鄧建達(dá)

對莊子養(yǎng)生健康思想的探討

鄧建達(dá)

（廣東醫(yī)科大學(xué)體育教學(xué)部，廣東 東莞 523808）

莊子是老子思想的繼承者。莊子的養(yǎng)生思想，注重的并不是養(yǎng)“形”，而是養(yǎng)“心”，它的養(yǎng)生主張貫穿了整個莊子的哲學(xué)思想，把養(yǎng)心和處世緊密聯(lián)系在一起。莊子的“動靜樂壽”，達(dá)觀生死，以“游”為內(nèi)心養(yǎng)生理念，“物我兩忘”養(yǎng)生思想，“道法自然”和“有為”至“無為”的精神超脫，是一種心靈自覺的追求和對生命意義的超越與反省，同時也是一種精神寄托。

莊子；體育思想；本質(zhì)

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，不但在中華大地上落地生根，而且也輻射至其他國家。其中影響最大，流傳最廣的本家文化應(yīng)該是以老子、莊子為代表的道家文化和以孔子、孟子為代表的儒家文化。其中，道家文化涵蓋了哲學(xué)、陰陽、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等等，當(dāng)然，健康思想在莊子思想中已經(jīng)體現(xiàn)無疑。而且，莊子把這些健康養(yǎng)生原則進(jìn)一步發(fā)展成了一套完整的養(yǎng)生理論，其主旨就是要求人們順乎自然，以恬淡虛無為健康養(yǎng)生之術(shù)。當(dāng)時，儒家和墨家思想已經(jīng)基本形成，并在現(xiàn)實社會中和政治領(lǐng)域的思想發(fā)生著交互滲透和影響。就《莊子》內(nèi)七篇所見，儒家和墨家思想無疑是莊子最關(guān)注的學(xué)派?！洱R物論》提到“道隱于小成，言隱榮華”，特別提到的是“儒墨之是非”。[1]以儒家、墨家作為言論的是非爭辯，充分體現(xiàn)了儒墨思想在莊子心目中的地位。在莊子的世界里，物永遠(yuǎn)是次要的東西，人的生命才是第一位的。以此，他提出了自己的養(yǎng)身、養(yǎng)生思想：以遵循自然之道為宗旨，便可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)新生之機(jī)，可以享盡天年。并在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自然之道，強(qiáng)調(diào)“心”與世界的統(tǒng)一，養(yǎng)心的境界就是人體超越物質(zhì)世界，達(dá)到自然之道的健康。

1 “動靜樂壽”，達(dá)觀生死的精神超越

文武之道，一張一弛。動靜交替，自然之本。莊子在《天道》提到“動靜樂壽”，而“動”居四字之首，是因為運動不輟，乃大自然是最根本的規(guī)律。這種規(guī)律，莊子簡稱“天道”，亦稱天地之道。就莊子總體思想來說，法天道以養(yǎng)生實為莊子之道。莊子認(rèn)為帝王遵循天道，無為而治，在宥天下；圣人遵循天道，修身養(yǎng)性，動靜樂壽，就能使海內(nèi)信服。從養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史來看，養(yǎng)生當(dāng)法，“運而無所積”。運動健身是法天道而行，天道“順之則治，逆之則兇?！边@就道明運動自然而然地要備受后人的注重，運動自然而然的會被人們認(rèn)識到是提升健康的自然之道，這就是我們傳承于后人的體育運動思想。此后出現(xiàn)了“流水不腐，戶樞不蠹”，[2]“人身常動搖，則谷氣消，血脈流通，病不生”，[3]“水流則清，滯則污，養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流”，[4]“養(yǎng)生者，慎勿失身”，[5]等種種論說。這些論說給世人道明了一個重要觀點：一切動的事物都在健康的運行，一切停止不動的事物則污、則病?！皹贰痹凇娥B(yǎng)生延命錄》中提出“人不欲使樂，樂不人壽”[6]，莊子在《天道》論“樂”，強(qiáng)調(diào)和諧，側(cè)重不同，理則一貫。對和諧之樂，莊子分人樂、天樂兩種展開論述。所謂人樂，就是和諧之樂，全社會之樂；所謂天樂，就是人與環(huán)境和諧，與自然和諧。和諧是天地之大德，是世界至善之道，也是養(yǎng)生至要之決。莊子在《達(dá)生》里說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所奈何。”這話是說，明白養(yǎng)生之道的人，不會去追求憑養(yǎng)生知識無法做到的事；懂得人生壽命實情的人，不會去追求憑養(yǎng)生知識所無能為力的事。莊子真正的達(dá)觀，就是超越形體，超越道德，也超越生和死，把養(yǎng)生的境界提升到溶入宇宙大化之中，把生死存亡連成一體。

2 以“游”為內(nèi)心的精神超越

在莊子的哲學(xué)思想里，以“游”為主線，貫穿了莊子的整個精神世界。在莊子看來，作為世界和萬物的開始，這里隱藏著它們的真相，萬物并不能在萬物中獲得理解，它們應(yīng)該回到本原處，即所謂的物之初。[7]那么，物再也不會構(gòu)成對心的限制，因為和道一樣，心可以通萬物為一。莊子在他的《齊物論》中論述的道，在一定意義上闡述了精神的內(nèi)在超越，道游心，心便會沉浸在游與道的逍遙和恬靜之中，領(lǐng)略形體之外的整個世界的道法和境界，這可能就是心在運動的最高境界。在莊子的世界里，這一脫凡超俗的觀念被稱為“游”?！?游”是養(yǎng)生之最高境界，要達(dá)到此境界，必須心無物累。要心無物累，就得去指執(zhí)著、除成見、泯是非、無好惡、忘彼此、渾成毀、平尊卑、均物我、遺生死，這才能葆光韜晦，頌論大同，照之本明，和以天倪，所以窮年。”這也是莊子養(yǎng)生思想的精華之所在。莊子在《德充符》中，塑造了從兀者馬駘、申徒嘉、叔山無趾等一大批形體殘疾者的形象，形體的殘缺更加凸顯出德的完全和充實以及它的意義。莊子用形骸之外的說法，用來表達(dá)形體和心靈的分別，形骸之外也就是形體以及與形體相關(guān)的一切，這就屬于命；形骸之外的心靈才是人之所以為人者，才是人真正神游的地方。[5]“德，升也。”升就是一種超越，就是對世俗的超越，就是對道德的追求，這是莊子在《齊物論》的觀點，“庸”并非無用，而是說庸也是一種用，有它的用途?！坝埂币馕吨γ摰姆艞?，甚至是自我的放棄。這雖然是消極的思想，但在當(dāng)時莊子生活的社會背景下，也是一種生存的哲學(xué)。這就是莊子得道后對人生的審視態(tài)度，只要游心于道，才能獲得心靈的解脫。

3 “物我兩忘”的精神超越

莊子要齊同物論，非先忘“我”不可。忘我，并非喪失自我，而是要取掉紛繁復(fù)雜的“諸我”，復(fù)歸生命本源的虛靜，那便是一個澄明凈澈的本我。才會感覺到那宛若“皓月千里”的質(zhì)樸與純凈。才能在經(jīng)歷了苦痛、憂患、孤寂與變故之后感受不要偏失自己的可貴。在內(nèi)七篇中，“忘”是一個經(jīng)常出現(xiàn)的字眼，“忘”在莊子哲學(xué)里是一個非常重要的概念。忘的意思可以從兩方面來理解；其一是作為功夫的忘。譬如《德充符》中提到的“德有所長，而形有所忘，”是要人們忘掉形體，而不是忘掉德行。忘掉他們，可以讓心靈保持平靜，從而達(dá)到合一的狀態(tài)。其二是作為境界的忘。心一無所有，因此是虛靜的，虛靜的心因為從物和有形的世界里擺脫出來，因此就可以達(dá)到無所不有的狀態(tài)，與道合一。莊子的“物我兩忘”的精神超越是通過否定充滿矛盾的現(xiàn)實世界，從而形成“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道”的養(yǎng)生理念。另外，莊子還提出了追求健康與長生的“導(dǎo)引”、“養(yǎng)形”之術(shù)。莊子把生命的來源歸結(jié)于“氣”，然后在“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”之邏輯的基礎(chǔ)上提出來“養(yǎng)形必先之以物”、“形不離而生忘者有之”的觀點突出強(qiáng)調(diào)精神在人的生命過程中的價值和意義，從而進(jìn)一步升華了以往理論上對生命現(xiàn)象的認(rèn)識。莊子生活在群雄逐鹿、政治動蕩、民不聊生的社會歷史背景下，他把精神寄托以神，神性的追求意味著選擇過一種心靈生活。在這種狀態(tài)下，恬淡虛無、心意自得、自由自在、無拘無束，在精神上獲得絕對的自由，在莊子的世界中這絕對不是虛無，可以重生出光明，即所謂的虛室生白，這種重生是一次磐涅，也是真正意義上的精神超越。雖然這是一種消極的思想，這就是莊子養(yǎng)生哲學(xué)的外延，即在錯綜復(fù)雜荊棘遍地的環(huán)境中找到一個安全存生之處的一種精神向往。

4 “有為”至“無為”的精神超脫

生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命疲憊的追求無限的知識的話，簡直疲困至極，做好事不要沾上名利，做壞事不要觸犯刑法，以自然之理作為常法，就可以保護(hù)身體，可以健全生命，可以蓄養(yǎng)精神，頤養(yǎng)天年。這是莊子在養(yǎng)生主中的保全生命之道。從一定意義上可以得出，莊子提倡生命要遵從自然之理，不能違背萬物的本質(zhì)和生存的規(guī)則處事，這樣，生命安全，健康安全，生命的時間合理。他在《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地謂也”[8]。這就是說，無為是自然之道，而法天地行之以身，即“道之真以治身”。莊子在《至樂》說“至樂活身，唯為無為幾存”。在《天道》中說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至……靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣”[8]。無為才是養(yǎng)生之道。萬物都有自己的本性，就養(yǎng)生來說，人的本性不應(yīng)用“治”來管制，應(yīng)放任發(fā)展，使之順乎自然。在莊子的心目中，恬淡無為，不爭名利，不結(jié)黨營私，精神上天然解放，生活上純樸自足，人與人互不傷害，就是養(yǎng)生至道大行于世的理想王國。莊子在《馬蹄》中論述馬變得奸詐如盜，人失去淳樸本性，都是“治”所造成的，也正是有為之后果，所以達(dá)到養(yǎng)生至真之道，必須無為。莊子認(rèn)為怕死憂貧、勞心苦身、追求富貴、貪圖享樂，對養(yǎng)生來說，是外行，是疏忽。所以通道活身，必須去掉憂慮、怡然自得、隨物變化、順乎自然，強(qiáng)調(diào)無為、超越生死、安于所化。莊子從“有為”至“無為”的精神超脫，是其養(yǎng)生的精髓之所在。

5 結(jié)語

以莊子為代表的道家養(yǎng)生理論，對我國古代醫(yī)學(xué)和健康思想的發(fā)展影響極大，其本身所體現(xiàn)出來的客觀意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作者的創(chuàng)作原意。他的養(yǎng)生思想是超越了外在的“形”，是一種身心超速脫凡的行為觀，更是一種心靈和生命內(nèi)在精神的超越。他對生命的終極關(guān)懷，從消極的角度看，便是對社會消極的逃避，從終極程度看，是掌握存在于事物內(nèi)部中的內(nèi)在規(guī)律，以便由“必然王國”進(jìn)入“自由王國”的合理見解，是一種身心尊重大自然規(guī)律才能健康達(dá)生的自覺追求，所以能安時而處順。

[1]孫通海譯注.莊子——中華經(jīng)典藏書[M].北京:中華書局,2007:18.

[2]呂不韋著.呂氏春秋[M].中國:中國文史出版社,2003:56.

[3]高文柱著.跬步集——古醫(yī)籍整理序例與研究[M].北京:中華書局出版社,2009:145.

[4] [宋]蒲虔貫撰.保生要錄[M].上海:上海古籍出版社,1990:45.

[5]高明.帛書《老子》校注[M].北京:北京中華書局,1996:221.

[6][南朝]陶弘景,[元]丘處機(jī)著,錢超塵主編.養(yǎng)性延命錄攝生消息論[M].北京:中華書局,2011:87.

[7]屈海燕.生存優(yōu)先于救世——對莊子哲學(xué)的再解讀[D].哈爾濱師范大學(xué)碩士論文, 2012:18.

[8]柴元中著.養(yǎng)生解密[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2011.

Discussion about Zhuangzi's thought of Health Preservation

DENG Jianda

(Medical University of Guang Dong, Dongguan 523808, Guangdong, China)

鄧建達(dá)（1962—），本科，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。