彭黎虹 蔣娜娜

摘要：傳統(tǒng)民間手工藝品的誕生與農(nóng)耕文明息息相關(guān)、密不可分。不可否認(rèn)，在工業(yè)時代下，民間手工藝品發(fā)展與傳播空間無疑受到了嚴(yán)重的擠壓。本文選取武侯區(qū)地區(qū)的民間手工藝品為研究對象，以傳播學(xué)視域下武侯區(qū)民間手工藝品的發(fā)展對策為研究重點，著重分析了武侯區(qū)民間手工藝品的傳播困境與發(fā)展機遇，在此基礎(chǔ)上提出了其主要發(fā)展對策，即需要強化媒介傳播的合力機制、推進手工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新、加強傳播主體間的共同協(xié)作。

關(guān)鍵詞：傳播;民間手工藝品;發(fā)展

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0013-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.008

一、前言

民間手工藝是指由勞動群眾創(chuàng)造并且持續(xù)傳承，用于展現(xiàn)人民的藝術(shù)審美和思想情感的技藝。[1]民間手工藝品則是民間手工藝的實體展現(xiàn)，是大眾用來感受民間手工藝藝術(shù)魅力的重要載體。作為蜀文化的中心，成都武侯地區(qū)涌現(xiàn)了許多杰出精美的傳統(tǒng)民間手工藝品，這其中就有面塑、皮影、蜀繡、剪紙等代表之作。作為一種民間藝術(shù)，成都地區(qū)的民間手工藝品與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相伴，是民眾藝術(shù)生活的高度凝練，包含經(jīng)濟、文化、思想情感等多方面價值，囊括了技術(shù)、藝術(shù)、民俗、人群文化等多個領(lǐng)域，因此，筆者認(rèn)為對武侯區(qū)地區(qū)民間手工藝品的研究不應(yīng)只局限于藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等特定的傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)，而應(yīng)拓寬研究視野，積極進行跨學(xué)科的探索和研究。因此，本文嘗試從傳播學(xué)的角度探討在當(dāng)今急劇變化的社會環(huán)境下，成都武侯區(qū)的民間手工藝品該如何進一步發(fā)展和壯大。

二、武侯區(qū)地區(qū)民間手工藝品的傳播困境分析

（一）傳播主體缺失

首先，成都地區(qū)的民間手藝人正在不斷減少。例如瓷胎竹編就曾面臨后繼無人，技藝幾經(jīng)絕傳的情況。不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟下的“經(jīng)濟人”思維使得傳統(tǒng)的“匠人”精神在一定程度上有所削弱。浮躁的社會風(fēng)氣使得本應(yīng)是“傳承人”的年輕人的價值觀念和人生追求產(chǎn)生了變化，放棄了留在家鄉(xiāng)傳承技藝而選擇外出務(wù)工。受西方工業(yè)文明和消費主義的影響，如今許多人把這些民間手工藝品歸于“落后”、“保守”、“不時髦”的隊列里，這也讓一些潛在的手藝人倍感壓力。

其次，手工藝品的使用和購買者也越來越少。正如前面所說，現(xiàn)在部分年輕人缺乏傳統(tǒng)的審美鑒賞能力，對民間手工藝品繁雜的制作工序背后所體現(xiàn)的文化和藝術(shù)情感所知甚少。審美觀念的不同導(dǎo)致年輕購買者較少，民間手工藝品的傳播自然受到了一定的限制。

（二）傳播方式平庸

從總體來講，成都地區(qū)民間手工藝品的傳播方式缺失特色。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展致使一些手藝人和相關(guān)企業(yè)開始迷失，追求生產(chǎn)的“量”，而忽略最核心的“質(zhì)”，在經(jīng)濟利益的誘惑下將傳統(tǒng)的“工匠”精神和對手工藝的敬意拋之腦后，開始運用現(xiàn)代工業(yè)手段批量生產(chǎn)、制作各類手工藝品，這使得成都武侯地區(qū)市場上的民間手工藝品在種類和藝術(shù)形式上存在著千篇一律的現(xiàn)象，有失個性化。

（三）傳播渠道單一

首先，雖然武侯區(qū)在成都處于中心區(qū)域、物質(zhì)經(jīng)濟水平發(fā)展程度較好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點也相對于其他區(qū)來說較多，但是傳統(tǒng)手工藝品存在景點場地局限性，這導(dǎo)致很多精美的手工藝品沒有進入大眾的視野，只局限于特定的景點之中，并且商業(yè)氣息濃厚，而缺乏被大眾的認(rèn)知。

其次，一些具有代表性的手工藝品也存在著傳播渠道較為單一的現(xiàn)象，對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運用欠佳，在銷售和宣傳媒介方面尚待加強。

（四）傳播效果欠佳

民間手工藝品所承載的地方文化記憶和傳統(tǒng)民族觀念對于現(xiàn)代人來說有著重要的精神價值。它所包含的質(zhì)樸大方、浪漫熱情、堅持不懈等精神品質(zhì)對現(xiàn)代社會具有很強的教育意義。但從目前來看，在武侯區(qū)民間手工藝品的傳播過程中，更多的是以物質(zhì)實體的形式傳播出去，而其包含的文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵則很少被人領(lǐng)悟。

三、武侯地區(qū)民間手工藝品的發(fā)展機遇

（一）宏觀層面：政府的重視和社會工具理性的反思

首先，近年來出臺的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》、《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實施方案》等文件，明確指出了要進一步加強傳統(tǒng)工藝人才隊伍建設(shè)、產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)、重點項目硬件支持、開展交流與合作和一系列保障措施等內(nèi)容。蜀繡也在2019年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單。這些都表明我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提上了一個新的高度，開拓了一個積極傳播的政策環(huán)境。

其次，工具理性開始走向反思。科技革命的發(fā)展使得冷冰冰的“工具”成為了當(dāng)今人類的主宰，效率優(yōu)先下的精密分工模式使得人們一度迷失在對物質(zhì)的追求中，一定程度上忽視了情感的交流與協(xié)作。但2008年金融危機爆發(fā)以來，人們意識到僅僅強調(diào)“工具理性”是不可取的?！叭恕北旧聿攀钦麄€社會發(fā)展與進步的終極意義，近年來，“人性”也正逐漸被喚起，更加關(guān)注馬斯洛需求層次理論中的金字塔頂端部分。

（二）中觀層面：旅游業(yè)與新媒體的興起

首先，近年來，武侯地區(qū)豐富的旅游資源得到了充分的挖掘與利用，除了依靠景區(qū)門票等獲得收入外，也一直在加強與民間手工藝品的合作。比如在當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品中加入民間手工藝品的文化元素，在錦里等景點中也有手工藝品專賣店。這種共贏的合作模式向外地游客傳播旅游文化的同時也吸引更多的人來成都旅游、購物。武侯區(qū)旅游業(yè)的興起為民間手工藝品的對外傳播提供了良好的契機。

其次，新媒體的崛起使得傳統(tǒng)的人際傳播有了新特點，現(xiàn)在人們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)進行跨時空傳播、其傳播速度、范圍、效果有了質(zhì)的飛越。微博、抖音、今日頭條等手機APP成為了不少年輕人用于獲取外界信息的主要渠道。[2]成都武侯地區(qū)民間手工藝品的傳播借助新興傳媒的力量，目前正在抖音、微博等APP進行網(wǎng)絡(luò)非遺授課及宣傳等。最大化的利用時代發(fā)展所帶來的技術(shù)紅利。

（三）微觀層面：民間手工藝品自身價值的涌現(xiàn)

如今的工業(yè)化時代，各種科技產(chǎn)品和奢侈品叢生，在人們有些審美疲勞的同時，帶有感情和溫度的傳統(tǒng)手工藝品逐漸回歸到大眾的視野，受到人們的重視。民間手工藝品的歷史底蘊和文化背景是其他諸多“商品”所不具備的，它的獨特性、民族性、地方記憶性是其最強大的競爭力。

四、傳播學(xué)視域下武侯地區(qū)民間手工藝品的發(fā)展對策分析

（一）強化媒介傳播的合力機制

在新媒體時代，我們需要加強傳統(tǒng)媒介與新媒介的融合，進一步優(yōu)化、創(chuàng)新傳播的渠道和方式，合理利用新媒體技術(shù)來加強武侯地區(qū)民間手工藝品和民眾的交流與互動，建立積極主動的傳播體系并構(gòu)建合理的文化產(chǎn)業(yè)傳播鏈，實現(xiàn)全方位，深層次的民間手工藝品信息傳播，強化新時期媒介傳播的合力機制。

首先，可以制作有豐富文化內(nèi)涵的節(jié)目，打造武侯地區(qū)自己的民間手工藝品文化品牌。利用成都市本土的廣播影視資源自主創(chuàng)作一些關(guān)于手工藝品的文化傳播類節(jié)目來加強手工藝品信息的傳播。以電視臺為主的成都地區(qū)主流媒體應(yīng)積極發(fā)揮主力軍的作用。

其次，還可以從傳播的受眾群體出發(fā)，例如針對青少年群體，采取一些他們喜聞悅見的媒介傳播形式?？梢栽谟螒蛑兄踩胧止に嚻返脑兀谌宋镅b備、衣著中加入具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的元素，例如蜀繡類圖紋。在游戲開發(fā)過程中，加入民間手工藝品的相關(guān)文化，結(jié)合武侯祠推廣三國文化，讓青少年在游戲過程中潛移默化地了解了關(guān)于手工藝品的知識，寓教于樂。

再次，武侯區(qū)的有關(guān)單位還應(yīng)積極進行資源整合、對武侯地區(qū)的民間手工藝品進行數(shù)字化的推介與保存。加強對網(wǎng)站、微博、微信、各類APP和3R等各類新型媒介的運用，擴大手工藝品相關(guān)信息的傳播范圍和深度，還可以讓一些較為生僻和小眾的手工藝品在傳播過程中為大眾所熟知。

（二）推進手工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新

馬克思曾在商品理論中指出，商品是憑借自身屬性滿足人需要的物品。[3]受眾需求的多樣化需要傳統(tǒng)的手工藝品在設(shè)計、內(nèi)涵等方面推陳出新，適應(yīng)時代的潮流而進行一定的調(diào)整，以滿足現(xiàn)代人多層次的精神文化需求。

首先，可以積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。例如蜀繡的主題是一些民間傳統(tǒng)的自然和動植物圖案，還有一些經(jīng)典的民間神話故事和傳說，這些圖案形象可以提取出來，以蜀繡技藝的形式注入到現(xiàn)代的一些日常生活品當(dāng)中。例如繪制于各類手提包、錢包、雨傘等，或是制作一些具有祈福意義的香囊、披肩、圍巾、書簽等。需要注意的是，這種民間手工藝品的創(chuàng)新，在現(xiàn)代化形式的鑲嵌之下不能脫離傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)核。

其次，應(yīng)摒棄過去單向的信息傳遞模式，建立良性的雙向互動溝通機制，及時了解不同受眾群體的實際需求和心理感受。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在各種網(wǎng)絡(luò)媒介平臺上加強與受眾的實時互動，主動地去了解大眾的喜好和審美情趣，獲取他們的建議，更有的放矢地進行傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)新。例如參考多元化的網(wǎng)絡(luò)文化進行藝術(shù)題材和形式上的創(chuàng)新，用繩編制作一些網(wǎng)絡(luò)上的吉祥物、游戲中的經(jīng)典人物，用蜀繡技藝的造型藝術(shù)創(chuàng)作一些網(wǎng)絡(luò)表情包相關(guān)的圖案等。

再次，在保留手工藝品核心技藝的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代化的生產(chǎn)技藝革新。例如繩編編所需的繩絲，從最開始的繅絲等傳統(tǒng)手工技藝，可以由機器代工完成。這樣既保留了需要展現(xiàn)手藝人技藝的核心部分，充分保持了人文價值，也減輕了成本、擴大了生產(chǎn)規(guī)模。

（三）加強傳播主體間的共同協(xié)作

武侯地區(qū)民間手工藝品的傳播與發(fā)展，離不開各類傳播主體的支持。所以應(yīng)該在政府的主導(dǎo)下，進一步整合、優(yōu)化各類傳播主體間的聯(lián)系方式、加強共同協(xié)作。具體而言：

首先，要加強手藝人的自身素養(yǎng)。手藝人在制作手工藝品的過程中應(yīng)不斷地精益求精，秉持“工匠”精神，刻苦專研，對自己的技藝水平進行常態(tài)化審視、嚴(yán)格要求，在一些工藝步驟上積極進行改良和創(chuàng)新，不斷地提升手工藝品的技術(shù)與藝術(shù)品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，還要積極轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化，利用開放性思維進行新時代的手工藝品打造。

其次，要加強傳承人的培養(yǎng)。面臨許多民間手工藝傳承人缺失的困境，政府和一些社會文化機構(gòu)應(yīng)積極承擔(dān)起責(zé)任來，給予相關(guān)的政策和經(jīng)濟支持。例如從各級各類學(xué)校中積極開設(shè)相關(guān)的體驗課程，在小學(xué)、中學(xué)中可以開展興趣班，從小培養(yǎng)和發(fā)掘那些具有天分和興趣的人。

再次，加強新媒體人才的引進。前文所提到的媒介傳播機制的創(chuàng)新還有新時代手工藝品的推廣營銷都離不開人才的引進。政府應(yīng)積極牽頭，積極引進相關(guān)專業(yè)的技術(shù)人才，為武侯地區(qū)民間手工藝品的發(fā)展進一步充實、優(yōu)化人才隊伍。

最后，還要加強政府及其他社會相關(guān)機構(gòu)的支持。除必要的政策和法規(guī)的建立與完善外，政府還要整合社會機構(gòu)的力量加強對武侯地區(qū)民間手工藝品的傳承與保護，建立相關(guān)文化展覽館和博物館等，加強對社會大眾以及民間手工藝品愛好組織以及群體的引導(dǎo)。還可以積極和出版社合作，進行民間手工藝品有關(guān)書籍的編輯出版，進行官方的文化宣傳，打造成都武侯地區(qū)的手工藝品相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。

參考文獻：

[1]田小杭.中國傳統(tǒng)工藝全集——民間手工藝[M].鄭州：大象出版社，2007.

[2]邢軍.新媒體時代短視頻傳播的特點及應(yīng)用啟示[J].傳媒論壇，2020，3（11）：40+42.

[3]馬克思恩格斯全集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1957：112.