覺主動地完成內化或是依據老師指導自覺進行內化，難以達到理想的內化效果。

其次從教育反饋檢驗階段著眼，“佛系”大學生群體以自身已有的價值體系指導自身的行為活動和思想觀念，這一指導方針簡單來講即“佛系三連”——“都行、可以、沒關系”。而要實現思想政治教育的反饋檢驗階段，需要發(fā)揮學生的主動性與積極性。只有實現雙向互動這一機制，對于客體教育成效的反饋與檢驗才有參考價值。但從“佛系”價值取向的大學生群體的思想觀念可知，讓其主動與教育主體交流或在教師主動與其交流的過程中，保持積極主動的態(tài)度是不可能的，這就阻礙了思想政治教育活動中，教育主體對客體是否需要“再教育”的評估，同時也側面地影響了教師自身教育行為的檢驗與優(yōu)化升級。

（四）對高校思想政治教育提出新挑戰(zhàn)

“喪文化”“佛系”是存在于青年群體中的新興文化或價值觀念的表現形式，是“舶來品”，就我國青年流行文化而言是“新興殘次品”。這種亞文化的傳入對我國青年，尤其是大學生的思想政治教育而言是百害而無一利。首先這種“殘次品”式的價值觀念是社會發(fā)展到新階段的產物，極大影響高校大學生樹立積極正確的價值體系，是高校學生群體思想政治教育發(fā)展到新時期的新問題。

其次依據習近平總書記提出的“堅持問題導向”原則，高校作為大學生思想政治教育主陣地，應緊抓問題、研究問題與解決問題［6］。要以現存消極的“佛系”價值取向為依據，研究其成因以及快速影響廣大青年思想的原因，制定相應教育方針政策、更新相關教育方式方法、創(chuàng)新更具針對性的教育途徑。我國大學生思想政治教育在隨時代進步和社會發(fā)展過程中遇到不同的阻礙和坎坷，因此高校應始終堅持思想政治教育在高校教育中的主導地位，堅持走好高校思想政治教育長征路，這也是對高校思想政治教育的新要求。

第三，習近平總書記強調高校立身之本在于“立德樹人”，為大學生培育和樹立良好的價值體系是高校育人的終極目標［7］。對于高校教師隊伍建設而言，就要求高校培養(yǎng)出“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡母咚降膸熧Y和管理隊伍，并且要形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠藢?，以更高素質、更專業(yè)、更與時俱進的、能解決新矛盾的教育主體隊伍，應對“佛系”浪潮的產生與影響，從而更適應新階段社會發(fā)展的要求去踐行與鞏固高?！傲⒌聵淙恕钡淖谥?。

最后，面對“佛系”價值取向對大學生價值觀體系的消極影響，緊抓大學生積極正面價值觀建設刻不容緩。青年作為國家的主力軍，對其進行良好的價值觀教育是必不可少的，大學生作為青年群體中的中流砥柱，為大學生培育和樹立良好的價值體系不僅是高校育人的終極目標，更是國家未來發(fā)展的必然要求。因此，高校思想政治教育工作面對廣大的“佛系”大學生，最為核心的工作就是對其已經或正在形成的消極“佛系”價值體系進行解構與重建。對于當今高校與教師隊伍而言，應發(fā)現和分析學生思想或價值觀念中存在的新問題，充分利用國家主流意識形態(tài)和核心價值觀等沖擊與瓦解其消極的價值取向，同時為其構筑起更加適應社會和國家發(fā)展要求、順應時代發(fā)展的價值體系。

三、強化自我教育提高思想政治教育實效性的方法

佛系價值觀念和價值觀對大學生造成“隨波逐流”“愛咋咋地”等消極影響同時嚴重影響大學生進行“自我教育”的能力與培養(yǎng)。面對這一系列的消極影響，我們應重視大學生“自我”“主體”等意識，以及“自我教育”能力的強化。在大學生思想政治教育過程中我們應更加注重主流意識形態(tài)的強化與宣傳。

首先，確立學生主體地位，改變“師生不平等”的教學地位。例如在日常教學活動中，增加學生自主學習、探論與研究的學習時間，一改“教師主導”“一言堂”的教學氛圍；對教師進行新形式“師生平等”的教育模式，注重學生在培育過程中的主體地位和自主學習能力的培養(yǎng)，倡導并鼓勵學生“理論聯系實際”。正視消極價值觀念的影響，主動強化主體意識并堅決抵制消極觀念的影響；最后，注重學生主體自我教育，實現思想政治教育活動的完整性。

其次，校方與教師共同抵制佛系消極價值觀的影響。在教育教學過程中應正視并加以分析，向學生群體剖析與講解該種價值觀的腐朽與消極方面，并積極宣傳主流意識形態(tài)；建立起良好的校園氛圍，將主流意識觀念融入教育教學活動、校園硬件設施、校園生活與活動中，使得主流意識形態(tài)入教、入社會、入心［8］。

最后在大學校園中堅持“三全宣傳”，即全方位宣傳、全過程宣傳以及全方面宣傳。讓主流意識形態(tài)不僅滲透大學生的教育與生活，更要形成一個主流意識形態(tài)充斥的大環(huán)境。打破時空限制，隨時隨地對大學生的思想政治產生影響。

四、結語

綜上所述，“佛系”對于高校思想政治教育而言，是新階段的挑戰(zhàn)、是時代發(fā)展的插曲、是高校發(fā)展的新問題。面對該現狀對大學生思想政治教育工作造成的惡劣影響，高校應踐行擔當精神，敢于擔當責任，勇于直面矛盾，迎接新挑戰(zhàn)、正視新插曲、解決新問題，為當代高校思想政治教育突破窘境，為大學生思想政治教育端正風向，為青年一代創(chuàng)造良好的價值體系，鞏固國家積極健康的意識形態(tài)。