(廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530226)

在十七屆六中全會(huì)召開(kāi)期間，公布并實(shí)施了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，此次會(huì)議主要以文化議題為側(cè)重點(diǎn)，對(duì)文化體制改革及社會(huì)文化發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了充分的討論與分析。在2016年，政府相關(guān)部門(mén)提出了《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，其中對(duì)體育文化發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述與說(shuō)明。同時(shí)這也為體育文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。壯拳在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中占據(jù)著重要地位，尤其是花山壯拳。2016年7月，廣西左江花山巖畫(huà)文化景觀申遺成功，這也是廣西在世界文化遺產(chǎn)中首個(gè)申遺成功的項(xiàng)目。同時(shí)在世界文化遺產(chǎn)中充分展示了壯族人民的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)[1]?；ㄉ綆r畫(huà)的順利申遺，為壯族文化的傳播和推廣提供了重要的推動(dòng)力。在對(duì)花山巖畫(huà)進(jìn)行觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于“花山壯拳”的記載占有較高的比重，這實(shí)際上是先人為后代子孫所遺留的財(cái)富?；ㄉ綁讶菑V西駱越古族長(zhǎng)期在與野獸搏斗、與歹人進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)踐過(guò)程中逐漸積累形成的，是留給后代子孫的重要的文化遺產(chǎn)[2]?，F(xiàn)代壯拳既作為一種搏斗技術(shù)，同時(shí)還體現(xiàn)出了壯族的民族文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，其中展現(xiàn)出了壯族人民勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志與品質(zhì)。在現(xiàn)有相關(guān)研究成果的支持下，利用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法及邏輯分析法等一系列方法，展開(kāi)了深層次的剖析與探究，進(jìn)而為花山壯拳在現(xiàn)代背景的有效傳播與發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

1 花山壯拳源起

花山壯拳的發(fā)展歷史十分悠久，最初起源于桂西南地區(qū)，在《寧明州志》中有著記載：“花山與城相隔五十里，江上峭充斥著大量人形壁畫(huà)，皆裸體，體態(tài)、姿勢(shì)各不相同。”并且沿江兩岸崖壁上類(lèi)似壁畫(huà)比比皆是。花山巖畫(huà)距今已有兩千余年的歷史，最初是由廣西駱越古族的人創(chuàng)作而成。通過(guò)對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行觀察，人物姿態(tài)有著明顯的區(qū)別與差異，甚至對(duì)壯族先祖駱越人“都老”的練功情景都有著詳細(xì)記錄。經(jīng)過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，“都老”的練功動(dòng)作和姿勢(shì)與目前流行的壯拳拳法在諸多方面存在共同點(diǎn)，曾有記載“粵人的攻擊性較強(qiáng)烈，好爭(zhēng)強(qiáng)斗狠[3]?！蓖ㄟ^(guò)觀察巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)多樣化的武器均有所記載，如刀、槍、劍等?？梢燥@示出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境較為混亂，爭(zhēng)斗激烈。在這種背景下，要求士兵具備強(qiáng)健的體魄，而壁畫(huà)中的士兵體型大都符合這一特征。由此可見(jiàn)，先祖“都老”創(chuàng)建最初的武功動(dòng)作與姿勢(shì)，進(jìn)而起到強(qiáng)健體魄的效果。自2012年開(kāi)始，甘敏在現(xiàn)有關(guān)于花山壯拳的理論與資料進(jìn)行了搜集與整理，最終總結(jié)出一套七段五十六式的相對(duì)完善且入門(mén)難度較低的花山壯拳套路。通過(guò)對(duì)該拳種的套路進(jìn)行分析，其中將花山巖畫(huà)中記載的武功架勢(shì)進(jìn)行了有效融合，同時(shí)還摻雜了不同種類(lèi)的動(dòng)物動(dòng)作。針對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)講，始終強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想。而在傳統(tǒng)思想的影響下，使得現(xiàn)階段文化界的學(xué)生越來(lái)越強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行升華。花山壯拳是在漢族和壯族文化的共同影響下形成的，其中反映出不同文化間的碰撞與沖擊，是社會(huì)文化持續(xù)發(fā)展的結(jié)果，與思想相契合?；ㄉ綆r畫(huà)在國(guó)內(nèi)甚至世界文化領(lǐng)域均占據(jù)著重要地位?；诖?，能夠從中總結(jié)出：花山壯拳文化的形成和發(fā)展，是遺留的文化符號(hào)進(jìn)行傳播和重構(gòu)的結(jié)果，其與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相契合。另外，花山壯拳的形成既是漢族與壯族文化的有效融合，同時(shí)也是兩種不同文化之間的再次碰撞。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的繁榮與發(fā)展，就必須重視對(duì)廣西花山壯拳的繼承與發(fā)展?；ㄉ阶溆趶V西北部灣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，其在21世紀(jì)海上絲綢之路中扮演著極其重要的角色，起著聯(lián)結(jié)國(guó)際市場(chǎng)的重要作用。隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略進(jìn)程的推進(jìn)，廣西與東盟各國(guó)建立了良好的合作關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)與沿線歐亞非國(guó)家保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展。從北部灣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)看：“在維持經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)的前提下，進(jìn)一步拓寬公共服務(wù)范圍，解決民生問(wèn)題，保證社會(huì)公平正義，維持整個(gè)社會(huì)的有序健康發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，花山壯拳文化的傳承為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和教育等方面的發(fā)展提供了重要的推動(dòng)力，同時(shí)還有利于民族在國(guó)際領(lǐng)域的傳播與發(fā)展。

2 花山壯拳的特性、特點(diǎn)

2.1 民族、地域性

花山壯拳最初興起于桂西南壯族地區(qū)，由壯族先民創(chuàng)造而成，反映出在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下壯族人民的智慧及勇敢的品質(zhì)，是對(duì)壯族民族文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)的充分展現(xiàn)，其民族性的特征較為突出，反映出壯族人歸屬感與凝聚力。由于地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)，因此在長(zhǎng)期發(fā)展中受到外界因素的影響程度較弱，使其民族性的特征得以保留。而在區(qū)位條件的影響下，使得該地區(qū)相對(duì)閉塞，進(jìn)而制約花山壯拳的傳播與推廣，同時(shí)在這種條件下，導(dǎo)致該拳種受外界因素影響程度不高，最終形成了個(gè)性化的風(fēng)格特征。

2.2 民俗特點(diǎn)

壯拳拳法的民俗特征較為突出。通過(guò)對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，駱越人民在每次戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前均會(huì)舉行祭祀、祈福等活動(dòng)，而從中反映出壯拳民俗性的特征?，F(xiàn)階段，壯拳中部分套路及招式仍然用壯語(yǔ)進(jìn)行命名和表示，以“昂拳”為例，在演練過(guò)程中可以搭配壯語(yǔ)發(fā)生，以達(dá)到增強(qiáng)力量的效果。

3 花山壯拳的分類(lèi)

3.1 拳術(shù)套路

從現(xiàn)階段花山壯拳的套路來(lái)看，大體上涵蓋查拳、三打羅漢拳、打虎拳等30余種類(lèi)。上述拳術(shù)套路的形成均是壯族人民在長(zhǎng)期實(shí)踐和發(fā)展過(guò)程中不斷積累形成的，是在與自然、與人類(lèi)進(jìn)行抗?fàn)幹胁粩嗤晟菩纬傻?。多樣化的拳術(shù)套路類(lèi)型展現(xiàn)出壯族人民豐富的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，同時(shí)還能從中發(fā)現(xiàn)，這些拳術(shù)與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系。

3.2 器械套路

從常見(jiàn)的器械套路來(lái)看，主要包括八卦棍、三叉、春秋大刀等14種。

4 花山壯拳傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

4.1 節(jié)慶傳播模式

現(xiàn)階段，“壯族三月三”已成為廣西的特色節(jié)日，在當(dāng)天，人們會(huì)選擇將花山壯拳在舞臺(tái)上演示。2016年“壯族三月三”，廣西崇左市花山文化節(jié)就曾經(jīng)表演過(guò)《花山壯拳》的舞蹈，其中展現(xiàn)出了一名大學(xué)生穿越回到古代對(duì)壯拳進(jìn)行學(xué)習(xí)，隨后在現(xiàn)代社會(huì)中傳播的故事。通過(guò)這種特色的題材來(lái)促進(jìn)花山壯拳在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播與發(fā)展。

4.2 大課間、社區(qū)推廣模式

在《廣西花山壯拳及其文化傳承的人類(lèi)學(xué)辨析》中對(duì)甘敏這一人物有著詳細(xì)記載。他自小就鐘情于花山拳法，在多年的演練過(guò)程中，對(duì)花山壯拳的精髓進(jìn)行提煉、挖掘與整理，最終構(gòu)建出一套相對(duì)完善的、入門(mén)難度較低的花山壯拳套路[4]。這套拳術(shù)在原有花山壯拳的基礎(chǔ)上進(jìn)行了延伸，共包含56式，由于入門(mén)難度低，適用于普通群體強(qiáng)健體魄，所以在當(dāng)?shù)卣闹С窒碌靡酝茝V。自2013年開(kāi)始，當(dāng)?shù)卣?hào)召在社區(qū)、學(xué)校等公共場(chǎng)所推廣花山壯拳法，以達(dá)到鍛煉身體的效果。

4.3 線上模式

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的提高，網(wǎng)絡(luò)在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鸬降淖饔靡灿l(fā)突出。人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠在短時(shí)間內(nèi)了解到不同區(qū)域、不同時(shí)間段的信息。在壯拳傳播過(guò)程中同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍。在目前流行度較高的快手APP中，就有一位ID叫“古壯拳-陸哥”的主播，他利用這一平臺(tái)將自身掌握的壯拳套路進(jìn)行演示，吸引了大批網(wǎng)友前來(lái)觀賞[5]。

5 廣西花山壯拳在其發(fā)展傳承中面對(duì)的困難之處

5.1 宣傳推廣模式需要更新、提升

以往的傳承發(fā)展模式有著一定的局限性。具體來(lái)講，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是重大節(jié)日的傳播力度較弱。以“壯族三月三”為例，每年僅舉辦一次，雖然在其中對(duì)壯拳有著生動(dòng)直觀的演示，但推廣成效并不明顯，同時(shí)由于現(xiàn)階段人們信息接收渠道的拓寬，使得人們對(duì)壯拳的關(guān)注程度不斷下降。基于此，由于傳統(tǒng)節(jié)日的特殊性，導(dǎo)致其推廣目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。二是校園推廣范圍有限。校園推廣能夠進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)壯拳的認(rèn)識(shí)與了解，但由于學(xué)生群體的特殊性，他們往往僅能從表面層次對(duì)壯拳進(jìn)行了解，難以挖掘出其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。另外校園傳播僅集中在當(dāng)?shù)?，不利于壯拳在?guó)內(nèi)甚至國(guó)際領(lǐng)域的傳播與推廣。三是網(wǎng)絡(luò)推廣良莠不齊。在現(xiàn)代背景下，網(wǎng)絡(luò)在文化推廣方面起著重要作用，兼具傳播快與廣的特色。但其中涵蓋的信息質(zhì)量無(wú)法得到有效保障。部分人為了獲取流量將自己包裝成大師或者傳人，但其實(shí)并沒(méi)有真本事，但仍然有部分群眾難以準(zhǔn)確識(shí)別與判斷，進(jìn)而在社會(huì)上造成負(fù)面影響?，F(xiàn)階段，多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中均對(duì)花山壯拳的相關(guān)內(nèi)容有著記載與說(shuō)明，且表演形式出現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如果網(wǎng)民一味利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)壯拳，最終是無(wú)法掌握真正的壯拳的。

5.2 新穎健身模式的沖擊

隨著人們生活質(zhì)量的改善，以及國(guó)家健康戰(zhàn)略的實(shí)施，為大眾體育活動(dòng)的傳播與推廣提供了良好的契機(jī)。現(xiàn)階段，我國(guó)已經(jīng)形成了豐富的健身娛樂(lè)項(xiàng)目類(lèi)型，既包括傳統(tǒng)的臺(tái)球、美容等項(xiàng)目，同時(shí)還引入了舞蹈、游泳、器械健身等一系列項(xiàng)目。在這一過(guò)程中，使得大部分健身項(xiàng)目均逐漸納入健身娛樂(lè)的范疇當(dāng)中。而隨著這些新興項(xiàng)目的興起和發(fā)展，為花山壯拳的傳播造成了嚴(yán)重的沖擊，不利于其在社會(huì)范圍內(nèi)的傳播與推廣。

5.3 后備傳承人的培養(yǎng)力度不夠、資料有待完善

一開(kāi)始花山壯拳主要集中在廣西西部地區(qū)進(jìn)行傳播和發(fā)展，通常依賴(lài)當(dāng)?shù)孛耖g拳師在內(nèi)部運(yùn)用，而隨著專(zhuān)業(yè)拳師人數(shù)的持續(xù)縮減，對(duì)花山壯拳的傳播造成了直接影響。由于傳統(tǒng)的一對(duì)一指導(dǎo)的方式逐漸消失，且相關(guān)文字資料不足，最終對(duì)花山壯拳文化的傳承造成了嚴(yán)重負(fù)面影響，同時(shí)這也不利于花山壯拳的傳播和保護(hù)。

6 新的大環(huán)境下多渠道促進(jìn)花山壯拳傳承與進(jìn)一步發(fā)展

6.1 構(gòu)建多渠道發(fā)展模式

現(xiàn)階段，部分廣西人對(duì)花山壯拳文化的了解程度并不高，甚至部分人對(duì)這一武術(shù)文化的了解仍然存在空白。要想在真正意義上實(shí)現(xiàn)壯族文化的傳承和發(fā)展，最關(guān)鍵的就是喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。利用政府或社會(huì)組織組織開(kāi)展一系列宣傳和推廣活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)花山壯拳文化的有效傳播，使得人們充分了解到古壯拳文化的價(jià)值意義。隨著人們對(duì)這類(lèi)文化認(rèn)知程度的提高，也就使得花山壯拳文化的目標(biāo)受眾的擴(kuò)大。能夠真正意義上了解到這種文化的內(nèi)涵，為花山壯拳文化的傳播和發(fā)展提供重要的推動(dòng)力[6]。

6.2 提高學(xué)生認(rèn)知，注重傳承后備人才培養(yǎng)

學(xué)校作為傳播和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的職能與作用，在我國(guó)現(xiàn)行相關(guān)法律的允許范圍內(nèi)，要求適齡學(xué)生對(duì)花山壯拳文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。通過(guò)對(duì)花山壯拳文化的學(xué)習(xí)與理解，能夠?qū)W(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響?；诖?，學(xué)校應(yīng)對(duì)原有課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的花山壯拳文化選修課，在校園內(nèi)部營(yíng)造良好的花山壯拳傳統(tǒng)文化傳播氛圍；開(kāi)設(shè)花山拳法公開(kāi)課，將傳統(tǒng)花山壯拳與現(xiàn)代新壯拳的融合成果進(jìn)行生動(dòng)、直觀的演示。在這一過(guò)程中進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)花山壯拳的認(rèn)識(shí)與理解。另外，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與地方課程開(kāi)發(fā)相聯(lián)系，在這種條件下既能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校體育項(xiàng)目的拓寬，同時(shí)還能塑造學(xué)校文化特色。

7 結(jié)語(yǔ)

從花山壯拳的發(fā)展歷程來(lái)看，我國(guó)政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展保持著高度重視，而花山壯拳作為少數(shù)民族文化的具體表現(xiàn)，在對(duì)其有著充分了解與認(rèn)識(shí)的前提下，還應(yīng)構(gòu)建一個(gè)能夠促進(jìn)花山壯拳傳播和發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍?；诖耍ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)有關(guān)于民族優(yōu)秀拳法的理論知識(shí)進(jìn)行梳理，總結(jié)出了少數(shù)民族拳種進(jìn)行繼承與發(fā)展的有效途徑?，F(xiàn)階段，需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題就是維護(hù)花山壯拳特色體育文化，在現(xiàn)有資源的支持下，利用實(shí)地考察、文獻(xiàn)資料法等一系列研究方法，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)當(dāng)前花山壯拳的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀，提出針對(duì)性的發(fā)展策略，保證花山壯拳在當(dāng)前背景下的有效傳播與發(fā)展。