(內(nèi)江師范學院 四川內(nèi)江 641112)

新的時代背景下，作為中華國粹的峨眉武術(shù)在推進文化建設(shè)進程中的地位愈顯突出，峨眉武術(shù)進課堂已成為共識，峨眉武術(shù)文化在高校體育課堂教學中的推進，不僅是其拳械建構(gòu)的融入，更重要的是思想和行為上的改變。道家是中華文明體系中的重要組成部分，將道家和諧思想運用到高校峨眉武術(shù)教學中，有利于將我國武術(shù)的發(fā)展推向一個新階段，和諧思想強調(diào)的對立統(tǒng)一能夠更加辯證地將峨眉武術(shù)教學在高校推廣，“與天和，與地和，與人和”思想能促進當代峨眉武術(shù)教學不僅能夠同時實現(xiàn)人與人之間、團隊之間的和諧相處，更是人自身和諧及人與新技術(shù)運用之間達到和諧的重要指引。

1 道家和諧思想的基本內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)思想文化中，和諧的思想并不少見，儒釋道都對和諧思想做出過不同的解釋。與其他學說相比，道家的和諧思想更加注重修道，也就是行動中的和諧。如果說儒家是從倫理范疇上來解釋和諧思想的話，那么道家更多的是從哲學的角度來闡述和諧。從基本的世界觀、人生觀和價值觀出發(fā)，立足于人性和自然發(fā)展本真和本源性的角度，道家以“和”為中心點，對人、自然、社會、國家、政治等方面做出了哲學的解釋。具體來說，道家學說中的和諧之論，大致是4個方面的觀點，即合道順道、自然無為、多樣統(tǒng)一及超越對立，這是整個道家和諧思想的中心議題，也是通過這4個觀點實現(xiàn)不論是個人、社會還是國家的和諧的目標。

1.1 多樣統(tǒng)一和超越對立

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物[1]。”道家思想認為萬物源于氣，這就是“一”。而“二”便是陰陽二氣，老子認為所有事物都有陰陽兩面，這里可以看出老子從形而上的哲學視角指出世界是一個對立統(tǒng)一的二元世界，這和當今的哲學辯證統(tǒng)一的思想是相向而行的。“三生萬物”便是指所有事物都具備陰陽兩面，但是又都源于道這個統(tǒng)一體，這個本質(zhì)狀態(tài)就是“和”，而“和”并不是強調(diào)同一性，而是和諧共處，共同發(fā)展，既相互獨立又相互依存相互聯(lián)系，不可分割。既獨立又相成，這樣才構(gòu)成了這個世界的多樣性和完整性，都建一個和諧統(tǒng)一的世界。道家的哲學思想和當今的唯物辯證主義的矛盾觀是有相同之處的，道家認識到了事物的普遍性和特殊性，所以道家既尊重共同的本性和基本規(guī)律，也尊重和保護每個事物的特殊性。這對教育的發(fā)展是有借鑒意義的。

老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和天地萬物?！庇钪骈g的萬事萬物是在矛盾中呈現(xiàn)的對立統(tǒng)一的狀態(tài)，事物的和諧統(tǒng)一需要超越對立，看到對立面的內(nèi)在聯(lián)系，相互滲透相互包容，從而實現(xiàn)和諧?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙椭C的實現(xiàn)需要看到聯(lián)系和共性，超越對立來看待一切問題。

1.2 合道順道與自然無為

這兩個觀點如果用今日之哲學觀點加以解釋，便有些世界觀和方法論的意味。在道家思想中，萬物皆由道生，沒有道就沒有萬物。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀槐闶亲裱浔镜?，在個人和社會成長的過程中，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，遵從人性，無論個人或者組織都做符合自身社會功能和角色的事。由于社會是在不斷發(fā)展和進步的，對不同社會角色和功能的闡述和表現(xiàn)方式也是在發(fā)展中逐漸變化的，優(yōu)勢在不同制度下的同一角色也會有不同的功能表現(xiàn)。對此，道家說要致虛極，守靜篤，也就是說要誠懇冷靜地對待一切事物，包括其變化和演變。道家的觀點里，發(fā)展變化也是自然規(guī)律的一部分，讓事物按照其本性發(fā)展，而人對待事物要順其自然，不要刻意逆勢而為也無需過度擔心和惶恐，在道家的宇宙體系中，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，這就說明人和其他體系是平等的，人要尊重生命當然也包括自己的生命。所以人們要以一種平等的態(tài)度去面對這一切，在此自然發(fā)展的過程中，人事物才能實現(xiàn)和諧，正常發(fā)展和共存。

道家的和諧思想不僅可運用在事物的發(fā)展中的順道，更是個人的角度的合道順道，人要和自己達成和諧，和自己和解才能夠平靜良好地生活。這需要順應個人的發(fā)展需要，要了解自己，了解自己的生理和心理等各方面的狀況，并順應其所在之道，以此才能更好的發(fā)展。實現(xiàn)本體身、心、靈的和諧并非易事，只有在了解到人道、地道和天道后才能和天、地、自然保持和諧，和自身達成和諧從而自在的生活。

2 和諧思想在高等峨眉武術(shù)教學中的運用

2.1 師生和諧

老師和學生是高校峨眉武術(shù)教學不可分割的兩個元素，不論在何種時代下的教育改革都離不開主體的人和客體的教學內(nèi)容、方法等因素。在提倡傳統(tǒng)文化進課堂的今天，傳統(tǒng)強調(diào)師道尊嚴的權(quán)威式教學和時代發(fā)展下的自由、平等、開放的思想出現(xiàn)了矛盾，而正是因為這種矛盾的出現(xiàn)促使教育工作者在實踐中尋求一種新型的，符合時代發(fā)展需求的師生關(guān)系，只有當師生關(guān)系處于和諧的狀態(tài)下，峨眉武術(shù)教學才能在高校實現(xiàn)最佳效果，多樣性和成長性才更能體現(xiàn)出來。從道家的角度看，師生關(guān)系的和諧不僅是在教學互動中的和諧，也是師生個體需要達到的和諧。

首先從教師個體的角度出發(fā)，個體在教師這個社會角色的扮演過程中，自身心理要順應發(fā)展變化進行調(diào)節(jié)，從而達成自身和諧，“合道順道”在峨眉武術(shù)教學中可理解為要包容和理解時代、學生心態(tài)的發(fā)展，順應教學模式的變化，從傳統(tǒng)過分強調(diào)競技應試型的教育模式和心態(tài)逐漸調(diào)整為開放、平等的共同發(fā)展式的教育模式與心態(tài)，找到傳統(tǒng)峨眉武術(shù)教育自身蘊含的強大育人功能。在課堂中的教學，教師作為引導者而非絕對權(quán)威者，更加強調(diào)終身教育和養(yǎng)成教育，因材施教，對不同類型的學生采取不同的教學方式。從學生個體出發(fā)，要更加了解自身發(fā)展特點，發(fā)揮主觀能動性，順應自然人性進行發(fā)展成長，以良好的心態(tài)對待峨眉武術(shù)教學中的搏斗競技。

師生關(guān)系互動的主要場所自然是課堂，課堂主要目的是學生培養(yǎng)和成長，這一過程中，課堂交流和整合功能、成長和教育功能互相配合發(fā)展，在師生和諧關(guān)系的構(gòu)建中，發(fā)揮重要作用。平等和諧的師生關(guān)系才能使峨眉武術(shù)教育效果達到最佳，這就講求多樣統(tǒng)一，超越對立而發(fā)展。在峨眉武術(shù)教學中，教學并不是單向的輸出，而是師生間互相的影響共同的發(fā)展，是雙向互動過程，師生進行互動的過程實質(zhì)上也是一個互相進步、互相影響的過程。德國教育學家提出的交往教育理論就明確指出成功教育的關(guān)鍵，是師生的交往互動，其重點在于“平等對話”和“相互理解”[2]。在教學過程中師生本就是學習的共同體，而教與學也并非獨立而存在，如何處理好這些共同體也是矛盾體的存在是師生關(guān)系達到和諧的關(guān)鍵，教師的主導性和學生的主動性就顯得尤為重要。主導作用的教師和主體的學生是超越對立的存在，是不可分割的，教師在教學過程中要順應自然，也就是說要與同為主體的學生真實親切的互動，真誠的教育和引導，把握實際教學中的平衡和度，合理利用教學方式和方法，因材施教，不僅是從身體上的傳授更要深入從心理、行為、認知和習慣方面進行養(yǎng)成式教育，注重學生的潛能發(fā)展，不拘于一種競技式發(fā)展模式，引導學生在峨眉武術(shù)教學中向高素質(zhì)方向發(fā)展，對其發(fā)展的行為和認知進行適當?shù)恼{(diào)整，與此同時，教師需要引導學生走向正確的方向，將學生的性格發(fā)展結(jié)合在整個教學過程中。而學生要發(fā)揮主觀能動性，對峨眉武術(shù)教學要有正確的認識，這之中要注意的是平等和開放的教學環(huán)境并不包括苛責教學或沖撞和無禮的行為，自由平等是一種共同探討、共同進步的觀念，傳統(tǒng)的尊師重道等思想的保留，是讓新教育思想更進步的活力源泉。

師生關(guān)系和諧的實現(xiàn)還有一些其他的因素可以成為影響條件，例如高校峨眉武術(shù)教學涉及的方法手段、教學計劃和教學目標、管理和實施及教學環(huán)境等方面都會對師生關(guān)系的和諧產(chǎn)生一定的影響。以教學目標與目的為例，師生關(guān)系的和諧需要順應一個共同的“道”，具體在高校峨眉武術(shù)教學中就是建立一個共同的價值取向和目標，教學目的和目標的制定就顯得非常重要了，由于各高校情況各有不同，相應的教學目的和目標制定也會不同，但如若要達到和諧的狀態(tài)，就必須要更多的考慮人性化和個體化，將自然發(fā)展的方向選擇更多的納入在這之中。

2.2 個人身心和諧

個人的身心和諧在峨眉武術(shù)教學中，主要是就學生自身和諧而談，學生在接受武術(shù)教育時，需要使自己達到和諧的狀態(tài)，這一狀態(tài)指的是學生需要在身體、心理、精神、行為和認知方面的協(xié)調(diào)，從而達到和諧狀態(tài)。老子說“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久[3]”。高校長久以來在體育教育強調(diào)競技精神和體育精神，在一定歷史時期是有利于體育的發(fā)展進步和學生素質(zhì)體能的提高，但在不斷發(fā)展的過程中，很多人超越了競技體育的“度”，過分追求競技體育背后的榮譽和獎勵，過猶不及，導致一些狀況下體育精神被錯誤的解讀，當人有過分的勝負欲和過分的追求名利時，人的身心往往會有很大的耗費，個人是無法在這樣的情況下達成和諧和平衡的。老子說只有當適可而止的時候，人才能達到和諧的狀態(tài)，當個體從平靜的心態(tài)中進行活動時，人才能有更多理性的思考，順應自身的人性，從而才能找到最適合自己的方式向正確的方向努力。

高等峨眉武術(shù)教學，除了傳統(tǒng)意義上增強學生體質(zhì)，新的時代背景下，高校峨眉武術(shù)教學更應在心理、行為和認知上對學生進行培養(yǎng)。而這也是個體達到和諧狀態(tài)所需的幾個重要因素，如何才能將峨眉武術(shù)教育帶來的身體強健、心理堅強勇敢、行為可度和規(guī)范及團隊精神等方面的進步合理地與和諧發(fā)展相結(jié)合，是高校峨眉武術(shù)教學中需要考慮的問題。這之中最重要的就是一個平衡狀態(tài)下的“度”，平衡適度原則適合于峨眉武術(shù)教學的每一個階段和每一個方面，由于這之中個體獨立且具體情況不同，所以要具體情況具體分析，遵從自然和人體的發(fā)展規(guī)律，循序漸進，順勢而為，這樣才能在整個高校峨眉武術(shù)教學發(fā)展中更加和諧，長久平穩(wěn)發(fā)展。

2.3 團隊和諧

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化峨眉武術(shù)中提煉團隊精神的價值基因去感染學生，是新時代峨眉武術(shù)教學的使命之一，團隊是峨眉武術(shù)教學過程中重要組織形式，團隊中個體的和諧使得團隊整體能夠優(yōu)化配置，發(fā)展進步而成長。以團隊作為整體范圍來看，團隊的和諧的現(xiàn)實意義就是團隊的凝聚力和團結(jié)精神。團隊的組成成員一般就是教育的主體——教師和學生，也包括管理人員和后勤人員的參與。從概念意義上說的峨眉武術(shù)教學團隊,是指集團對主體在共有價值目標和行為規(guī)范的引導下，通過特定方式組合，協(xié)同發(fā)展。這一表述實質(zhì)體現(xiàn)了和諧思想多樣統(tǒng)一中個體間具備共同的“道”，大家既相互獨立又相互聯(lián)系、相互影響，共同發(fā)展。高校峨眉武術(shù)教學中團隊的和諧包括學生和學生間的和諧、學生和教師間的和諧及學生自身培養(yǎng)方案的和諧。

公平是一個整體和諧的重要特征之一，要做到公平就是要“不仁”，也就是無所偏愛，這就是團隊中師生和諧所需要的重要基礎(chǔ)，教師作為主導者，最基本的行為準則就是要做到兼愛與不仁，在此基礎(chǔ)上，教師和學生需要充分地溝通，而教師不僅是溝通的主體，更是學生和學生溝通的橋梁和介質(zhì)，充分的溝通才能使團隊凝聚力增強，和諧發(fā)展。學生與學生之間的和諧是團隊和諧的主體部分，老子天之道的觀點中說“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之”[4]。在一個團隊中，每個人都有自己的功能和角色、優(yōu)勢和定位，在教師的引導下和個人的努力下共同在自己在團隊中適宜的位置，從而將個體優(yōu)勢最大化，實現(xiàn)團隊整體的優(yōu)化配置和成長進步。除了強調(diào)平均協(xié)調(diào)以外，團隊的和諧還需要人性、真誠和真實。作為一個共同體，團隊需要互幫互助、開放而包容，共同構(gòu)建一個親切、友好和寬容互助的團隊人際關(guān)系網(wǎng)，團隊的和諧需要真實的情感交流，互相的鼓勵進步，開放而包容具體來說就是放棄狹隘的極端個人主義，進行真實的情感交流互相鼓勵共同進步，這才有利于增強團隊凝聚力和活力，更能達到共同的團隊目標。團隊和成員實質(zhì)就是整體和部分的關(guān)系，各個部分需要樹立全局的觀念、立足整體而統(tǒng)籌全局而發(fā)展。部分是整體中的部分，它不具備整體的優(yōu)勢和功能，所以在發(fā)展過程中要重視其整體性和內(nèi)部的優(yōu)化趨勢，統(tǒng)籌而發(fā)展，最終實現(xiàn)和諧的狀態(tài)。

2.4 人與新技術(shù)的和諧

隨著大數(shù)據(jù)高科技時代的不斷發(fā)展，各類新型教育科技和模式不斷被應用于包括峨眉武術(shù)在內(nèi)的高校教學之中。例如，隨著手機平臺端的不斷開發(fā)和發(fā)展，峨眉武術(shù)教學也將高科技與之相結(jié)合，近年來，各個高校不斷推出網(wǎng)上教程，甚至有些高校實驗性的開展網(wǎng)上教學的新型教育方式，并且VR和AR技術(shù)的不斷完善和發(fā)展也為高校的峨眉武術(shù)教學虛擬化和網(wǎng)絡(luò)化提供了發(fā)展的工具和平臺。在這一過程中，師生都體會到了高科技帶來的便利和新穎，但是新技術(shù)的出現(xiàn)也必然和傳統(tǒng)教學方式產(chǎn)生了矛盾和沖突。峨眉武術(shù)教學實際上在所有教育中是所需互動最多的一項教育，它需要學生和老師之間，長時間親密面對面的互動和了解，教師需要對學生的體能狀況、心理狀況和實操訓練有深入的把握和實時的跟進，但虛擬現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)的介入會讓高校峨眉武術(shù)教學的開展出現(xiàn)師生疏離的狀況。峨眉武術(shù)教學和高科技的介入都是教育事業(yè)發(fā)展過程中不可避免必然出現(xiàn)的因素，在這一教育體系下，人也是重要的因素之一，這些因素之間并非對立而存在，而是多樣統(tǒng)一，要實現(xiàn)人、傳統(tǒng)教育和新技術(shù)之間的和諧，就要超越對立，以發(fā)展的眼光看待問題，順應自然人性的選擇，以最符合人的發(fā)展和需求，也符合自然發(fā)展規(guī)律的方式進行。和諧有些其實是一種中庸的態(tài)度，不否定全部也不肯定全部，取其精華，去其糟粕，將峨眉武術(shù)教學和新技術(shù)不斷結(jié)合發(fā)展，順應不同時期、不同地點師生的需要和教育的需要而完成契合。

3 結(jié)語

新時代背景下樹立文化自信，為峨眉武術(shù)教學在高校推廣提供了良好契機，峨眉武術(shù)教學要順應高校教育改革和發(fā)展，不斷地進行自身系統(tǒng)的調(diào)整和完善。將道家的和諧思想運用到高校峨眉武術(shù)教學中，主要是將其核心理念加以改良和運用，更加符合新時代人文道德觀和價值理念，這一過程并非全盤的接收，而是將合適的部分理性的運用，這之中也需要把握一個度，找到一個平衡的狀態(tài)，運用道家和諧思想就是一個追求和諧的過程，兼收并蓄才能夠更好地促進包容性發(fā)展，才能有效促進高校峨眉武術(shù)教學的效果，提升育人質(zhì)量。