(廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530226)

在十七屆六中全會召開期間，公布并實(shí)施了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，此次會議主要以文化議題為側(cè)重點(diǎn)，對文化體制改革及社會文化發(fā)展等相關(guān)問題展開了充分的討論與分析。在2016年，政府相關(guān)部門提出了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，其中對體育文化發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述與說明。同時這也為體育文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐活動的開展奠定了深厚的基礎(chǔ)。壯拳在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中占據(jù)著重要地位，尤其是花山壯拳。2016年7月，廣西左江花山巖畫文化景觀申遺成功，這也是廣西在世界文化遺產(chǎn)中首個申遺成功的項目。同時在世界文化遺產(chǎn)中充分展示了壯族人民的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)[1]?；ㄉ綆r畫的順利申遺，為壯族文化的傳播和推廣提供了重要的推動力。在對花山巖畫進(jìn)行觀察時發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于“花山壯拳”的記載占有較高的比重，這實(shí)際上是先人為后代子孫所遺留的財富?；ㄉ綁讶菑V西駱越古族長期在與野獸搏斗、與歹人進(jìn)行斗爭的實(shí)踐過程中逐漸積累形成的，是留給后代子孫的重要的文化遺產(chǎn)[2]。現(xiàn)代壯拳既作為一種搏斗技術(shù)，同時還體現(xiàn)出了壯族的民族文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，其中展現(xiàn)出了壯族人民勤勞勇敢、堅強(qiáng)不屈的意志與品質(zhì)。在現(xiàn)有相關(guān)研究成果的支持下，利用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法及邏輯分析法等一系列方法，展開了深層次的剖析與探究，進(jìn)而為花山壯拳在現(xiàn)代背景的有效傳播與發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

1 花山壯拳源起

花山壯拳的發(fā)展歷史十分悠久，最初起源于桂西南地區(qū)，在《寧明州志》中有著記載：“花山與城相隔五十里，江上峭充斥著大量人形壁畫，皆裸體，體態(tài)、姿勢各不相同。”并且沿江兩岸崖壁上類似壁畫比比皆是。花山巖畫距今已有兩千余年的歷史，最初是由廣西駱越古族的人創(chuàng)作而成。通過對巖畫進(jìn)行觀察，人物姿態(tài)有著明顯的區(qū)別與差異，甚至對壯族先祖駱越人“都老”的練功情景都有著詳細(xì)記錄。經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)，“都老”的練功動作和姿勢與目前流行的壯拳拳法在諸多方面存在共同點(diǎn)，曾有記載“粵人的攻擊性較強(qiáng)烈，好爭強(qiáng)斗狠[3]。”通過觀察巖畫發(fā)現(xiàn)，其中對多樣化的武器均有所記載，如刀、槍、劍等。可以顯示出當(dāng)時社會環(huán)境較為混亂，爭斗激烈。在這種背景下，要求士兵具備強(qiáng)健的體魄，而壁畫中的士兵體型大都符合這一特征。由此可見，先祖“都老”創(chuàng)建最初的武功動作與姿勢，進(jìn)而起到強(qiáng)健體魄的效果。自2012年開始，甘敏在現(xiàn)有關(guān)于花山壯拳的理論與資料進(jìn)行了搜集與整理，最終總結(jié)出一套七段五十六式的相對完善且入門難度較低的花山壯拳套路。通過對該拳種的套路進(jìn)行分析，其中將花山巖畫中記載的武功架勢進(jìn)行了有效融合，同時還摻雜了不同種類的動物動作。針對中華民族傳統(tǒng)體育文化來講，始終強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想。而在傳統(tǒng)思想的影響下，使得現(xiàn)階段文化界的學(xué)生越來越強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行升華?；ㄉ綁讶窃跐h族和壯族文化的共同影響下形成的，其中反映出不同文化間的碰撞與沖擊，是社會文化持續(xù)發(fā)展的結(jié)果，與思想相契合?；ㄉ綆r畫在國內(nèi)甚至世界文化領(lǐng)域均占據(jù)著重要地位?；诖耍軌驈闹锌偨Y(jié)出：花山壯拳文化的形成和發(fā)展，是遺留的文化符號進(jìn)行傳播和重構(gòu)的結(jié)果，其與社會發(fā)展規(guī)律相契合。另外，花山壯拳的形成既是漢族與壯族文化的有效融合，同時也是兩種不同文化之間的再次碰撞。要想實(shí)現(xiàn)社會文化的繁榮與發(fā)展，就必須重視對廣西花山壯拳的繼承與發(fā)展?；ㄉ阶溆趶V西北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，其在21世紀(jì)海上絲綢之路中扮演著極其重要的角色，起著聯(lián)結(jié)國際市場的重要作用。隨著我國“一帶一路”戰(zhàn)略進(jìn)程的推進(jìn)，廣西與東盟各國建立了良好的合作關(guān)系，同時強(qiáng)調(diào)與沿線歐亞非國家保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展。從北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)來看：“在維持經(jīng)濟(jì)水平的增長的前提下，進(jìn)一步拓寬公共服務(wù)范圍，解決民生問題，保證社會公平正義，維持整個社會的有序健康發(fā)展?！庇纱丝梢?，花山壯拳文化的傳承為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和教育等方面的發(fā)展提供了重要的推動力，同時還有利于民族在國際領(lǐng)域的傳播與發(fā)展。

2 花山壯拳的特性、特點(diǎn)

2.1 民族、地域性

花山壯拳最初興起于桂西南壯族地區(qū)，由壯族先民創(chuàng)造而成，反映出在當(dāng)時社會背景下壯族人民的智慧及勇敢的品質(zhì)，是對壯族民族文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)的充分展現(xiàn)，其民族性的特征較為突出，反映出壯族人歸屬感與凝聚力。由于地理位置相對偏遠(yuǎn)，因此在長期發(fā)展中受到外界因素的影響程度較弱，使其民族性的特征得以保留。而在區(qū)位條件的影響下，使得該地區(qū)相對閉塞，進(jìn)而制約花山壯拳的傳播與推廣，同時在這種條件下，導(dǎo)致該拳種受外界因素影響程度不高，最終形成了個性化的風(fēng)格特征。

2.2 民俗特點(diǎn)

壯拳拳法的民俗特征較為突出。通過對巖畫進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，駱越人民在每次戰(zhàn)爭開始前均會舉行祭祀、祈福等活動，而從中反映出壯拳民俗性的特征?，F(xiàn)階段，壯拳中部分套路及招式仍然用壯語進(jìn)行命名和表示，以“昂拳”為例，在演練過程中可以搭配壯語發(fā)生，以達(dá)到增強(qiáng)力量的效果。

3 花山壯拳的分類

3.1 拳術(shù)套路

從現(xiàn)階段花山壯拳的套路來看，大體上涵蓋查拳、三打羅漢拳、打虎拳等30余種類。上述拳術(shù)套路的形成均是壯族人民在長期實(shí)踐和發(fā)展過程中不斷積累形成的，是在與自然、與人類進(jìn)行抗?fàn)幹胁粩嗤晟菩纬傻摹６鄻踊娜g(shù)套路類型展現(xiàn)出壯族人民豐富的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，同時還能從中發(fā)現(xiàn)，這些拳術(shù)與人類現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系。

3.2 器械套路

從常見的器械套路來看，主要包括八卦棍、三叉、春秋大刀等14種。

4 花山壯拳傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

4.1 節(jié)慶傳播模式

現(xiàn)階段，“壯族三月三”已成為廣西的特色節(jié)日，在當(dāng)天，人們會選擇將花山壯拳在舞臺上演示。2016年“壯族三月三”，廣西崇左市花山文化節(jié)就曾經(jīng)表演過《花山壯拳》的舞蹈，其中展現(xiàn)出了一名大學(xué)生穿越回到古代對壯拳進(jìn)行學(xué)習(xí)，隨后在現(xiàn)代社會中傳播的故事。通過這種特色的題材來促進(jìn)花山壯拳在現(xiàn)代社會中的傳播與發(fā)展。

4.2 大課間、社區(qū)推廣模式

在《廣西花山壯拳及其文化傳承的人類學(xué)辨析》中對甘敏這一人物有著詳細(xì)記載。他自小就鐘情于花山拳法，在多年的演練過程中，對花山壯拳的精髓進(jìn)行提煉、挖掘與整理，最終構(gòu)建出一套相對完善的、入門難度較低的花山壯拳套路[4]。這套拳術(shù)在原有花山壯拳的基礎(chǔ)上進(jìn)行了延伸，共包含56式，由于入門難度低，適用于普通群體強(qiáng)健體魄，所以在當(dāng)?shù)卣闹С窒碌靡酝茝V。自2013年開始，當(dāng)?shù)卣栒僭谏鐓^(qū)、學(xué)校等公共場所推廣花山壯拳法，以達(dá)到鍛煉身體的效果。

4.3 線上模式

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的提高，網(wǎng)絡(luò)在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鸬降淖饔靡灿l(fā)突出。人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠在短時間內(nèi)了解到不同區(qū)域、不同時間段的信息。在壯拳傳播過程中同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍。在目前流行度較高的快手APP中，就有一位ID叫“古壯拳-陸哥”的主播，他利用這一平臺將自身掌握的壯拳套路進(jìn)行演示，吸引了大批網(wǎng)友前來觀賞[5]。

5 廣西花山壯拳在其發(fā)展傳承中面對的困難之處

5.1 宣傳推廣模式需要更新、提升

以往的傳承發(fā)展模式有著一定的局限性。具體來講，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是重大節(jié)日的傳播力度較弱。以“壯族三月三”為例，每年僅舉辦一次，雖然在其中對壯拳有著生動直觀的演示，但推廣成效并不明顯，同時由于現(xiàn)階段人們信息接收渠道的拓寬，使得人們對壯拳的關(guān)注程度不斷下降?；诖?，由于傳統(tǒng)節(jié)日的特殊性，導(dǎo)致其推廣目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。二是校園推廣范圍有限。校園推廣能夠進(jìn)一步加深學(xué)生對壯拳的認(rèn)識與了解，但由于學(xué)生群體的特殊性，他們往往僅能從表面層次對壯拳進(jìn)行了解，難以挖掘出其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。另外校園傳播僅集中在當(dāng)?shù)?，不利于壯拳在國?nèi)甚至國際領(lǐng)域的傳播與推廣。三是網(wǎng)絡(luò)推廣良莠不齊。在現(xiàn)代背景下，網(wǎng)絡(luò)在文化推廣方面起著重要作用，兼具傳播快與廣的特色。但其中涵蓋的信息質(zhì)量無法得到有效保障。部分人為了獲取流量將自己包裝成大師或者傳人，但其實(shí)并沒有真本事，但仍然有部分群眾難以準(zhǔn)確識別與判斷，進(jìn)而在社會上造成負(fù)面影響?，F(xiàn)階段，多個網(wǎng)絡(luò)平臺中均對花山壯拳的相關(guān)內(nèi)容有著記載與說明，且表演形式出現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如果網(wǎng)民一味利用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)壯拳，最終是無法掌握真正的壯拳的。

5.2 新穎健身模式的沖擊

隨著人們生活質(zhì)量的改善，以及國家健康戰(zhàn)略的實(shí)施，為大眾體育活動的傳播與推廣提供了良好的契機(jī)?，F(xiàn)階段，我國已經(jīng)形成了豐富的健身娛樂項目類型，既包括傳統(tǒng)的臺球、美容等項目，同時還引入了舞蹈、游泳、器械健身等一系列項目。在這一過程中，使得大部分健身項目均逐漸納入健身娛樂的范疇當(dāng)中。而隨著這些新興項目的興起和發(fā)展，為花山壯拳的傳播造成了嚴(yán)重的沖擊，不利于其在社會范圍內(nèi)的傳播與推廣。

5.3 后備傳承人的培養(yǎng)力度不夠、資料有待完善

一開始花山壯拳主要集中在廣西西部地區(qū)進(jìn)行傳播和發(fā)展，通常依賴當(dāng)?shù)孛耖g拳師在內(nèi)部運(yùn)用，而隨著專業(yè)拳師人數(shù)的持續(xù)縮減，對花山壯拳的傳播造成了直接影響。由于傳統(tǒng)的一對一指導(dǎo)的方式逐漸消失，且相關(guān)文字資料不足，最終對花山壯拳文化的傳承造成了嚴(yán)重負(fù)面影響，同時這也不利于花山壯拳的傳播和保護(hù)。

6 新的大環(huán)境下多渠道促進(jìn)花山壯拳傳承與進(jìn)一步發(fā)展

6.1 構(gòu)建多渠道發(fā)展模式

現(xiàn)階段，部分廣西人對花山壯拳文化的了解程度并不高，甚至部分人對這一武術(shù)文化的了解仍然存在空白。要想在真正意義上實(shí)現(xiàn)壯族文化的傳承和發(fā)展，最關(guān)鍵的就是喚醒人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。利用政府或社會組織組織開展一系列宣傳和推廣活動，來實(shí)現(xiàn)對花山壯拳文化的有效傳播，使得人們充分了解到古壯拳文化的價值意義。隨著人們對這類文化認(rèn)知程度的提高，也就使得花山壯拳文化的目標(biāo)受眾的擴(kuò)大。能夠真正意義上了解到這種文化的內(nèi)涵，為花山壯拳文化的傳播和發(fā)展提供重要的推動力[6]。

6.2 提高學(xué)生認(rèn)知，注重傳承后備人才培養(yǎng)

學(xué)校作為傳播和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的職能與作用，在我國現(xiàn)行相關(guān)法律的允許范圍內(nèi)，要求適齡學(xué)生對花山壯拳文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。通過對花山壯拳文化的學(xué)習(xí)與理解，能夠?qū)W(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。基于此，學(xué)校應(yīng)對原有課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化，開設(shè)專門的花山壯拳文化選修課，在校園內(nèi)部營造良好的花山壯拳傳統(tǒng)文化傳播氛圍；開設(shè)花山拳法公開課，將傳統(tǒng)花山壯拳與現(xiàn)代新壯拳的融合成果進(jìn)行生動、直觀的演示。在這一過程中進(jìn)一步加深學(xué)生對花山壯拳的認(rèn)識與理解。另外，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與地方課程開發(fā)相聯(lián)系，在這種條件下既能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校體育項目的拓寬，同時還能塑造學(xué)校文化特色。

7 結(jié)語

從花山壯拳的發(fā)展歷程來看，我國政府相關(guān)部門應(yīng)對少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展保持著高度重視，而花山壯拳作為少數(shù)民族文化的具體表現(xiàn)，在對其有著充分了解與認(rèn)識的前提下，還應(yīng)構(gòu)建一個能夠促進(jìn)花山壯拳傳播和發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍?；诖?，通過對現(xiàn)有關(guān)于民族優(yōu)秀拳法的理論知識進(jìn)行梳理，總結(jié)出了少數(shù)民族拳種進(jìn)行繼承與發(fā)展的有效途徑?，F(xiàn)階段，需要重點(diǎn)解決的問題就是維護(hù)花山壯拳特色體育文化，在現(xiàn)有資源的支持下，利用實(shí)地考察、文獻(xiàn)資料法等一系列研究方法，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，針對當(dāng)前花山壯拳的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀，提出針對性的發(fā)展策略，保證花山壯拳在當(dāng)前背景下的有效傳播與發(fā)展。