黃 超

(南開大學 馬克思主義學院，天津 300350)

時代精神是社會實踐背后蘊藏的價值追求的集中體現(xiàn)。中國社會的發(fā)展離不開時代精神，同樣，新時代完成鑄魂育人的偉大使命也要與當代中國的時代主題相呼應，與當代中國的時代精神相契合[1]。繼承與弘揚時代精神是青年大學生義不容辭的時代責任。作為高校價值傳播與引領的主渠道，思政課應責無旁貸地做好青年大學生的時代精神教育。時代精神融入高校思政課既是貫徹習總書記在學校思想政治理論課教師座談會上要求的具體舉措，也是對未來“新文科”建設的有益探索。本文選取廣東某高校，通過問卷調(diào)查的研究方法開展研究，共收回問卷1 734份，其中有效問卷1 635份。選取地處粵港澳大灣區(qū)的高校作為個案研究對象具有獨特意義：一方面，探尋時代精神融入高校思政課的可行性路徑，可以助力建設世界一流灣區(qū)儲備具有創(chuàng)新意識、合作意識、使命意識的新時代高素質(zhì)人力資源；另一方面，可為廣東建設一批具有人文情懷和思想蘊含的世界一流大學提供參考。同時，作為一種積極嘗試，將時代精神融入高校思政課可以激發(fā)廣東高校思政課教學改革的新活力，助力廣東省“四個走在前列”發(fā)展戰(zhàn)略有效落實。

一、時代精神融入高校思政課的動力

時代精神內(nèi)在特性與高校思政課育人特點具有共通性。思政課在大學課程設置中的定位為德育，理應成為開展時代精神教育的先行地和試驗田，缺乏時代精神的教育是不完整的思政課教育。時代精神融入高校思政課既是落實新時代立德樹人教育目標的現(xiàn)實舉措，又是現(xiàn)代大學精神回歸的體現(xiàn)，這體現(xiàn)了時代精神融入高校思政課的應然性。時代精神與高校思政課融合符合馬克思主義精神價值論的基本思想和新時代黨中央對高校思政課的戰(zhàn)略定位安排，這體現(xiàn)了時代精神融入高校思政課的必然性。應然性與必然性構(gòu)成了時代精神融入高校思政課的雙重動力。

(一)發(fā)軔與嬗變：時代精神的認知回溯

“時代精神”是一個歷史哲學概念。近代政治哲學家奧古斯丁[2]和盧梭[3]將時間和精神結(jié)合在一起展開研究，為拉開歷史哲學序幕作出了重要貢獻。但對于精神以何種方式在時間中展開的問題，他們卻沒有作出回答。在黑格爾的歷史哲學中，“時代精神”概念才第一次取得了確切的含義。他認為，“政治史、國家的法制、藝術(shù)、宗教對于哲學的關(guān)系……它們有一個共同的根源——時代精神。時代精神是一個貫穿著所有各個文化部門的特定的本質(zhì)或性格，它表現(xiàn)它自身在政治里面以及別的活動里面，把這些方面作為它的不同的成分?！盵4]56可以看出，黑格爾實質(zhì)上是把其主觀唯心主義哲學的內(nèi)核——“絕對精神”的內(nèi)涵泛化到了對時代精神理解上，把“時代精神”看成一切以社會意識形式存在的上層建筑的思想源頭，混淆了“時代”與“時代精神”的關(guān)系。在他看來，時代精神決定“整個實在和時代的命運”。第一次實現(xiàn)對時代精神內(nèi)涵客觀、本質(zhì)認識的是馬克思和恩格斯。馬克思主義將唯物史觀引入唯物主義認識論，從歷史發(fā)展的時代性揭示了時代精神的內(nèi)涵。馬克思和恩格斯認為“任何真正的哲學都是自己時代精神上的精華”[5]121，但時代精神的產(chǎn)生“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[6]136。這就從唯物主義視角厘清了時代精神的內(nèi)涵：時代精神是反映時代主題特征，并產(chǎn)生于社會實踐活動的社會意識。人的本質(zhì) (精神) 的展開是在作用于現(xiàn)實實踐中不斷獲得自身的豐富性[7]。

“人無精神則不立,國無精神則不強?！盵8]47自2013年習近平總書記闡述中國精神的重要價值以來，對時代精神的研究便成為一個學術(shù)熱點。學界開展對于時代精神的概念、內(nèi)容、性質(zhì)、關(guān)系、作用的研究，在近些年形成了一系列有價值的研究成果和思想觀點?？傮w來看，學界對于時代精神的研究是以其必要性和迫切性為前提的。有學者基于民族復興的視角指出，一個民族離開了時代精神的引領，就會落后于時代的發(fā)展，就不可能完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務。要高度警惕當前出現(xiàn)的重民族精神的研究與宣傳、輕時代精神的研究與宣傳的傾向[9]。有學者認為當前大學存在著青年心靈失序，既有精神失語，又有話語無力的精神危機，只有實現(xiàn)新時代精神與大學傳統(tǒng)的有效對接，才能釋解大學發(fā)展中的精神困惑，重構(gòu)中國大學精神[10]。對時代精神哲學意涵的理解，學界基本達成普遍認同。從已有研究文獻看，學者們主要以靜態(tài)和動態(tài)兩種方式對時代精神內(nèi)涵予以闡釋。從靜態(tài)看，“時代精神是一定時代的精神主流和基本價值取向，是一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的反映社會進步的發(fā)展方向，引領時代進步潮流，為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會最新的精神氣質(zhì)、精神風貌和社會時尚的綜合體現(xiàn)”[11]187。從動態(tài)看，有學者認為“對中國精神內(nèi)涵的理解，要充分認識到這一概念的多元性、特殊性和復雜性，需要從多視域整合的角度來準確把握中國精神的內(nèi)涵”[12]。為此，應該采取“守一望多”的策略來界定中國精神的內(nèi)涵。作為中國精神不可或缺的組成部分，時代精神的內(nèi)涵也應該堅持這一圭臬。所謂“守一”就是守住中國共產(chǎn)黨把改革創(chuàng)新作為時代精神的思想內(nèi)核不動搖。所謂“望多”指將時代精神看成一個不斷生成的動態(tài)概念，在繼承“改革創(chuàng)新”基礎上，將新時代的實踐進行凝練與升華，形成具有新時代特色的精神元素。

在動靜結(jié)合的方法論指導下，學者們對時代精神的研究從抽象的哲學內(nèi)涵拓展到具體的現(xiàn)實內(nèi)容。有學者基于價值論的視角，對主流學界關(guān)于時代精神三種版本的內(nèi)容表述展開辨析，從社會主義核心價值體系這一整體入手，運用從廣義分解出各個中義的方法，認為“時代精神”的內(nèi)容是以改革創(chuàng)新為核心的開放競爭、勇于爭先、自由平等、公正法治[13]。還有學者從新時代經(jīng)濟發(fā)展的視角指出，發(fā)展理念是時代精神的核心內(nèi)容，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，不僅能夠引領當今中國的經(jīng)濟發(fā)展，而且對于當今中國的“時代精神”具有引領和塑造作用[14]。關(guān)于時代精神的性質(zhì)，大多數(shù)學者將其視為一種引領社會進步、促進時代發(fā)展的社會意識。但這種主流看法引起了一些質(zhì)疑。有學者提出：“時代精神未必都是精華，甚至更多的是時代的局限?！盵15]在技術(shù)主義潮流主導下，人類過度依賴技術(shù)可能造成整個世界的物化和精神的荒蕪，最終導致意義的喪失。只有認清當前時代精神衰落的本質(zhì)，才能防止歷史的“終結(jié)”，過上真正的“人的生活”。[15]筆者認為，技術(shù)主義只是從人的現(xiàn)代化角度反映了時代精神內(nèi)涵的一個側(cè)面，技術(shù)本身沒有價值取向，全在乎人類對其秉持的態(tài)度。技術(shù)不當使用引發(fā)的后果，不能完全歸咎于時代精神的引導，它還與經(jīng)濟理念、社會規(guī)則、制度體系、政策導向、人的動機與行為等因素密切相關(guān)。時代精神引導的社會主流還是向前發(fā)展的。學界在明確時代精神概念和內(nèi)容基礎上，還對同屬于意識形態(tài)領域其他要素與時代精神的相互關(guān)系展開研究，厘清時代精神的外延。關(guān)于時代精神關(guān)系研究的焦點主要集中在時代精神與民族精神的關(guān)系[16]、時代精神與中國夢的關(guān)系[17]、時代精神與文化自信的關(guān)系[18]、時代精神與中華文化的關(guān)系[19]等方面，這里不再一一贅述。

當前研究都直接或間接地闡述了時代精神在各個層面的價值與意義，因此，開展時代精神教育、構(gòu)建培育時代精神的長效機制具有特定的現(xiàn)實意義。學者們不僅從理論上厘清了時代精神的基本問題，也嘗試著對時代精神教育的思路、媒介、環(huán)境、途徑等進行探索，為教育的有效開展提供了有益參考。例如，有學者基于新媒體視角，認為運用新媒體做好時代精神的傳承與發(fā)展工作，建立新媒體傳播網(wǎng)是新時代的必然選擇，應建立更多時代精神的新媒體傳播平臺，匯集更多社會力量共同推進時代精神的傳承與創(chuàng)新工作，構(gòu)建時代精神的創(chuàng)新發(fā)展新模式[20]。還有學者指出，青年是一個社會中最活躍的群體，也是體現(xiàn)時代精神最鮮明的群體。在眾多的社會群體中，大學生的時代精神教育得到了較多的關(guān)注。時代精神在大學的傳播，離不開大學校園文化的潤育。大學校園文化是大學的生命體征、精神原動力，大學生無時無刻不沉浸陶冶于大學校園文化精神之中[21]。

當前，在對時代精神及其教育的研究取得成效的同時，還有諸多問題需要進一步探討。例如，時代精神研究中的應景性、分散性、重復性現(xiàn)象明顯；存在時代精神的理論和實踐相脫離的現(xiàn)象；時代精神教育的針對性、實效性不足，缺乏深度思考等。雖然理論與實踐相結(jié)合的方法在學界早已形成共識，但從近年已有研究成果來看，單純“主觀性”的研究依然存在，這就需要在充分吸收已有研究成果的基礎上，有針對性地將時代精神的理論與現(xiàn)實教學實踐活動統(tǒng)一起來，把時代精神研究的“應然”與“實然”聯(lián)系起來。時代精神融入教學實踐的規(guī)律依然有待深入挖掘，將時代精神融入高校思政課就是把反映時代主流精神氣質(zhì)和精神風貌的社會意識以各種形式融入高校思政課整體教學體系之中(包括思政課理論教學與實踐教學)，達到立德樹人的根本目標。對其進行專門的研究，有利于彌補當前研究時代精神“微觀不足、宏觀有余”的缺憾，以微觀視角更好地將時代精神融入現(xiàn)實的思政課教學之中。

(二)內(nèi)在動力：時代精神融入高校思政課的應然性

時代精神作為一種社會意識，發(fā)揮特定的功能與作用，是實效性與價值性的統(tǒng)一。具體來說，時代精神的實效性指它在維護國家利益、增加社會穩(wěn)定與進步方面的功能和作用；時代精神的價值性指它在促進個人全面發(fā)展方面的功能和作用。從兩種特性關(guān)系上看，時代精神的價值性是永恒的和具有本質(zhì)意義的?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[22]295，個人需要的滿足離不開對社會資源的索取。時代精神的實效性是基礎性和前提性的。沒有國家整體的發(fā)展和社會的進步，個人價值的實現(xiàn)就無從談起。任何社會意識作用的發(fā)揮都離不開與個人和社會的需要發(fā)生直接或間接聯(lián)系。個體與社會的需要構(gòu)成時代精神意義的生成基礎，時代精神對社會整體需要的滿足構(gòu)成其實效性，對個人需要的滿足構(gòu)成其價值性。例如，“實現(xiàn)中國夢”是當前時代精神的目標指向。中國夢的實現(xiàn)既是國家富強、民族振興的需要，是我國綜合實力上升之夢，又是每個人獲得幸福的需要，是個人的人生出彩之夢。時代精神的特性需要借助一定的媒介才能發(fā)揮作用，高校思政課對于實現(xiàn)時代精神實效性與價值性有不可替代的作用。高校思政課既要重視時代精神的實效性,鼓勵大學生將小我融入大我，為國家多作貢獻；又要強調(diào)時代精神的價值性,尊重大學生自身發(fā)展的利益需要，不走“實用理性至上”或者“價值理性至上”兩個偏鋒。應根據(jù)新時代的要求，在具體的思政課中，對時代精神的實效性和價值性進行動態(tài)選擇和適時調(diào)控,使之與國家、社會、個人的發(fā)展都相適應，達到實效性與價值性的平衡狀態(tài)。

高校思政課是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。高校思政課的價值目標在于立德樹人，立德是前提，樹人是根本，以實際教學解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”[23]的問題是高校思政課時代使命。首先是“為誰培養(yǎng)人”，習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話中對這個問題作出了回答。新時代大學生要“以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，不辜負黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負我們這個偉大時代”[24]。因此，新時代高校思政課目的在于培養(yǎng)堅定社會主義理想信念的建設者和接班人，培養(yǎng)勇于破解時代難題、滿足人民利益訴求的新時代筑夢人，培養(yǎng)堅定家國情懷的莘莘赤子。其次是“培養(yǎng)什么人”。我們要培養(yǎng)什么樣的人取決于我們需要什么樣的人。我們能夠培養(yǎng)什么樣的人也無法超出時代的要求[25]。既然高校思政課要為中國共產(chǎn)黨、為中國人民、為中華民族培養(yǎng)新時代大學生，那么，塑造大學生將“小我”融入“大我”的價值追求就是當代思政課的追求?！半x開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地?！盵24]在當前實現(xiàn)偉大復興的道路上，我國遇到了諸如領土爭端、貿(mào)易制裁、技術(shù)封鎖等現(xiàn)實阻礙。這就要求大學生要處處以國家利益為核心，秉承家國情懷，踐行愛國主義時代精神?！皩γ恳粋€中國人來說，愛國是本分，也是職責，是心之所系、情之所歸”[24]，繼承愛國主義時代精神，既是當代大學生對五四精神的發(fā)揚光大，也是支援中國有力應對國際汪洋中亂石險灘的實際行動。高校應結(jié)合思政課的內(nèi)容特點，做好時代精神的傳播，培養(yǎng)大學生對中國特色社會主義的堅定信仰和對中國共產(chǎn)黨的堅決擁護，培養(yǎng)大學生的家國情懷、民族情懷和人民情懷。這體現(xiàn)了高校思政課合目的性。

對于“怎樣培養(yǎng)人”的問題，既要結(jié)合以上兩方面具體要求，又要深刻把握高校思政課學科屬性與大學生思想動態(tài)的關(guān)系。高校思政課不僅要傳播知識和技能，而且要恰如其分地形塑大學生的情感價值觀。能夠促成這一目標的，就是將時代精神教育融入高校思政課教學體系中。正如卡爾·雅斯貝斯所言，一些人“把教育當作完全與時代無關(guān)的事業(yè)來進行，好像教育的內(nèi)容僅僅是專門技藝的訓練和實際知識的獲得，以及給予孩子足以使他對當代世界取一種見解的信息”[25]95。然而，“如果我們一切舊有的理想都將在時代的現(xiàn)實面前被擊得粉碎，那么，克服當前狀況的嘗試也許注定要失敗”[25]17。處于青年時期的大學生，其智力水平和抽象思維能力都得到較好發(fā)展，認知能力增強，思維具有一定的獨立性、批判性和創(chuàng)新性，對社會現(xiàn)實問題關(guān)注度高。但是，其思維又容易受到感性與理性、理想與現(xiàn)實等諸多矛盾的干擾。時代精神融入高校思政課，可以消解大學生對傳統(tǒng)思政課枯燥無味、照本宣科教學方式的刻板印象，引起大學生內(nèi)心的思想共鳴，引導大學生的價值選擇。建立在大學生內(nèi)心認同基礎上的思政課才是有“根”的。由此觀之，時代精神融入高校思政課是尊重時代發(fā)展規(guī)律、高校思政課教學規(guī)律和大學生成長規(guī)律的內(nèi)在要求。這體現(xiàn)了高校思政課的合規(guī)律性。

(三)外在動力：時代精神融入高校思政課的必然性

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于精神價值論的基本思想為高校思政課開展時代精神教育帶來了積極的哲學啟示。從本質(zhì)上說，時代精神來源于客觀物質(zhì)性的實踐活動。同時，“每個時代的理論思維，以及我們時代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物，在不同的時代具有完全不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”[26]382。時代精神能讓大學生體驗到不同歷史階段生產(chǎn)、生活和社會交往狀況，從而擊退歷史虛無主義在高校的傳播。從內(nèi)容上看，時代精神是時代主題的現(xiàn)實反映，“問題就是時代的口號，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[27]289-290。時代精神對時代主題和時代本質(zhì)的把握，決定了它在趨向上是指向未來的，是代表時代發(fā)展潮流的社會意識。在高校思政課中融入時代精神教育可以讓大學生洞悉時代問題，強化問題意識，今后解決時代難題，還可以使大學生了解時代導向，服務于自我價值的實現(xiàn)，達到思政課最終的育人目的。從價值上來看，時代精神大眾化是實現(xiàn)其價值的前提和路徑。理論只有被群眾掌握才能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的物質(zhì)力量。鑒于大學生知識結(jié)構(gòu)及認知發(fā)展水平的局限性，只有在思政課中自覺地以各種具象化形式使抽象的時代精神大眾化，才能引起大學生思想共鳴，回擊價值虛無主義錯誤，才能使時代精神轉(zhuǎn)化為大學生實踐活動的物質(zhì)力量。

時代精神融入高校思政課也符合新時代對于思政課的新定位，這是落實高等教育立德樹人根本任務的需要。“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關(guān)鍵課程”[23]，將時代精神教育融入高校思政課可以更好地培養(yǎng)大學生的時代責任感和使命感，完成立德樹人的根本任務。這是增強新時代高校思政課時代感和親和力的需要。時代精神在高校思政課堂傳播，以時代鮮活事例講好“中國故事”，可以拉近其與大學生的距離，增強思政課的吸引力，滿足大學生成長需求，這也是大學生了解新時代大勢的客觀需要，是培養(yǎng)新時代大學生家國情懷的需要。把時代精神融入高校思政課中可以讓大學生明確自身定位，引導大學生自覺將個人的理想追求同國家和社會事業(yè)結(jié)合起來，勇立時代潮頭，以青春之我、奮斗之我為民族復興開路架橋，為祖國建設添磚增瓦，更好地讓大學生關(guān)注時代、關(guān)注社會，持有一顆與時代發(fā)展同進退的赤誠之心，實現(xiàn)價值性和知識性的統(tǒng)一。

二、時代精神融入高校思政課面臨的現(xiàn)實困境

(一)認知困境：高校思政課傳統(tǒng)教學觀念錯位

傳統(tǒng)的高校思政課側(cè)重于政治理論的學習、道德法律規(guī)范的闡釋、熱點大政方針的宣傳和國史國情的敘述。但如果僅注重知識點的傳播，會造成大學生精神信仰缺失與價值選擇迷惘，“歷史虛無主義”“文化虛無主義”“價值虛無主義”在少部分大學生中間抬頭就說明了這一點。對于大學生來說，有學習需求才會產(chǎn)生學習動機。在筆者的個案調(diào)查中，44%的大學生認為開設高校思政課最大的意義在于“樹立正確的價值觀念，做一個全面發(fā)展的人”；近60%的大學生認為“在思政課中學習過時代精神的相關(guān)內(nèi)容，但是學到的內(nèi)容并不多”。這說明，多數(shù)大學生認為開設思政課最重要的價值在于給予其精神的力量，這從側(cè)面反映了大學生關(guān)注思政課的動機，而了解大學生的心理動機是有效開展思政課教學的前提。

傳統(tǒng)的高校思政課教學重點與學生的現(xiàn)實需求產(chǎn)生了實際的脫節(jié)，這不僅不利于高校思政課教學目標的實現(xiàn)，也不能很好地滿足大學生的精神需求。因此，新時代高校思政課應從“知識教育”向“全人教育”方向轉(zhuǎn)變。黨的十九大報告指出，當前我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，上面數(shù)據(jù)反映的現(xiàn)象是社會主要矛盾在高校思政課程設置中的具體體現(xiàn)。大學生群體對美好生活的需求理應包括符合大學生期待的優(yōu)質(zhì)課程供給。經(jīng)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大部分學生認同時代精神的價值，91%的大學生認為培養(yǎng)大學生時代精神是重要的，44.71%的大學生認為時代精神對自己學習生活有較大影響，可以激勵自己和周圍人。因此，只有對當前高校思政課進行“供給側(cè)”改革，融入時代精神教育，才能更好地滿足大學生對于精神食糧的需求。

(二)主體困境：高校思政課專業(yè)化師資隊伍不足

受我國哲學社會科學專業(yè)知識培養(yǎng)體系設置的影響，在當前部分高校的思政課堂上彌漫著“唯西學”的教學氛圍。一方面，由于改革開放初期的大學缺少專門針對思政課教學內(nèi)容開設的本科或研究生專業(yè)，很多思政課教師都是帶著經(jīng)濟學、哲學、政治學等專業(yè)背景走上思政課的講臺，他們之前的知識背景偏重于西方理論，導致其容易把大學思政課講成西方經(jīng)濟學說、西方哲學史、西方政治思想史，也就使得學生了解西方的價值體系，卻對本國的主流精神文化理解不夠深入。這種教學現(xiàn)狀十分不利于弘揚具有中國特色的時代精神，而要改變這種現(xiàn)狀不是一蹴而就的，需要循序漸進，久久為功。另一方面，受多年來高校擴展的影響，很多高校特別是民辦高校出現(xiàn)了師資比例嚴重失衡的現(xiàn)象。如筆者調(diào)研的高校，大學生思政課教學的專職部門目前僅有教師34人，但需要承擔全校近3萬大學生的思政課教學工作，在師生比嚴重不足的情況下，開展有效的時代精神教育的難度較大。該校思政課教師隊伍專業(yè)化程度也較低，其中不乏本科為學前教育、計算機科學與技術(shù)、機械工程、生物技術(shù)、新聞學等專業(yè)的教師，其對馬克思主義基本原理研究功底較淺，因此更難以滿足大學生對時代精神教育融入高校思政課的實際需求。

(三)制度困境：高校對思政課保障機制缺位

從2016年全國高校思想政治工作會議到2018年全國教育大會再到2019年學校思想政治理論課教師座談會，黨中央都將青年學生的思想政治教育擺在了重中之重的位置。特別是在2019年3月召開的學校思想政治理論課教師座談會上，習近平總書記明確指出：“各級黨委要把思想政治理論課建設擺上重要議程，抓住制約思政課建設的突出問題，在工作格局、隊伍建設、支持保障等方面采取有效措施?！盵23]但是，某些應用技術(shù)類大學(學院)仍并沒有把思政課擺在高校課程體系中的核心位置，對國家的教育方針政策“上有政策、下有對策”，只是通過召開校級或院級集體會議學習，以“喊口號”的方式傳達中央對思政教育工作的部署，沒有出臺具體的落實細則使國家教育政策落小落細落實，最后，對于高校思政課的重要精神淪為“議而不決、決而不行、行而不果”的尷尬局面。倘若高校管理層面不重視高校思政課的實際作用，那么各二級學院和院系大學生也不會從思想和行為上重視起來。倘若對高校思政課的核心地位都沒有認清，那么遑論將大學生關(guān)注的時代精神教育提上思政課改革議程。沒有高校外部良好制度環(huán)境的支撐，思政課也很難有效開展真正有效的時代精神教育。就筆者實地調(diào)查的高校而言，該校并沒有按照國家要求給足五門思政課的理論學時數(shù)，實踐學時也沒有單列出來，僅將一些課堂活動，如辯論賽、分組討論、模擬情景劇等充作思政課的實踐學時，造成了思政課學時的嚴重不足。時代精神教育是涵養(yǎng)大學生價值觀的活動，如果缺少所需的理論與實踐學時，教師很難通過“傳播-反饋-干預”機制影響大學生價值觀的養(yǎng)成。

校園是大學生每天學習、生活的主要場所，校園文化以其特有方式影響著每位在校大學生的理想信念、價值選擇和思想動向，是高校開展思想政治教育的重要載體，是高校在長期辦學實踐中逐漸孕育的人文生態(tài)環(huán)境。如果在大學校園文化建設中缺少人文關(guān)懷，學生就可能會產(chǎn)生被一些錯誤的文化思潮誤導，這樣既不利于時代精神價值的傳播，也不利于校園和諧健康環(huán)境的構(gòu)建。當前功利主義文化、娛樂至死文化、佛系青年文化在一些大學生中間的傳播，是社會中的利己主義、享樂主義和不思進取的錯誤思潮腐蝕大學校園文化的具體表現(xiàn)。在筆者調(diào)查的個案高校中就明顯存在受技術(shù)主義思想影響，輕視人文教育的傾向。當問到時代精神在該校宣傳力度如何時，近七成大學生認為該校較重視科學教育，忽視人文教育，沒有做好時代精神的宣傳工作。除了“普法修德守紀”宣傳學習活動，該校鮮有與高校思政課緊密配合的時代精神教育活動?？梢?，缺乏與高校思政課互動的校園文化難以滿足大學生全面發(fā)展的需要，高校立德樹人的目標并沒有完全實現(xiàn)，學校開展時代精神教育要進一步加強。

(四)社會困境：西方意識形態(tài)干擾

廣東省作為中國改革開放的前沿，在學習外來先進企業(yè)管理經(jīng)驗方面有獨特優(yōu)勢，但同時也更易受到包括意識形態(tài)在內(nèi)的西方文化的影響。進入信息全球化時代以來，西方國家更加注重利用新媒體輸出價值觀的便捷性，其抓住我國“戰(zhàn)略機遇期”和“矛盾凸顯期”疊加的國內(nèi)背景，加大對我國意識形態(tài)的滲透力度。特別是西方的個人主義、新自由主義、消費主義等思潮時刻準備侵蝕著價值觀尚不成熟的大學生。西方一些反華勢力借助新媒體傳播的特性，增強這些錯誤理論和思潮的欺騙性、隱蔽性，以達到使中國青年大學生產(chǎn)生對西方制度推崇和對馬克思主義懷疑的目的。一些為謀私利不擇手段、爾虞我詐、人情淡薄的社會現(xiàn)象也對大學生的價值觀產(chǎn)生了強烈的沖擊。在這樣的環(huán)境下，物質(zhì)崇拜成為個別大學生唯一的人生追求。筆者在調(diào)查廣東某高校時，發(fā)現(xiàn)少數(shù)師生之間、學生之間存在人情冷漠現(xiàn)象，部分大學生出于獲得理想學業(yè)分數(shù)或吸引教師特別關(guān)注的功利心理才選擇性地完成一些公共活動。如果不采取必要的措施，物質(zhì)利益的誘惑就會逐漸動搖大學生的使命感和責任感，校園文化的陣地就可能會被不正之風占領。在調(diào)查過程中，對于問題“如果思政課未講述時代精神內(nèi)容，你覺得對你的時代精神培養(yǎng)有影響嗎”，有60%的受訪者認為有影響，并且認為高校思政課可以增強大學生的時代精神培育，應加強對時代精神相關(guān)內(nèi)容的傳播?？梢?，高校思政課開展時代精神教育對抵御西方意識形態(tài)干擾，培育大學生正確價值觀形成的直接意義是不言而喻的。

三、時代精神融入高校思政課的理路探析

時代精神融入高校思政課的關(guān)鍵在于通過媒介使大學生價值認識與時代精神產(chǎn)生交集，并使大學生對時代精神產(chǎn)生認同感，以此成功地影響大學生的行為，實現(xiàn)高校思政課的價值性。時代精神融入高校思政課既是對大學生進行的策略性思想動員，也是一種集體認同的建構(gòu)過程。這個過程類似于美國政治學家奧爾森對集體行動理性選擇過程的認識。因此，可以從該理論中獲取時代精神融入高校思政課的理路借鑒。奧爾森的理性選擇理論認為，大多數(shù)組織都要為其成員創(chuàng)造公共產(chǎn)品，促進其成員利益的實現(xiàn)，以彌補市場的不足。由于公共產(chǎn)品的非排他性特點和個人理性選擇特點同時存在，不可避免地會產(chǎn)生“搭便車”現(xiàn)象，使集體行動面臨困境[28]31-33。與此類似，時代精神是對國家為實現(xiàn)集體共同利益展開的實踐活動的客觀反映。當一些個體的價值選擇與國家整體的價值選擇發(fā)生沖突時，出于個人理性的考慮，他們會采取與主流價值不同的選擇，這時就會造成集體行動在價值共識達成上的困境。出于解決這種理論困境的考慮，結(jié)合此前分析的時代精神融入高校思政課現(xiàn)實困境，可以通過“價值理念整合-參與組織延伸-運行機制優(yōu)化”三位一體的策略達成時代精神融入高校思政課的目標。

(一)價值理念整合：時代精神融入高校思政課的靈魂

這一策略主要目的是借由高校思政課有效教學，使時代精神與大學生實際利益、興趣、需求結(jié)合起來，整合大學生價值認識與時代精神價值追求，包括價值理念的選擇、傳播與強化三步。選擇時代精神主題是不同價值理念整合的前提。時代精神融入高校思政課的過程要圍繞時代精神的主題進行。從有效性角度看，時代精神主題既要選擇真實反映不同時代國家發(fā)展、社會實踐、人民趨向的精神特征，也要時刻關(guān)注新時代大學生的心理需求，這樣才能既有利于時代精神價值性的實現(xiàn)，也有利于思政課與大學生的良性互動。以大學生關(guān)注的現(xiàn)實問題為切入點，找準問題的關(guān)鍵癥結(jié)所在，以馬克思主義的科學方法和符合中國時代特點的案例素材回應學生的興趣問題，滿足大學生“實用主義”的心理特點，同時也達到思政課時代精神教學的目的。能解決大學生思想問題的思政課堂才是真正能走進學生心理的思想殿堂，枯燥乏味的口號式宣傳只能帶來大學生的抵觸和厭學心理。

高校思政課除了賦予時代精神以一定的現(xiàn)實載體外，還需要將時代精神倡導的價值理念深植到大學生價值觀中，進行價值傳播，使大學生理解與認可時代精神的意義與價值。首先，滲透式傳播是最傳統(tǒng)、最常用的價值傳播方式，也是最有效的傳播方式。思政課教師對熱點案例以故事性的敘述方式引起大學生的注意后，要深入挖掘熱點問題背后反映的精神價值，提升思政課教師價值傳播的吸引力與感染力是時代精神融入高校思政課的關(guān)鍵著力點。作為思政課教師，“情懷要深，保持家國情懷，心里裝著國家和民族，在黨和人民的偉大實踐中關(guān)注時代、關(guān)注社會，汲取養(yǎng)分、豐富思想”[23]。對于時代精神融入高校思政課，教師應樹立這樣一種理念：要超越簡單灌輸式的政治理論講授、道德法律規(guī)范闡釋、熱點政策方針宣傳和國史國情敘述，深入挖掘理論知識對大學生生活的精神意義，以高品質(zhì)的思政課滿足大學生的精神需求，實現(xiàn)學理性與思想性、實效性與價值性、目的性與規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。要實現(xiàn)這一教學愿景，首先，思政課教師要從思政課的實際要求出發(fā)，深刻領會學科、學術(shù)、學生三個元素，以情動人，以理服人，以人格魅力感染人，明確新時代高校思政課教師的角色定位。其次，借助引人入勝的案例、故事啟發(fā)大學生的思考，使其從切身實際出發(fā)，思考時代精神的價值，通過自我說服的啟發(fā)式傳播主動參與時代精神的傳播。要有變傳統(tǒng)“一言堂”的教學傳播方式為研討式和翻轉(zhuǎn)式的教學方式，通過平等地交流與互動，發(fā)揮大學生的主體作用，使師生之間產(chǎn)生情感的交融，潛移默化地實現(xiàn)時代精神教育。再次，還可以通過小組討論的方式，達到學生之間相互啟發(fā)的效果，積極挖掘小組討論的積極分子，通過其同學關(guān)系及共同的話語體系實現(xiàn)時代精神在課堂上的有效傳播。這種傳播方式建立在小組中積極分子的感召力和個人魅力之下，“親其師，信其道”，可以看成是對時代精神的魅力型傳播。

價值理念傳播不能僅僅通過思政課將時代精神播種于大學生的價值觀中，其存續(xù)仍依賴于大學生在日常生活中的強化，否則，時代精神的意義可能會在大學生達到行為目的之后淡化。時代精神價值的強化主要通過兩種方式實現(xiàn)：一種是短時期同一門思政課中通過不同類型的傳播方式進行強化；另一種是長時間內(nèi)不同思政課內(nèi)反復進行傳播以強化時代精神價值。但是，思政課堂留給時代精神教育的時間和空間始終是有限的，需要線下與線上教育協(xié)同發(fā)揮作用。例如，在線下設置符合大學生心理成長特點的趣味活動，使其強化對時代精神意義的認知；發(fā)揮全媒體的價值傳播作用，通過線上平臺的構(gòu)建與反饋，思政課教師及時了解學生思想動態(tài)，及時解決學生的思想困惑，引導學生的價值選擇。

(二)參與組織延伸：時代精神融入高校思政課的保障

價值理念整合確保時代精神可以有效滲透到高校思政課理論教學中，參與組織延伸促進時代精神更好地融入高校思政課實踐教學中。時代精神融入高校思政課不僅應該成為思政課教師進行教學改革實踐一種有益探索，而且應該讓它變成高校頂層設計的務實行動與有效機制。搭建“高校黨組織-學生組織-社會組織”的協(xié)同組織網(wǎng)絡，實現(xiàn)時代精神順利融入高校思政課實踐教學體系。辦好思政課，高校黨組織任重道遠。要進一步樹牢“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，真正將習近平總書記在全國高校思想政治工作會議、全國教育大會和學校思想政治理論課教師座談會上的重要講話精神融會貫通、因校制宜，使其真正外化為指導辦學治校具體實踐的行動指南。要進一步提升統(tǒng)籌規(guī)劃學校思政課建設的領導力。例如，通過加大對思政課精品課程資源開發(fā)、共享、推廣的投入，發(fā)揮利益牽引作用，形成一批具有時代特色、中國風格的反映時代精神價值的思政課程。進一步強化落實思政課時代精神教育的責任意識。針對部分應用技術(shù)類大學思政課弱化現(xiàn)象，成立“思想政治理論課建設工作委員會”，由高校黨組織統(tǒng)籌學校思政課建設。組織相關(guān)教師研發(fā)符合學校辦學特點和治校規(guī)律的時代精神教育校本課程。堅持“以學校頂層為主導、以思政課教師為主體、以全體大學生為參與對象”的方針，高校黨委要提高思想站位，以加強課程體系設置、培養(yǎng)方案調(diào)整、教學督導聽課、傾聽學生教學反饋等途徑確保時代精神教育在大學思政課堂落地生根、開花結(jié)果，為推動高校思政課再上新臺階提供有利的外部保障。要做好頂層設計，推進分類改革。比如，針對思政課教師數(shù)量不足和師資隊伍年輕化的問題，應打破不同學院、學科之間的壁壘，擴大高水平思政課教師培養(yǎng)規(guī)模，讓有能力、有思想、有情懷的高校教師都有機會講思政課。要注意反映時代精神的校園文化建設，為大學生成長營造良好氛圍。在組織校園活動、調(diào)整獎助體系、引導學生社團活動等工作上，要有意識地將反映新時代精神價值的內(nèi)容融會貫通其中，讓大學生能感知、領悟精神的力量，并內(nèi)化為個人追求，外化為實際行動。要加強學生組織建設，發(fā)揮朋輩組織對于時代精神的積極傳播作用，使時代精神的影響像空氣一樣在大學校園內(nèi)無所不在、無時不有。

思政課是落實立德樹人根本任務的綜合性課程，需要全校教職員工的努力和全社會共同支持、共同參與。高校應積極推進政府官員、企業(yè)精英、道德模范、勞動模范等進校園、上講臺，承擔學生校外思政課兼職教師等工作，切實提升社會參與時代精神育人的實效性。針對思政課內(nèi)容建設的內(nèi)在銜接和外部協(xié)同問題，高校應主動聯(lián)合社會，整合校內(nèi)外各方面力量和資源，通力合作共建時代精神教育基地。社會各單位應該配合學校建設一批有示范性、典型性、教育性的思政課時代精神教育基地，如各地反映時代精神成果的紀念館、名人故居、戰(zhàn)爭舊址、烈士陵園等，各地具有高度社會責任感的知名企業(yè)，都可以成為大學生時代精神教育的思政課實踐教學基地。各類教育基地應與高校通力合作，共同研討時代精神教育主題，創(chuàng)新現(xiàn)場教學方法。通過落實思政課實踐教學，可以使大學生更好地了解社會，感悟改革創(chuàng)新的時代變遷。

除此之外，針對普遍存在的高校思政課師資不足和西方意識形態(tài)干擾對開展時代精神教育造成的現(xiàn)實困境，國家也應做好頂層設計安排。國家各相關(guān)部門要大力支持繁榮哲學社會科學建設工程，在吸收借鑒西方理論成果合理內(nèi)核的基礎上融入中國精神，講好中國故事，形成獨具中國話語特點和話語魅力的思想體系，為時代精神融入高校思政課提供原創(chuàng)性的教學素材，并及時將這些原創(chuàng)性的教學素材以學生喜聞樂見的方式編寫進“馬克思主義理論研究和建設工程重點教材”。通過學科專業(yè)設置著力培養(yǎng)一批具有深厚馬克思主義理論專業(yè)素養(yǎng)的青年教師后備人才，使其成為新時代思政課的建設者和傳播者，確保主流價值傳播的陣地不變色、不褪色。深入挖掘中華傳統(tǒng)歷史文化和中國特色社會主義新實踐的深層價值，為時代精神教育融入高校思政課提供具有說服力和新鮮感的養(yǎng)料，用史實和事實回擊歷史虛無主義和價值虛無主義的錯誤思潮。

(三)運行機制優(yōu)化：時代精神融入高校思政課的策略

優(yōu)化的機制可以使時代精神教育落小、落細、落實。利益是大學生行動力的重要來源，利益誘導機制從理性人的視角分析時代精神融入思政課的運行過程，側(cè)重于激勵性。利益誘導機制包括經(jīng)濟利益誘導和非經(jīng)濟利益誘導。從經(jīng)濟利益誘導來看，任何人都是理性的經(jīng)濟人，當個人在群體中時，其經(jīng)濟理性可能會導致群體行動力不足，集體行動的“搭便車”問題可能造成個人的價值選擇與反映集體利益的時代精神價值選擇發(fā)生沖突。對此，奧爾森認為，“選擇性激勵”可以更好地解決這類問題。這種激勵既可以是消極的，也可以是積極的，可以通過懲罰沒有承擔集體行動成本的人進行強制，也可以通過獎勵為集體利益出力的人進行誘導[28]56-59。對于大學生來說，高校獎懲體系是與其利益直接相關(guān)的刺激物，其理性行為也多圍繞這些獎懲規(guī)則展開。高校應注意將思政課時代精神教育納入大學生的培養(yǎng)方案、獎學金評價指標、優(yōu)秀畢業(yè)生評選條件，讓大學生真正從自身利益角度接受思政課時代精神教育活動，發(fā)揮制度規(guī)則對于大學生的利益引導作用。例如，在“學分銀行”中設置志愿者活動、扶貧活動等作為思政課時代精神教育的實踐學分，對“三下鄉(xiāng)”活動中“大學生理論宣講團”“大學生支教團”等踐行時代精神的活動設置社會實踐專項獎學金。從非經(jīng)濟利益誘導來看，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，社會人除了具有物質(zhì)需求外，還有歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需求。除經(jīng)濟利益外，政治地位和群體聲望同樣是刺激個人追隨集體行動的誘導物。在確定入黨積極分子、發(fā)展預備黨員和預備黨員轉(zhuǎn)正的全過程中，都應該把大學生精神面貌是否符合時代精神的要求作為必要參考。在社會組織化程度比較發(fā)達的微觀共同體中，社會聲望對個體的刺激性比較強。因此，在學生干部評選、校園榮譽評定過程中也要考察大學生日常生活中的精神面貌。就利益誘導機制而言，以政治地位和校園榮譽為誘導因素，刺激個體自尊以及自我實現(xiàn)等方面的需求，為高校思政課時代精神教育不流于形式提供現(xiàn)實基礎。

同時，要充分重視家風、家教對思政課時代精神教育落實的影響，構(gòu)建良好的家庭引導機制。當前我國家庭對大學生的教育存在兩種錯誤的傾向：一種是部分家長認為進入大學階段的孩子已成年，家長不需要對其進行引導與教育，放任子女自由發(fā)展。事實上，家風、家教在大學生身心發(fā)展的任何階段都起著不可替代的作用，家長應轉(zhuǎn)變陳舊的教育理念，強化教育子女的責任意識，意識到自己對子女發(fā)展的重要影響。另一種是由于缺乏專業(yè)知識的指導,部分家庭教育仍存在一定的盲目性。礙于時間和空間的限制，進入大學后，子女與家長之間的交流逐漸減少。一些家長對其成長、發(fā)展的關(guān)心，仍然停留在物質(zhì)生活和學習成績層面，較少涉及學生精神境界和各項能力養(yǎng)成層面。以上兩種錯誤傾向容易造成大學生成長過程中的精神信仰教育缺失，不利于時代精神的培育。高校要主動建立以高校為主導、大學生輔導員為依托的與家長密切聯(lián)系的長效溝通機制，幫助廣大家庭加強引導，關(guān)注大學生的精神發(fā)展，配合線下思政課時代精神教育，為培育下一代青年正確的價值觀構(gòu)建良性家庭環(huán)境。

四、結(jié) 語

人文學科是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要力量，因此，積極探索重塑人文精神、傳承傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)時代精神的文科人才培養(yǎng)模式是當前教育教學改革的重要任務之一[29]。作為一種符合新時代發(fā)展要求的教育理念，時代精神融入高校思政課不僅是一個理論問題，而且是一個實踐問題。時代精神內(nèi)在特性與高校思政課育人特點的共通性、馬克思主義精神價值論基本思想和新時代黨中央對高校思政課的戰(zhàn)略定位，作為應然性與必然性共同構(gòu)成時代精神融入高校思政課的雙重動力。面對時代精神融入高校思政課的認識困境、主體困境、制度困境、社會困境，可以從“價值理念整合-參與組織延伸-運行機制優(yōu)化”的理路達成時代精神融入高校思政課的目標，這既是對理論困境的反思，也是對現(xiàn)實困境的回應。把時代精神有機融入高校思政課理論與實踐教學各環(huán)節(jié)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、合作意識、使命意識的新時代大學生，需要不同主體的通力合作。各責任主體應協(xié)同構(gòu)筑理念育人平臺、實踐育人平臺，完善制度保障，創(chuàng)新融合機制，為思政課時代精神教育創(chuàng)設有利的社會氛圍，引導大學生在社會實踐中弘揚時代精神，更好地服務于社會。