盧 月

內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100

隨著文化全球化的進(jìn)程，如何推動(dòng)傳統(tǒng)的“調(diào)試性智慧”與現(xiàn)代流行文化的有機(jī)融合，是促使中國(guó)武術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色進(jìn)行調(diào)試的重要因子。當(dāng)然，隨著調(diào)試的進(jìn)程也有我們不可忽視的問題。盡管著眼于中國(guó)武術(shù)是傳統(tǒng)文化代表典型的視角，不可忽視的是中國(guó)武術(shù)文化也進(jìn)入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隱性博弈中。在社會(huì)人文環(huán)境的浸潤(rùn)與熏陶下產(chǎn)生的中國(guó)武術(shù)，歷經(jīng)幾千年的洗禮，仍以獨(dú)特的文化活力展現(xiàn)在當(dāng)今的華夏的文明生態(tài)圈中，是富有活力的武術(shù)文明菁華。近來(lái)針對(duì)中國(guó)武術(shù)文化眾多專家已經(jīng)多維度進(jìn)行挖掘與解剖，而此方面的探討都會(huì)映射本領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)。藉此，著眼于文化學(xué)視域，對(duì)中國(guó)武術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)行細(xì)微探索與學(xué)理研究。

1 中國(guó)武術(shù)發(fā)展的生存軌跡

1.1 技擊：中國(guó)武術(shù)發(fā)展的本相

“異域文化的介入，對(duì)本族文化所產(chǎn)生的影響，有一定的積極作用，也會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響，”[1]這種“文化沖擊”在部分程度上是弊大于利的，在現(xiàn)代體育項(xiàng)目對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響方面最為體現(xiàn)，一方面受文化沖擊的影響中國(guó)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展頗為明顯，另一方面通過文化沖擊這一現(xiàn)象可以使中國(guó)武術(shù)研究者與喜愛者將其重新定位并理性梳理峨眉武術(shù)的發(fā)展之道。之前武術(shù)界的熱門話題徐曉冬事件，部分人們?cè)胪ㄟ^比賽的勝負(fù)來(lái)認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化，是否以一拳一腳的力量來(lái)判定一個(gè)習(xí)武人的功力，以實(shí)戰(zhàn)的勝負(fù)判定一個(gè)習(xí)武者的成就等問題是值得思考與探討的。今日中國(guó)武術(shù)發(fā)展窘境，實(shí)則有其歷史文化變遷的本相。

中國(guó)武術(shù)是以技擊為本質(zhì)特征的特有標(biāo)識(shí)，是囊括文化、藝術(shù)的文明復(fù)合體，是區(qū)別于域外文化而被稱作“傳統(tǒng)文化”的標(biāo)簽。隨著社會(huì)的變遷，中國(guó)武術(shù)不只是作為身體活動(dòng)的表現(xiàn)，還是富有文化色彩的隱性文化實(shí)體。另外，在傳播媒介的前提下，不僅對(duì)異文化與本土文化的傳播與關(guān)注已經(jīng)失調(diào)，還致使年輕一代對(duì)峨眉武術(shù)文化所知無(wú)幾，對(duì)西方體育則耳熟能詳，這可能在文化傳播表層就相對(duì)矮化了本土文化的傳播高度，侵蝕了傳統(tǒng)文化在今后的發(fā)展?jié)摿??；趥鹘y(tǒng)文化考量，中國(guó)武術(shù)的神秘色彩應(yīng)該成為習(xí)練者的動(dòng)機(jī)，而不是以“泯滅”中國(guó)武術(shù)的真實(shí)性而存在。當(dāng)今社會(huì)，“異文化”消費(fèi)如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)在消費(fèi)人群的視野，不論是因視覺追求而頗受歡迎的他者武技的挑戰(zhàn)，還是自身為滿足社會(huì)需求而異化的競(jìng)技武術(shù)的壓抑，當(dāng)我們?cè)谔接懫浒l(fā)展形式時(shí)是不是也應(yīng)該理性的剖析在多種元素的影響下產(chǎn)生的中國(guó)武術(shù)？是不是不應(yīng)只把中國(guó)武術(shù)看作是一種純粹的肢體活動(dòng)？這樣，可能在某種層面更能厘其發(fā)展形式與解讀中國(guó)武術(shù)在當(dāng)下發(fā)展的文化意義與反映的社會(huì)事實(shí)。

1.2 藝術(shù)：中國(guó)武術(shù)延伸的本源

回眸中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，其不僅始終堅(jiān)守技擊性為本質(zhì)內(nèi)涵，還與人的生存合而共生，并成為滿足人類顯性生存需要的手段，當(dāng)人們滿足最基本的生存需求后，對(duì)意識(shí)思維領(lǐng)域的追求是滿足人們需求的又一重要范疇。在潛移默化中人們將自己的思維訴求等這些含有文化與藝術(shù)性的理想鑲嵌在武術(shù)的發(fā)展之中。因此，中國(guó)武術(shù)在技擊本質(zhì)基礎(chǔ)上，又增添了一種文化與藝術(shù)相結(jié)合的發(fā)展理念，試圖在矛盾發(fā)展中尋求一種平衡。結(jié)合以目前中國(guó)武術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)化發(fā)展文明體系，視異域文化為本土文化的決定性文明基因貌似合理。然而，從武術(shù)文化變遷的歷程來(lái)展開探索，中國(guó)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展未必是異文化主導(dǎo)下的發(fā)展結(jié)果，此種技藝在較早的時(shí)期就以獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)介入了武術(shù)文化的發(fā)展，倒是更貼近于中國(guó)武術(shù)的文化發(fā)端與發(fā)展的本相。隨著中國(guó)武術(shù)藝術(shù)韻味愈加濃厚，審視其當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，在一動(dòng)一靜中，無(wú)不體現(xiàn)東方文化色彩，進(jìn)而成為與外交流的“名片”。

作為對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的補(bǔ)充與論證，藝術(shù)化并不是直接導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生，也就是說藝術(shù)化發(fā)展并不是中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生的文化本因，而偏向藝術(shù)化卻可以在恰當(dāng)時(shí)期被納入到中國(guó)武術(shù)的發(fā)展之中。社會(huì)環(huán)境的變遷催生了中國(guó)武術(shù)展現(xiàn)方式的厘革，使其逐步跳出固守的思維方式和實(shí)踐范式。武術(shù)趨向藝術(shù)化發(fā)展我們是不是可以理解為是一種文化智慧，大眾把此種“智慧”進(jìn)行解構(gòu)與融合并把其積極的調(diào)動(dòng)在現(xiàn)代實(shí)踐中嵌入自己期待的、憧憬的文化基因，并以藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。如競(jìng)技武術(shù)的部分動(dòng)作有一定的技擊涵義，我們應(yīng)該注意到的是，在基于“技擊”之上延伸出來(lái)的文化形象都是多種身份的互動(dòng)。故此，在討論中國(guó)武術(shù)的發(fā)展時(shí)，大眾都在無(wú)形中扮演了“發(fā)表者”的角色。

2 中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化態(tài)勢(shì)

2.1 延伸：武術(shù)文化的價(jià)值認(rèn)同

武術(shù)文化的發(fā)展不是對(duì)技術(shù)與文化的重組與疊加，而是基于對(duì)本土文化的去偽存真、去其糟粕并與域外發(fā)展的融匯與碰撞，以求通過中國(guó)武術(shù)技擊技法為切入點(diǎn)，以期勾勒本土文化與異域文化相融合的文化圖景。但是，像中國(guó)武術(shù)這種典型的地方性知識(shí)是多種知識(shí)的象征，是多種文化的重疊。思考中國(guó)武術(shù)該以什么趨勢(shì)發(fā)展，是全盤西化還是全盤保守，應(yīng)是武術(shù)研究者在厘清傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)應(yīng)思考的問題，在優(yōu)良文化相互交融與碰撞中要把握適度原則，并需直面自身所處的文化環(huán)境，在與異文化的交流與碰撞中，駐足自身的文化本位與文化品質(zhì)，以共容競(jìng)爭(zhēng)的文化立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)本身的歷史進(jìn)化與文化進(jìn)步。

“中國(guó)武術(shù)作為一種身體活動(dòng)，西方體育亦是如此，但兩者的起源、發(fā)展確實(shí)在不同的文化底蘊(yùn)中產(chǎn)生與進(jìn)行。當(dāng)然最純粹的文化形態(tài)也存在一定的差異。”[2]隨著武術(shù)全球化、現(xiàn)代化潮流的涌動(dòng)，武術(shù)文化無(wú)論是作為武術(shù)技擊技法的典型范式，還是那些熱愛武術(shù)及武術(shù)研究者們的深沉話題。這種對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的思索與探討是時(shí)代的警醒，從而表明我們自覺順從武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的勇氣和決心，同時(shí)也映射出武術(shù)現(xiàn)代化走向的擔(dān)憂與盼望?！霸谖湫g(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中無(wú)不伴隨對(duì)發(fā)展走向的質(zhì)疑，”[3]在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展中到底以何種身份站立于當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在滿足人們追求武術(shù)藝術(shù)化的同時(shí)，營(yíng)造一個(gè)中西文化交流的話語(yǔ)平臺(tái)，基于東方文化色彩的基礎(chǔ)上，多維度吸收優(yōu)秀文化元素。這樣就搭建成自我與他者的互動(dòng)橋梁彰顯其內(nèi)涵本質(zhì)。

2.2 調(diào)試：武術(shù)發(fā)展的行為選擇

當(dāng)下，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展趨向呈現(xiàn)出尷尬、失語(yǔ)的狀態(tài)，當(dāng)大眾為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展角色產(chǎn)生質(zhì)疑時(shí)，我們站立于審美視角闡釋中國(guó)武術(shù)在當(dāng)下的文化形象，對(duì)“我國(guó)傳統(tǒng)文化具有本我的民族與傳統(tǒng)性的‘美’的堅(jiān)守，”[4]能為中國(guó)武術(shù)提供新的發(fā)展路徑。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在文化層面的自我完善與厘革，而受異文化的沖擊，中國(guó)武術(shù)以一種囊括多種形態(tài)的文化復(fù)合體重新蛻變成簡(jiǎn)單地表層身體活動(dòng)，由此帶來(lái)的結(jié)果必然會(huì)影響峨眉武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展與傳播。為此，從“換種角度審視身體的文化活動(dòng)，是不是更能分析體育背后所蘊(yùn)含文化意義，以此形成并對(duì)人文方面的體育文化一系列認(rèn)識(shí)理念?！?。[5]

回顧中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷程可知，文化的變遷孕育了不同時(shí)期的“武術(shù)時(shí)代”[6]如今，當(dāng)我們質(zhì)疑太極拳技擊功能被泯滅時(shí)，不得不承認(rèn)它有滿足人們生理需求及精神需求的強(qiáng)大功能，當(dāng)人們質(zhì)疑競(jìng)技武術(shù)“文化背叛”時(shí)，卻為“標(biāo)準(zhǔn)”[7]化而促進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展而感到幸運(yùn)；當(dāng)人們因循守舊阻絕與其他優(yōu)秀文化交融、碰撞時(shí)，卻為武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展的尷尬境遇而提心吊膽。以文化學(xué)視角對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行研究與探討至今都是一個(gè)熱門話題，武術(shù)技擊技法的轉(zhuǎn)型，是一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的選擇，武術(shù)不僅需要在一種與西方優(yōu)秀文化，相互碰撞、融匯的“良性張力”[8]空間中得以發(fā)展，還要在滿足人們某種需求的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)交鋒中尋求新生。因此，對(duì)峨眉武術(shù)技擊技法而言，不僅要從“傳統(tǒng)與現(xiàn)在”來(lái)甄別武術(shù)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)還應(yīng)在“本土與域外”文化的交融與碰撞中，探討本土文化與異文化的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而確立一種內(nèi)部縱向延續(xù)與文化橫向互動(dòng)相結(jié)合的發(fā)展體系。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)大眾審視中國(guó)武術(shù)的發(fā)展過程中，應(yīng)該清晰地注意到我們應(yīng)該通過事物表象透視背后的社會(huì)事實(shí)與明晰隱含的文化淵源，只有了解表層背后的內(nèi)隱性，才能使鑲嵌于東方文化土壤的武術(shù)將自身的文化進(jìn)行理性的發(fā)展，以避免偏于一隅的文化曲解。另外我們更應(yīng)該注意中國(guó)武術(shù)當(dāng)下的文化形象給予我們的啟示則是地方性知識(shí)與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合并實(shí)踐于當(dāng)下社會(huì)中，構(gòu)建起在社會(huì)結(jié)構(gòu)中文化交流的平臺(tái)與橋梁。那么，基于文化學(xué)視角“喚醒”具有文化色彩的集體記憶，融合現(xiàn)代文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮其功能，進(jìn)而滿足大眾的文化行為，近而擴(kuò)充地方性文化的內(nèi)涵。