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思想是藝術(shù)的靈魂，一切偉大的藝術(shù)之所以偉大，就是因為它們以自己的方式體現(xiàn)了某種哲學(xué)思想。歌德說過：“人所能達(dá)到的最高境地，就是他明確地意識到他自己的信念和思想，認(rèn)識到自己并且由此開始也深切地認(rèn)識到別人的思想感情?！?/p>

在人們的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事。藝術(shù)訴諸情感，哲學(xué)訴諸理智；藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則相對抽象；藝術(shù)用形象來說話，而哲學(xué)是用命題來說話。而且藝術(shù)創(chuàng)作最忌主題先行。然而，哲學(xué)家不但認(rèn)為藝術(shù)中有哲學(xué)，而且當(dāng)代西方哲學(xué)家還認(rèn)為恰恰是藝術(shù)能補(bǔ)哲學(xué)的不足，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才能把有些復(fù)雜的問題說清楚；而藝術(shù)家也并不排斥哲學(xué)，相反，許多藝術(shù)家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。美國詩人艾略特說：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩人之最好的素材，詩人最后的地位必須由他詩中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來評定?！?/p>

一、思想讓音樂更有力量

哲學(xué)家笛卡爾有句名言：“我思故我在?！闭軐W(xué)家當(dāng)然是以思考立身的，歌詞可不可以融入自己獨(dú)到的思想，成為藝術(shù)的哲學(xué)？歷史又一次給出了案例：2016年諾貝爾文學(xué)獎頒給了美國的一名民謠音樂家鮑勃·迪倫，讓許多文學(xué)人士陷入了自我懷疑中，也讓許多詞曲作者特別亢奮。那么，鮑勃的音樂中，又究竟隱藏了怎樣的世界？他又憑什么將眾多文學(xué)家“斬落”于馬下，榮獲諾貝爾文學(xué)獎呢？

諾貝爾文學(xué)獎評委會給出回應(yīng)：“鮑勃·迪倫在美式歌謠的傳統(tǒng)下，創(chuàng)造了全新的詩意表達(dá)?！薄霸谶^去，所有的詩歌都是用來演唱或配樂吟誦，詩人又被稱為史詩吟誦者、民謠歌手和吟游詩人……他（鮑勃）淘出了詩歌中的金子。”顯然，評委認(rèn)為鮑勃是一位詩人，其音樂作品實際上是詩歌。鮑勃·迪倫的音樂始于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時的美國諸如“女權(quán)運(yùn)動”“反越戰(zhàn)運(yùn)動”“黑人運(yùn)動”等此起彼伏，青年人需要尋找一個代言人來代替他們發(fā)出吶喊、抗議社會，由一曲《在風(fēng)中飄蕩》，鮑勃·迪倫被所有人當(dāng)成了“話筒、發(fā)言人，甚至一代人的良心”。他用“用噙著淚水的眼睛注視灰色的迷霧，寫一些在朦朧光亮中漂浮的歌謠”。他用民謠來反映生活的真相，用歌聲來表達(dá)自己的思考，試圖讓自己的民謠更接近生活、更有力、更豐富。顯然他能獲獎是思想的力量，是文學(xué)的力量，而且這種力量通過音樂的方式得到了充分的表達(dá)和廣泛的傳播。

在此問題上，古代就有人做過有益的嘗試，最認(rèn)真的也許是明朝的楊慎，他把二十一史都寫成了彈詞，也可以認(rèn)為是歌詞。在這些彈詞當(dāng)中有他對歷史的記敘也有獨(dú)特的思考，大家都熟悉的《三國演義》開場曲《滾滾長江東逝水》就選自他的《廿一史彈詞》第三段說秦漢開場詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！边@首詞明白如話，卻闡述了作者的歷史觀、英雄觀、是非觀、人生觀，正是這些思想的支撐，這首詞才成為“三國”這一宏大敘事的高度概括和形象提練，如果沒有思想僅憑幾十個字怎樣會成為《三國演義》的引子并發(fā)展為主題歌曲。

當(dāng)代喬羽生先生也為我們樹立了榜樣，喬羽作品的博大精深，幾乎滲透我們成長的每一個階段和我們生活的方方面面，在他筆下無人無事無物不可吟、不關(guān)情、不含理。正是思想的魅力，讓喬羽的詞作充滿了詼諧、幽默、諷刺、浪漫的色彩和哲學(xué)的力量。喬羽一生對哲學(xué)情有獨(dú)鐘，是哲學(xué)讓他的目光看得遙遠(yuǎn)，他為哲學(xué)的傳唱、傳唱的哲學(xué)作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他用歌詞表達(dá)了自己的思想，這些思想也讓他的歌詞更有品味。如《說聊齋》《說溥儀》《黃果樹瀑布》《算盤歌》等，這些作品雖不是十分流行，但每一首作品都可以說是一首很好的哲理詩，讀這些作品讓我們感到是在與一位哲人對話。

請看這首當(dāng)年流傳的《說聊齋》，開頭像是兩個老友娓娓道來：“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一時都到心頭來。”但話鋒一轉(zhuǎn)，既是說書中戲里的故事，又像是寫剛剛過去的歷史甚至正在發(fā)生的現(xiàn)實：“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛。”我原來一直認(rèn)為像這樣的詞用于描述當(dāng)時剛剛過去的文革最為恰當(dāng)，隨著年齡的增長，卻發(fā)現(xiàn)歷史總在不斷地重演，即使不是人妖顛倒的時代，也常有人妖難分的個案發(fā)生，也許那些看似正人君子的人正在干著妖魔的勾當(dāng)。不時讓你覺得“笑中也有淚，樂中也有哀”。而引發(fā)思索“幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨：此中滋味誰能解得開？”喬羽先生無疑是解開人生況味的大師，但他的設(shè)問卻引發(fā)了我們更多的思考：誰是牛鬼蛇神？誰是正人君子？誰比誰更可怕？誰比誰更可愛？我們讀得完聊齋故事，卻看不盡人生百態(tài)，此中滋味還需細(xì)細(xì)品、慢慢想、常常聊才能略微解開。

在另一首《說溥儀》中，他以一個平民諍友的身份向一個末代皇帝推心置腹的進(jìn)行了機(jī)智詼諧真誠又不無調(diào)侃地勸導(dǎo)：“既然在人矮檐下，何必埋怨常低頭?！蹦阋苍芭簧礤\繡，數(shù)萬種風(fēng)流，欠缺的不過是一點(diǎn)做人的自由”。你“發(fā)什么沖冠怒，消什么萬古愁，只因為一場繁華舊夢做不夠”。所以，你不要再做帝王夢了，我“勸君勿須惱，勸君勿須憂，得罷休時且罷休”。像我等一介平民一樣“拋卻了金玉枷鎖便是自由”。這首《說溥儀》其實是對溥儀說，更是對眾人說。我們雖不曾有一身錦繡、萬種風(fēng)流，卻也時常有在人矮檐下的感嘆，雖不曾有繁華的帝王舊夢，卻也常發(fā)沖冠怒，常嘆萬古愁，常感慨懷才不遇，大志未展。所以，也應(yīng)常聽一聽喬羽先生的勸誡：“得罷休時且罷休”吧。

在《黃果樹大瀑布》中他寫道“人從高處跌落，往往氣短神傷；水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)……”將人與水面對跌落的態(tài)度進(jìn)行了形象生動的對比，我們每個人可以對照自己的經(jīng)歷，再看一看瀑布的壯美，你會相信先生所說“人有所短、水有所長，水也可以成為人的榜樣。”找到了榜樣的我們該能正確理解進(jìn)退榮辱了吧！水中見人生，小小的算盤中他也能領(lǐng)悟到社會現(xiàn)象：“下邊的當(dāng)一，上邊的當(dāng)五，一盤小小的算珠兒，把世界算了個清清楚楚；”好一個“下邊的當(dāng)一、上邊的當(dāng)五”同樣一個算盤珠兒位置不同代表的價值都不樣了，地位決定了話語權(quán)、地位代表了價值，看似直寫算盤的計數(shù)方法，實在是寫一種社會現(xiàn)實。結(jié)合后面的“哪個貪贓枉法，哪個潔白清苦，俺教您心中有個數(shù)”。這首詞是寫歷史人物算圣劉洪，又是寫古往今來的社會現(xiàn)象，當(dāng)然在今天你也可以把它當(dāng)做反腐歌曲、甚至可以當(dāng)成一次珠算知識普及。站在不同的視角一首《算盤歌》可以有不同的解讀，這正是哲學(xué)的藝術(shù)魅力所在。喬羽作品有穿越歷史的力量，正源于他把智慧隱于平常的事物中，甚至讓我們一時難以發(fā)現(xiàn)。但是他可以用歷史關(guān)照現(xiàn)實，也可以讓作品從當(dāng)下流傳到未來。

二、藝術(shù)讓思想更有魅力

任何一個大家都不只是某一方面的專家，我們的藝術(shù)大家無論從事什么藝術(shù)，他首先應(yīng)該是一個思想家，這樣他才能把獨(dú)到思想情緒傳達(dá)給別人，而不是人云亦云。在共產(chǎn)主義運(yùn)動中，真正讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人也許不多，而沒聽過《國際歌》的人卻很少，這首歌曲的傳唱為喚起世界民眾起到了不可替代的作用。

毛澤東是一位偉大的思想家，其文章通過“選集”“語錄”等形式廣為傳播，但就傳播度而言，其詩詞傳播度明顯高于文章。他的詩詞之所以達(dá)到空前的高度，不僅在于其文學(xué)價值，更多的來自我的思想境界和博大情懷，而毛澤東思想得以廣泛傳播也和他采用詩詞這種人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式有關(guān)，他的一首詩《七律·長征》影響力遠(yuǎn)超過了任何一篇寫長征的文章，他的一首詞《沁園春·雪》更是影響非凡，甚至連他的反對者也交口稱贊。當(dāng)思想成為藝術(shù)就展示出了無窮的魅力。

曉光先生作為一個有思想的詞作家，后期的創(chuàng)作也越來越轉(zhuǎn)入對歷史、對人生、對社會的思索。在主旋律歌詞創(chuàng)作中，他不是空洞的去唱贊歌，而是把自己對歷史、對社會、對人生的深刻思考化繁為簡融入歌詞創(chuàng)作中。他將創(chuàng)作任務(wù)作為思考的動力，把思考的成果用歌詞藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。作為劃時代的作品，曉光先生除《在希望的田野上》外，還有一首作品《江山》也是廣為傳唱的，這首作品用淺白的語言表達(dá)了黨和人民的關(guān)系。

老百姓是地，老百姓是天，

老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念；

老百姓是山，老百姓是海，

老百姓是共產(chǎn)黨生命的源泉。

在不足百字中，他選擇運(yùn)用樸實而生動的比喻，言簡意賅地謳歌了執(zhí)政黨與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的深情，藝術(shù)地傳達(dá)出中國共產(chǎn)黨人視人民利益至高無上，以及全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

在為大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》創(chuàng)作的《曙色》中，他從“一年年花開花落，冬去春來草木又蓬勃”的自然現(xiàn)象，寫到“一頁頁歷史翻過，前浪遠(yuǎn)去后浪更磅礴”的歷史畫卷，揭示出“一座座火山爆發(fā)，天崩地裂君王美夢破；一頂頂皇冠落地，斗轉(zhuǎn)星移世事有新說”的歷史規(guī)律。從“一滴滴水滴石穿，粉身碎骨志向永不舍”水滴精神寫到“一曲曲浩蕩長歌，起伏回響悲壯動心魄”的群體力量，展示出“一代代仁人志士，救國救民上下苦求索；一輩輩英雄好漢，前赴后繼熱血染山河”的革命宏圖，道出了每一縷曙光的來之不易。這首作品將歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、當(dāng)代歷史與中華歷史、人民力量與英雄作用做了很好的關(guān)照與呼應(yīng)。既有對一代代仁人志士、英雄先烈們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立、國家富強(qiáng)不惜赴湯蹈火、奮勇獻(xiàn)身，用血肉開辟實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想精神的熱情贊頌，又有對歷史發(fā)規(guī)律的深入思索。其思想容量的凝重厚實當(dāng)然不言而喻。

蔣開儒先生之所以能創(chuàng)作出《春天的故事》《走進(jìn)新時代》，這與他的個人經(jīng)歷有直接關(guān)系，也是他善于把思想藝術(shù)化的成果。對于政治題材他是始終帶著深厚的感情去寫的，在《走進(jìn)新時代》這樣大題材的命題創(chuàng)作時他也從情出發(fā)?！翱傁雽δ惚戆祝何业男那槭嵌嗝春肋~；總想對你傾訴：我對生活是多么熱愛。”兩句極為親切像對親人般的表白卻引出了：“我們唱著東方紅，當(dāng)家做主站起來；我們講著春天的故事，改革開放富起來；繼往開來的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)我們走進(jìn)新時代，高舉旗幟開創(chuàng)未來?！边@樣氣勢宏偉的高度概括又極具藝術(shù)形象感的時代主題。

三、思想與藝術(shù)的隱與顯

思想與藝術(shù)有相互促進(jìn)、相互吸引的一面，也有相互沖抵、相互排斥的一面，如果思想的鋒芒過強(qiáng)過露，就會使作品失去藝術(shù)魅力，如果藝術(shù)表現(xiàn)力不夠，會讓思想得不到傳播甚至傷害。只有思想性、藝術(shù)性的完美結(jié)合才會成為傳世精品。而高超的藝術(shù)家總善于綿里藏針，在言情當(dāng)中融入理趣。

兩版《紅樓夢》音樂成敗原因很多，我覺得在1987版中主要使用了情歌《枉凝眉》做主題歌?！耙粋€是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏！”這首詞極具情感因素，又點(diǎn)透了賈寶玉、林黛玉代之愛的歷史的純真與困惑，纏綿悱惻，讓人牽腸掛肚。

而2010年版卻用了極具概括性的作品：《紅樓夢引子》：“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》?！薄妒瘴病わw鳥各投林》：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”這些詞都是《紅樓夢》書中的作品，應(yīng)該說沒有高低之分，特別是《收尾·飛鳥各投林》更具有概括性和思辨性，可以說對紅樓夢人物的高度總結(jié)和對人生命運(yùn)的思考，但作為歌詞的形式呈現(xiàn)出來，給人的感覺和給音樂的感受卻并不相同。歌詞只有理是不夠的，還要具有人情味，理必須寓于情中才會生動感人，因為歌曲畢竟是更傾向于人情的。

在某種程度上可以說，把理隱得深，隱得好才可以使歌曲傳得開、傳得久。然而把思想變?yōu)樗囆g(shù)，并不是一件簡單的事情，必須將思想形象化，情感化。喬羽就是善于把思想變?yōu)樗囆g(shù)的高手。大家都熟悉的那首《我的祖國》也充滿思想的智慧，除了表達(dá)對祖國的熱愛之外，還有其獨(dú)特的思想隱于其中。如果說毛澤東主席用一篇文章《中國社會各階級的分析》回答了“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友的問題”，而喬羽先生用兩句歌詞藝術(shù)的解答了“如何對待敵人，如何對待朋友？”的問題，這就是：“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍?！彼愿柙~只有把理寓于情、寓于趣、寓于人物的感受中才更有生命力。

我曾應(yīng)一位青年作曲家之邀為塞罕壩創(chuàng)作歌曲，塞罕壩是的近年我國樹立的一個環(huán)保典型，不但為北京擋住了風(fēng)沙，更成為一種精神被傳頌，其事跡很多，已寫的歌曲也有很多，只京津冀組織采風(fēng)創(chuàng)作的作品就有幾十首，我應(yīng)該寫什么，怎么寫？當(dāng)我追蹤這種精神的起源時，卻看到了一棵樹，一棵被稱為“英雄樹”或”功勛樹”的老松樹，它算不上高大偉岸，甚至不夠筆挺，但是正是它站在風(fēng)口頑強(qiáng)地活著，給了第一代塞罕壩造林者以鼓舞和信心，成為他們的精神支撐，讓他們堅信：“這棵樹能活，我們栽下的樹也能活！”樹不知自己會成為人的榜樣，第一代造林人也不會想到今天會成為大家學(xué)習(xí)的榜樣，但他們用一種精神支撐著、堅持著、執(zhí)守著，一棵一棵地栽，一片一片地種，終于有了成為世界奇跡的大森林：美麗的高嶺塞罕壩。正是他們?yōu)槲覀儞踝×孙L(fēng)沙塵暴，留下了清風(fēng)細(xì)雨，讓我們享受著他們造下的福。

看著茫茫的森林我想到了那棵曾經(jīng)孤獨(dú)的功勛樹，它就是一個象征、一個榜樣。雖說榜樣的力量是無窮的，但是只有一棵樹顯然是不夠的，無論它多么高大、多么頑強(qiáng)，都不無法抵擋茫茫的風(fēng)沙，只有當(dāng)他的精神傳播開來，營造出無邊的森林時，也就是說只有當(dāng)榜樣被學(xué)習(xí)、被仿效時才會真正成為無窮的力量，所以我們應(yīng)該樹立榜樣、更要學(xué)習(xí)推廣榜樣才能營造出一種環(huán)境、一種氣候、一種精神！正是基于個體與群體、榜樣與群眾關(guān)系的辯證認(rèn)識，我創(chuàng)作了歌曲《大森林記得一棵樹》，經(jīng)錢郅禎譜曲、陳思思演唱后，在當(dāng)?shù)厣忠魳窌脱胍暥啻尾コ?，我還因此獲得了全國政協(xié)人口資源委員會、全國綠化委員會、全國總工會等單位授予的“關(guān)注森林活動20周年突出貢獻(xiàn)個人”稱號。把歌頌化作思考、將思考融入藝術(shù)也許正是這首作品從眾多作品中脫穎面出的獨(dú)特之處。

曉光先生說：我愿意把寫十首歌的積累用來寫一首詞。他還記著喬羽曾送他的一首手抄袁枚的詩：“愛好由來落筆難，一詩千改始心安。阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看?！弊屛覀儤酚谒伎?、勤于思考，不斷積累，并善于將思想與藝術(shù)巧妙融合，寫出經(jīng)得起琢磨又有傳唱度的好作品。

【習(xí)作展示】

孟子尋鄰

宋青松

隨母擇鄰去，

老又如頑童，

重尋眾伙伴，

再續(xù)兒時情。

東街的妹、借你賣菜的秤，

稱一稱

江山社稷、君王百姓，

究竟誰為輕？誰為重？

西市的娃，用你殺豬的刀，

剖一剖

魚與熊掌、道義生命，

我該怎取舍、與誰從？

老吾老的老村、這糧是你種，

幼吾幼的新店、這衣是你縫，

天晚且莫勸我回廟堂，

至善在這鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中。

大森林記得一棵樹

宋青松

一棵樹、站在風(fēng)口處，

雷擊雪壓、寂寞孤獨(dú)，

老了枝干、瘦了肌膚，

卻練出一身鋼筋鐵骨。

一片林、簇?fù)砟强脴洌?/p>

花開鳥鳴、陽光雨露，

美了山川、富了沃土，

長出了條條通天的路。

英雄樹召喚大森林，

擎起一方天、抓住一把土，

歷盡艱辛繪畫圖，

把蔭涼留下、把風(fēng)沙擋住。

大森林記得那棵樹，

記得他堅守、記得他付出，

記得去圓他的夢，

要綠水青山、為人間造福！