謝書磊

摘要：玄武門之變后，李世民成為嫡出的唯一的皇位繼承人，緊接著在當(dāng)年接受其父的禪讓，是為唐太宗。李世民采用非正常的手段謀得皇位，不僅不符合儒家立嫡以長(zhǎng)不以賢的禮制，而且還背上了不忠不孝的罵名。為了彰顯李世民繼承皇位的合法性、維護(hù)李唐皇室的形象并將以孝治天下的國策推行下去，李世民君臣通過一系列手段，塑造了一個(gè)英明神武，忠孝兩全的唐太宗形象。本文試圖從李世民篡改國史等史料出發(fā)，論述在唐前期儒家影響式微的形勢(shì)下對(duì)唐太宗忠孝形象的塑造，并由此解釋李世民皇權(quán)的鞏固和其“以孝治天下”國策的順利推行。

關(guān)鍵詞：孝治;政權(quán)合法性;玄武門之變;李世民

玄武門之變后，皇太子李世民于當(dāng)年（626年）即皇帝位。其首先要面對(duì)的，即是如何使民眾相信其皇位是符合禮制，合法繼承來的。為此，李世民改篡國史，同時(shí)大力推崇孝治，表彰忠孝之士，推動(dòng)儒家禮制的回歸。

一、何以推行孝治

隋統(tǒng)一以前，政權(quán)更迭頻繁，儒學(xué)暗而不彰。為了推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，改變自魏晉以來儒家倫理長(zhǎng)期式微的局面，唐太宗實(shí)行孝治“，今欲專以仁義誠信為始，望革近代之澆薄”。既要將自己的統(tǒng)治推之四海，也需要使天下重新確立起正常的倫理秩序，推行孝治便是兩全其美之策。孝治的推行更有著現(xiàn)實(shí)因素的考慮。唐初，統(tǒng)治權(quán)力的更迭并不是風(fēng)平浪靜的。李世民通過宮廷政變，將原本屬于李建成的皇位繼承權(quán)收入囊中，又后接受其父禪讓，成為最高統(tǒng)治者。這本就不符合宗法制中立嫡以長(zhǎng)不以賢的倫理，更使李世民蒙上了相互碾軋，不忠不孝的罵名。如何修復(fù)自身及李唐王室的形象，詮釋政權(quán)的合法性，進(jìn)而向天下推行儒家孝道，是李世民即位后的當(dāng)務(wù)之急。

二、孝治的核心——移孝作忠

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》云：“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長(zhǎng)?！币匀寮覀惱頌闇?zhǔn)繩的人，不僅會(huì)贍養(yǎng)父母，而且會(huì)像孝敬父母一般地向君主效忠。在宗法社會(huì)里，君主身份有著雙重意味：既是凌駕于眾人之上的最高統(tǒng)治者，又是全天下的大宗。相應(yīng)地，百姓作為被統(tǒng)治者要向君主繳納賦稅，同時(shí)作為皇帝的子民，又要履行臣子的義務(wù)。古語云：“欲求忠臣，出于孝子之門。”在專制主義中央集權(quán)逐漸鞏固，家國同構(gòu)不斷深化的情形下，君主大力表彰孝行，要求每個(gè)人以孝事父母，并且用愛敬父母的方式去侍奉君主。

六朝以來，皇權(quán)衰微，門閥世族坐大。士人只要憑借顯赫門第，便可以清流入職。這導(dǎo)致官員都只關(guān)心本家族的利益，毫不在乎國家安危?！さ搅颂拼跄辏兰掖笞宓膭?shì)力已遭到不小的削弱，但不少人仍將本家族作為第一效忠對(duì)象。

貞觀六年（632年），唐太宗命大臣修《氏族志》。在初成之時(shí)，高士廉等人卻將山東崔氏等大姓排在首位，引得太宗勃然大怒，于是欽定李氏為世族之首。不難發(fā)現(xiàn)，唐前期的世家大族仍可謂百足之蟲——死而不僵，不論在朝堂還是鄉(xiāng)土仍具有廣泛的影響力。唐太宗大力提倡儒學(xué)、崇尚孝治，其目的當(dāng)然不是恢復(fù)南朝時(shí)世族與皇權(quán)分庭抗禮的局面，而且通過不斷強(qiáng)化的王朝統(tǒng)治推動(dòng)“孝”與“忠”道德目標(biāo)的契合，使得更多效忠于唐王朝的人出現(xiàn)。

三、如何推行孝治

（一）李世民忠孝形象的塑造

“愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親。而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”天子不同于庶民，其特殊的政治身份，要求其不僅僅要贍養(yǎng)父母，而且要教化百姓，使天下人效法?！胺蛐?，德之本，教之所由生也?！碧熳颖仨毿摒B(yǎng)德行，并且通過自己的行為感染百姓。塑造出一個(gè)英明神武，忠孝兩全的唐太宗形象，即是推行孝治最直觀的做法。弒兄逼父終不為世人所接受，于是貞觀君臣篡改歷史，從源頭重塑皇帝形象。

（二）修改國史、實(shí)錄的實(shí)證

貞觀十四年（640年），唐太宗向監(jiān)修國史的宰相房玄齡索要國史查看，其以當(dāng)代帝王不得查看國史的慣例婉拒。但太宗以“鑒誡”為由，說服了房玄齡。“玄齡等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之”，為了隨合太宗意思，他們刪改文字，改變體例，將國史改為實(shí)錄。誰知“太宗見六月四日事，語多微文”，命他們?cè)俅涡薷?。?jīng)過再三修改，實(shí)錄刪去了不少于玄武門之變中對(duì)太宗不利的信息。而由此史料的真實(shí)性也大打折扣。唯《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》寫于義寧、武德年間，其距離玄武門之變尚遠(yuǎn);而作者溫大雅時(shí)為大將軍府記室參軍，執(zhí)掌文翰，對(duì)創(chuàng)業(yè)事跡極為熟稔，其所著應(yīng)該可信。

（三）弱化李淵、李世民父子的矛盾

玄武門之變后，李淵迅速將李世民立為皇太子，不久又傳位于世民。在《立秦王為皇太子詔》中，高祖稱其“氣質(zhì)沖遠(yuǎn)，風(fēng)猷昭茂，宏圖昔著，美業(yè)日隆?！痹诶钍烂癯蔀榛蕛?chǔ)繼而登基稱帝的幾個(gè)月里，高祖又多次發(fā)布詔書昭顯世民其德，但這絕非高祖內(nèi)心所想。隨著李世民功業(yè)日著，他和李淵的矛盾也逐漸激化。雖然在史書中絕不會(huì)記其忤逆之舉，但也能在其中發(fā)現(xiàn)一鱗半爪。

李世民為人臣，不依詔而行，是為不忠;為人子，不依父言，是為不孝。李淵與李世民的關(guān)系也隨著李世民集團(tuán)勢(shì)力日增而漸衰減，高祖終言“非復(fù)我昔日子也。”從這些零星的史料里，我們可以發(fā)現(xiàn)李世民絕沒有像舜一樣的孝行。貞觀史臣通過刪減史實(shí)，將不利于李世民的史料棄之不錄，重新塑造出一個(gè)英明神武、忠孝兩全的千古明君。

（四）主動(dòng)傳遞的忠孝觀念

1.??? 恰當(dāng)處理前朝臣子的后代

貞觀朝后，如何處理創(chuàng)業(yè)時(shí)投奔唐軍的隋朝舊臣，這既事關(guān)唐朝立身問題，又直接影響太宗忠孝觀念的貫徹?！杜f唐書》載，太宗對(duì)前朝貳臣有過兩次重大的處理。貞觀二年（628年），太宗兩次下詔，流放辰州刺史裴虔通等一批前朝謀逆貳臣，伸其“君雖不君，臣不可以不臣”之義。貞觀七年（633年），太宗又下詔，針對(duì)謀害隋煬帝的逆臣，“其子孫并宜禁錮，勿令齒敘”。這兩次處理，使得這一批隋朝逆臣及其后代永不被錄用，失去了政治生命，處罰不可謂不嚴(yán)。

相反地，為了明賞罰，辨忠逆，太宗對(duì)前代名臣子孫又作了寬大處理?！跺吨芩迕甲訉O配流詔》云：“朕聽朝之暇，每觀前史，每覽名賢佐時(shí)，忠臣徇國，何嘗不想見其人……其周隋二代名臣及忠節(jié)子孫，有貞觀以來犯流配者，宜令有司。”

前朝貳臣的后代，永不錄用;前朝忠臣之后，卻得到寬大處理。太宗通過懲惡揚(yáng)善，為群臣樹起了忠君不貳的標(biāo)桿。

2.??? 重新界定孝的涵義

李世民即皇帝位后，既面臨著如何從弒兄逼父走出的道德困境，又要直視因魏晉以來頻繁的政權(quán)更迭而造成的世人忠君觀念的缺失。為此，他重新界定孝的涵義。貞觀十四年（640年），太宗視察國子學(xué)，適逢孔穎達(dá)講授《孝經(jīng)》，便與其論孝。孔獨(dú)講曾子之孝，而不曾彰顯閔子騫的孝行。通過樹立閔子騫這個(gè)道德榜樣，為自己的行為作無聲的辯解。因不喜儒生們對(duì)孝的闡發(fā)，太宗又與大臣討論：“孝者，善事父母，自家刑國，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚(yáng)名顯親，此之謂孝。”按照孔穎達(dá)對(duì)孝的解釋，子女贍養(yǎng)、順從父母即為孝，太宗卻將孝的涵義泛化。

四、唐太宗明君形象的出爐

唐太宗深知政權(quán)的來之不易，平日勤勉政事，如履薄冰，終成“貞觀之治”。“自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿”，唐代迎來了第一個(gè)盛世。政治清明，國力強(qiáng)盛，于是貞觀君臣集體構(gòu)建起關(guān)于玄武門之變新的認(rèn)知。貞觀之治的出現(xiàn)，更促使人們接受了唐太宗明君的形象，其政權(quán)合法性的問題也迎刃而解了。

令李世民介懷的是，后人的態(tài)度卻褒貶不一?！杜f唐書·太宗紀(jì)》贊曰：“昌、發(fā)啟國，一門三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既誅，成、康道正。貞觀之風(fēng)，到今歌詠。”。這意味著在后晉時(shí)的政治環(huán)境下，在官方層面上對(duì)玄武門之變的評(píng)價(jià)多是正面的。

到了北宋年間，情況卻發(fā)生逆轉(zhuǎn)。《資治通鑒》曰：“立嫡以長(zhǎng)，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功;隱天子以庸劣距其右，地嫌勢(shì)逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有子臧之節(jié)，則亂何自而生矣！既不能然，太宗始欲俟其先發(fā)，然后應(yīng)之，如此，則事非獲己，猶為愈也。既而為群下所迫，遂至蹀血禁門，推忍同氣，貽譏千古！天創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，子孫之所以儀刑也。彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實(shí)乎？”司馬光認(rèn)為李世民繼位始終是不合禮制，給后世的政變落下了口實(shí)。

五、結(jié)語

在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會(huì)里，皇帝作為國家的最高權(quán)威，其言行舉止都深刻影響著民眾的生活。以孝治天下的國策，自漢以來被眾多統(tǒng)治者奉為金科玉律，其前提便是天子為美好德行的首倡者和踐行者。玄武門之變后，唐太宗李世民囿于身后名聲，在全國推行孝治。通過對(duì)李世民形象的重塑，對(duì)孝行的重新定義，孝治融進(jìn)國家生活的各個(gè)方面。而對(duì)孝行的呼喚，更是為了完成對(duì)政權(quán)法統(tǒng)的論證，最終實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)貞觀一朝的效忠。

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