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10.子大叔

子大叔（？—公元前506年），游吉，字子大叔（亦稱：子太叔、世叔）。春秋時(shí)期鄭國(guó)正卿，鄭定公八年（前522年）接替子產(chǎn)主持鄭國(guó)政務(wù)，鄭獻(xiàn)公八年去世。游吉文質(zhì)彬彬相貌堂堂，內(nèi)善理政、外長(zhǎng)外交，為政先寬后猛?！蹲髠鳌吩u(píng)價(jià)其曰：“子大叔美秀而文?！笨鬃淤澝赖溃骸吧圃眨≌拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

鄭國(guó)的國(guó)君子大叔的音樂(lè)批評(píng)事跡，都被《左傳·昭公二十五年》記錄在他與趙簡(jiǎn)子的對(duì)話中：

子大叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮焉。對(duì)曰：“是儀也，非禮也。”簡(jiǎn)子曰：“敢為何為禮？”對(duì)曰：“吉也。聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲。為君臣、上下、以則地義；為夫婦、外內(nèi)、以經(jīng)二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明。為政事、庸力、行務(wù)，以從四時(shí)；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈、惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生于六氣。是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制生死。生，好物也；死，惡物也。好物，樂(lè)也；惡物，哀也。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久?！焙?jiǎn)子曰：“甚哉，禮之大也！”對(duì)曰：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎？”簡(jiǎn)子曰：“鞅也請(qǐng)終身守此言也?！?/p>

與此時(shí)的諸位批評(píng)家相同，子大叔的音樂(lè)批評(píng)觀念與理論，都是隱藏在對(duì)治國(guó)安邦的論述中的。他的這些論述，也借用了陰陽(yáng)五行的理論，所謂的“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行”，這就是把五行觀念運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐的具體表述。在他看來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是按照天地的五行歷法運(yùn)轉(zhuǎn)的。對(duì)于“五味”“五色”“五聲”的享受不能過(guò)度，所謂“淫則昏亂，民失其性”，而應(yīng)當(dāng)“以禮以奉之”。在音樂(lè)的構(gòu)成法則上，也應(yīng)當(dāng)按照五行理論來(lái)進(jìn)行，所謂“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲”。他的批評(píng)還比較重視對(duì)音樂(lè)情感現(xiàn)象的關(guān)注，所謂：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生于六氣。是故審則宜類，以制六志?！彼姓J(rèn)民眾正常情感的抒發(fā)，認(rèn)為“哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。喜生于好，怒生于惡”。而批評(píng)家所作的事情就是：審慎地制定準(zhǔn)則，恰當(dāng)?shù)刂贫ㄒ?guī)范，用以約束“六志”，哀樂(lè)都不出于規(guī)范，不失于禮，才合乎天地的本性，才能夠維持長(zhǎng)久。子大叔比較注重“五聲”等藝術(shù)形態(tài)現(xiàn)象，他的批評(píng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上過(guò)度追求人的聲色之娛行為而展開(kāi)的。他把這種“煩手淫聲”的音樂(lè)行為，稱為：“淫則昏亂，民失其性。”意欲弘揚(yáng)合乎“五行”規(guī)律的“五聲”，褒揚(yáng)“五聲”的同時(shí)，還不忽視“九歌、八風(fēng)、七音、六律”的存在，只不過(guò)它們的地位沒(méi)有“五聲”高，所以就需要以它們?nèi)ァ胺钗迓暋?。從此不難看出，他的音樂(lè)批評(píng)的文化胸襟還是相對(duì)寬廣的。他沒(méi)有采用毅然決然地“放鄭聲”的價(jià)值取向。不同的是，在他的審美理想中，雅樂(lè)的地位始終是至高無(wú)上的。

11.晏嬰

晏嬰（？—公元前500年），齊國(guó)上大夫晏弱之子。姬姓（一說(shuō)子姓），晏氏，字仲，謚“平”，史稱“晏子”，夷維人（今山東高密）。春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、思想家、外交家。輔政齊靈公、莊公、景公三朝，長(zhǎng)達(dá)56年。聰穎機(jī)智，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政、諷諫齊王；外交鄰國(guó)、不辱使命。生平事跡載于《晏子春秋》①。景公四十八年（公元前500年），《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期（公元前770年～公元前476年）齊國(guó)政治家晏嬰言行的歷史典籍，用史料和民間傳說(shuō)匯編而成。疑古派曾經(jīng)認(rèn)為《晏子春秋》是偽書，《晏子春秋》也被長(zhǎng)時(shí)期的冷落，自1972年銀雀山漢墓出土文獻(xiàn)證明《晏子春秋》并非偽書?！蛾套哟呵铩方?jīng)過(guò)劉向的整理，共有內(nèi)、外八篇，二百一十五章。《漢書·藝文志·諸子略》將“《晏子》八篇”列在儒家類。晏子關(guān)于音樂(lè)的批評(píng)語(yǔ)錄，見(jiàn)于《晏子春秋》的內(nèi)外篇，具體涉及到的內(nèi)容有：

①對(duì)景公賞樂(lè)的批評(píng)

作為一位盡職盡責(zé)的賢臣，齊景公的日常音樂(lè)生活也在晏子的觀察與評(píng)價(jià)范圍之內(nèi)，下面這段史料記載了晏子的這種批評(píng)行為：

晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：“君奚故不朝？”對(duì)曰：“君夜發(fā)不可以朝?！标套釉唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“梁丘據(jù)扃入歌人虞，變齊音?！标套油顺?，命宗祝修禮而拘虞。公聞之而怒曰：“何故而拘虞？”晏子曰：“以新樂(lè)淫君?！惫唬骸爸T侯之事，百官之政，寡人愿以請(qǐng)子。酒醴之味，金石之聲，愿夫子無(wú)與焉。夫樂(lè)，何必夫故哉？”對(duì)曰：“夫樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之。國(guó)衰，臣懼君之逆政之行。有歌，紂作《北里》，幽厲之聲，顧夫淫以鄙而偕亡，君奚輕變夫故哉？”公曰：“不幸有社稷之業(yè)，不擇言而出之，請(qǐng)受命矣?！保ā秲?nèi)篇諫上》）

景公接受梁丘據(jù)秘密進(jìn)獻(xiàn)的一位演唱新類齊國(guó)歌曲（“變齊音”）的歌手，被其深深吸引、徹夜賞樂(lè)而不能早朝。晏嬰聽(tīng)聞后即刻命令宗祝根據(jù)禮法規(guī)定拘捕了音樂(lè)家，景公聞聽(tīng)后怒而責(zé)問(wèn)緣由，晏嬰回答其罪責(zé)在于其用“新樂(lè)淫君”。景公認(rèn)為國(guó)家大事我可以托付于你參與管理，我自己的飲食與情感生活（酒食、金石）你不可以多管閑事。晏嬰便以歷史上商紂作《北里》、溺淫樂(lè)、亡國(guó)家的教訓(xùn)勸諫景公，指出國(guó)君的音樂(lè)生活事關(guān)重大：“樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之?！标虌胝J(rèn)為對(duì)于精神食糧（音樂(lè)）的改變（“變齊音”），可以引出系列的國(guó)家治理隱憂，不可大意。在這里表面看起來(lái)是國(guó)君個(gè)人音樂(lè)欣賞品種的更換，實(shí)際上卻是事關(guān)移風(fēng)易俗、改朝換代之大局。

②對(duì)仲尼樂(lè)德的批評(píng)

孔子在世時(shí)，就已經(jīng)美譽(yù)于列國(guó)?？鬃影菰L景公，景公非常高興，意欲封賞之，告知晏子后，晏子即刻予以反對(duì)：

仲尼之齊見(jiàn)景公。景公說(shuō)之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對(duì)曰：“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂(lè)緩于民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國(guó)，久喪道哀費(fèi)日，不可使子民；行之難者在內(nèi)，而傳者無(wú)其外，故異于服，勉于容，不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅、周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄，聲樂(lè)繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂(lè)以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮、趨翔之節(jié)以觀眾。博學(xué)不可以儀世，勞思不可以補(bǔ)民。兼壽不能殫其教，當(dāng)年不能究其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)。繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè)以淫愚其民。其道也，不可以示世。其教也，不可以導(dǎo)民。今欲封之以移齊國(guó)之俗，非所以導(dǎo)眾存民也?！惫唬骸吧??！庇谑呛衿涠Y而留其封，敬見(jiàn)不問(wèn)其道。仲尼乃行。

晏子反對(duì)的理由很多，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非就是強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”的仲尼之“樂(lè)德”有虧。具體的“污點(diǎn)”如下：1.傲慢自以為是；2.自己好尚音樂(lè)，卻“緩于民”；3.自我修身積極，奉獻(xiàn)社會(huì)消極；4.崇“厚葬”“破民財(cái)”，“守喪”日久浪費(fèi)時(shí)間；5.德行修養(yǎng)最難的在于內(nèi)，其只注重修飾外表。在指出了仲尼的這“一堆毛病”之后，進(jìn)而“深挖”歷史根源：由于“大賢之滅”“周室之卑”，于是“威儀加多”“聲樂(lè)繁充”，卻導(dǎo)致“世德滋衰”。面對(duì)于此，孔丘卻“盛聲樂(lè)以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮、趨翔之節(jié)以觀眾”。他們搞出來(lái)的這一套繁文縟節(jié)的“禮樂(lè)”儀規(guī)對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，是“兼壽不能殫其教，當(dāng)年不能究其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)”的?？浊鸬倪@一套，對(duì)上是“繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君”，對(duì)下是“盛為聲樂(lè)以淫愚其民”，您卻欲封賞于他，用他的這套東西來(lái)改變齊國(guó)的風(fēng)俗？！景公于是放棄了這個(gè)打算。在晏嬰的眼里，孔子就是個(gè)徒有其表、虛偽奸佞的蠱惑者，他所推崇的“禮樂(lè)”體系，更是一個(gè)社會(huì)管理的“繁飾邪術(shù)”。這是對(duì)孔子其人、其言、其行的批判，也是對(duì)有周一代確立的禮樂(lè)制度的鞭笞。這或許是仲尼在世時(shí)受到的來(lái)自于“同行”最為嚴(yán)厲的貶斥性批評(píng)了。

③對(duì)和同之辯的批評(píng)

據(jù)《左傳》記載，晏嬰在與齊景公對(duì)話的時(shí)候，繼續(xù)發(fā)展了周朝太史伯在“和同之辨”時(shí)確立的批評(píng)觀念，從音樂(lè)的構(gòu)成原則和審美評(píng)價(jià)的角度，對(duì)“和實(shí)生物”的思想，做出進(jìn)一步詮釋：

和如羮焉，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，君子食之，以平其心。君臣亦然：君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可，君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！韧踔疂?jì)五味、和五聲也，以平其心成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相也，君子聽(tīng)之，以乎其心，心平德和。故《詩(shī)》曰“德音不瑕”。今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可，君所謂否，據(jù)亦曰否，若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。（《昭公二十年》）

將烹飪的手法比喻“和”的運(yùn)用，其觸類旁通的能力，可見(jiàn)非同一般。在涉及到音樂(lè)相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候，晏子把音樂(lè)的各個(gè)類型（聲學(xué)、樂(lè)學(xué)、律學(xué)、曲體學(xué)）、各個(gè)層面的（情感、形態(tài)）藝術(shù)特征，做了“相成”、“相濟(jì)”的處理，最后都統(tǒng)一到音樂(lè)審美批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)——“和”的范疇之內(nèi)。所謂的“和諧”，并不是簡(jiǎn)單地將諸多事物拼湊、雜貼在一起，而是不同的事物按照音樂(lè)藝術(shù)美的規(guī)律與法則有機(jī)地加以融合。“和同之辨”，由史伯起始，晏子承續(xù)展開(kāi)，成為中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)歷史上最早、規(guī)模最大的一次音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與方法的論爭(zhēng)與探索活動(dòng)。通過(guò)這次活動(dòng)，基本確立了當(dāng)時(shí)音樂(lè)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也確立了以雅樂(lè)為代表的音樂(lè)藝術(shù)的構(gòu)成法則。

12.單穆公

單穆公，春秋時(shí)期單國(guó)國(guó)君，名旗，伯爵。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載了單穆公勸諫周景王鑄造大鐘企圖的言論：

二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見(jiàn)，不可以為目也。夫目之察度也，不過(guò)步武尺寸之間；其察色也，不過(guò)墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過(guò)石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之！”“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂(lè)之至也?？趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂(lè)之至也。若視聽(tīng)不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾?，有轉(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)？三年之中，而有離民之器二焉，國(guó)其危哉！”

景王欲鑄無(wú)射律的大型編鐘，還想要同時(shí)鑄造一口能發(fā)林鐘律的大鐘。在征求單穆公意見(jiàn)的時(shí)候，單穆公以為“不可”，便講述不可為的系列道理：1.出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，“作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼”，此為勞民傷財(cái)之舉。2.出于人的耳朵聽(tīng)覺(jué)上的考慮，“聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)”。音樂(lè)以及發(fā)生音樂(lè)的樂(lè)器，都是為人的耳朵而存在的：“夫不過(guò)以聽(tīng)耳”，“鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也”；作為人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)，以聽(tīng)覺(jué)感受時(shí)，勢(shì)必會(huì)受到人自身聽(tīng)覺(jué)能力的局限；人也不可脫離這種局限，制造人的聽(tīng)覺(jué)所不能感受的樂(lè)器；故：“若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉”；這是因?yàn)椋骸岸浚闹畼袡C(jī)也”，故“必聽(tīng)和而視正”。3.出于音樂(lè)與政治、社會(huì)關(guān)系的考慮，“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明”，“人”與“樂(lè)”都是由稟氣而成，為人而生的樂(lè)的是否“平和”，對(duì)于人的元?dú)馀c精神都會(huì)產(chǎn)生很大的影響（“若視聽(tīng)不和，而有震?！保?；人如果經(jīng)常聆聽(tīng)“平和”的音樂(lè)，就能夠使人心和順、民氣通暢、社會(huì)祥和；反之，則“出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心”，“三年之中”“國(guó)其危哉”！單穆公立足于當(dāng)時(shí)新興的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)理論，對(duì)周景王的鑄鐘意圖展開(kāi)批評(píng)，并以此為話題縱橫捭闔言說(shuō)自我文化價(jià)值取向。單穆公從聽(tīng)覺(jué)生理到感受心理，從音樂(lè)器物到藝術(shù)內(nèi)涵，從抽象個(gè)體到具象社會(huì)，對(duì)音樂(lè)的發(fā)生、演繹過(guò)程所伴生的系列社會(huì)心理問(wèn)題作出了深入淺出且又言簡(jiǎn)意賅的理性批評(píng)。其綜合性的批評(píng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)系列批評(píng)理論融會(huì)貫通地運(yùn)用的代表性闡述。

13.伶州鳩

伶州鳩，周景王時(shí)期（公元前544—公元前520年在位）樂(lè)官。

周景王問(wèn)樂(lè)律于伶州鳩，其回答成為中國(guó)樂(lè)律學(xué)史上最早的名篇，也是立足音樂(lè)知識(shí)展開(kāi)音樂(lè)批評(píng)的佳作。伶州鳩向景王灌輸樂(lè)律知識(shí)，并勸諫景王不要“匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心”。按“六陽(yáng)”“六陰”順序，排列出黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘等12個(gè)律名，成為最早的十二律記載?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記錄了單穆公與伶州鳩輪番勸諫的這段音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐（涉及到單穆公的對(duì)話，請(qǐng)見(jiàn)上節(jié)），在景王對(duì)單穆公的話不以為然后，便又去問(wèn)樂(lè)官伶州鳩，作為音樂(lè)家的州鳩也不贊成。他的批評(píng)除了與單穆公的一致性內(nèi)容之外，還立足于音樂(lè)內(nèi)部的樂(lè)器法則與律學(xué)常識(shí)來(lái)進(jìn)行：

王弗聽(tīng)，問(wèn)之伶州鳩，對(duì)曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。今細(xì)過(guò)其主妨于正，用物過(guò)度妨于財(cái)，正害財(cái)匱妨于樂(lè)，細(xì)抑大陵，不容于耳，非和也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn)，非平也。妨正匱財(cái)，聲不和平，非宗官之所司也。夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也?！?/p>

王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣?！睂?duì)曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！曛?，而害金再興焉，懼一之廢也?！蓖踉唬骸盃柪想Ｒ樱『沃?？”二十五年，王崩，鐘不和。

伶州鳩與單穆公的勸諫角度有所不同，但大的方面基本一致：1.出于經(jīng)濟(jì)的考慮，所謂“用物過(guò)度妨于財(cái)”，“圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以植財(cái)”；2.出于音響形態(tài)的考慮，所謂“細(xì)抑大陵，不容于耳，非和也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn)，非平也”；3.出于音樂(lè)與政治關(guān)系的考慮，所謂“聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也”。景王一意孤行，最終鑄造了大鐘，僅僅過(guò)了一年，景王就駕崩了。

單穆公與伶州鳩對(duì)景王鑄鐘行為的批評(píng)，突出地展現(xiàn)出音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中經(jīng)常遇到的三對(duì)矛盾。對(duì)此，他們是這樣辨析的：

第一，從“樂(lè)音→聽(tīng)覺(jué)”的生理關(guān)系層面上看，他們提出“樂(lè)”應(yīng)從“和”。這個(gè)層面的“和”，就是音律的和諧、悅耳。作為諫官的單穆公和作為樂(lè)官的州鳩，都具有非凡的“識(shí)音辨律”“審音知政”“聞樂(lè)知德”的才能。他們對(duì)音樂(lè)的音響層面的感受與判斷能力是異常的敏銳，他們認(rèn)為“大林”的音頻過(guò)于低沉，使聽(tīng)眾難以接受，即“耳弗及也”。既然鐘聲“以為耳也，耳所不及”，自然也就“非鐘聲也”。我們都知道，鋼琴極低音區(qū)的音在作品中是極少使用的，原因就是人的耳朵難以接受這些極低的音，所謂“耳弗及也”就是這個(gè)道理。要使“耳之察和也”就需要“察其清濁也”，因?yàn)橄韧踔歧姷臅r(shí)候，都是考慮到鐘的音域適中問(wèn)題，所謂“大不出鈞，重不過(guò)石”。所以“聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)”。單穆公在這里是把人的聽(tīng)覺(jué)對(duì)音響感受能力和接受能力，作為音樂(lè)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)景王在鑄鐘行為中的追求寬音域、大規(guī)模審美傾向進(jìn)行批評(píng)。認(rèn)為這種做法“無(wú)益于樂(lè)”，也就是無(wú)益于聽(tīng)眾對(duì)這種音樂(lè)的接受。

第二，從“音樂(lè)→心理”的心理關(guān)系層面上看，他們主張“樂(lè)”應(yīng)從“和”。這個(gè)層面的“和”，就是樂(lè)音的和諧、怡神。在他們看來(lái)，人的心理的審美諧和感是先在的，這個(gè)審美心理對(duì)后生的音樂(lè)音響層，產(chǎn)生一種諧和音響的審美期待，鑄鐘行為必須符合這個(gè)期待才能夠成功。從音響自身來(lái)看，人的心理諧和感的滿足與實(shí)現(xiàn)，又是以樂(lè)律學(xué)體系的建構(gòu)、樂(lè)器制作工藝學(xué)方法的完善為前提的。從這一點(diǎn)上看來(lái)，他們的音樂(lè)批評(píng)有著豐厚的樂(lè)律學(xué)體系的研究積累和樂(lè)器制作工藝的長(zhǎng)期實(shí)踐。我們從他們質(zhì)樸的批評(píng)話語(yǔ)中，不難感受到以上這些信息：?jiǎn)文鹿唬骸皹?lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目，若聽(tīng)樂(lè)以震，觀美而眩，患莫甚焉”；伶州鳩道：“聲以和樂(lè)，律以平聲”，“樂(lè)從和，和從平”。這就是他們對(duì)音樂(lè)與人心理關(guān)系問(wèn)題所作批評(píng)的主旨之所在。在和諧的外在樂(lè)音體系中，滿足人心理對(duì)和諧樂(lè)音的審美期待。

第三，從“音樂(lè)→政治”的社會(huì)關(guān)系層面上看，他們強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”應(yīng)從“和”。這個(gè)層面的“和”，就是音樂(lè)與政治的和諧、共處。樂(lè)政關(guān)系，是這個(gè)時(shí)期乃至以后的雅樂(lè)批評(píng)家們普遍關(guān)心的問(wèn)題，單穆公與伶州鳩也不例外。所以，他們都不是從音樂(lè)的自律性藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，去進(jìn)行音樂(lè)批評(píng)的。當(dāng)然，不是藝術(shù)自律性的批評(píng)，并不是沒(méi)有按照自律的藝術(shù)規(guī)律思考與批評(píng)。他們的批評(píng)觀念雖然是他律的，但是在批評(píng)操作中，他們是非常懂得按照音樂(lè)藝術(shù)自身的規(guī)律說(shuō)話的。單穆公從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)藝術(shù)的自身規(guī)律出發(fā)，以耳目的感受與人心、行為、政治的相互關(guān)系，向景王勸諫。指出：“聽(tīng)和則聰，視正則明，聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德則能思慮純固”，“耳內(nèi)和聲而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力從之不倦，成事不貳，樂(lè)之至也?！绷嬷蔌F也是從樂(lè)政關(guān)系的角度，對(duì)景王提出勸諫。認(rèn)為：“政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平”，“有和平之聲則有蕃植之財(cái)，于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。”他對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)，是建立在生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合的基礎(chǔ)上的，它們的關(guān)系是：由聽(tīng)覺(jué)生理之“和諧”，進(jìn)而審美心理之“和諧”，再進(jìn)而群體社會(huì)之“和諧”。把音樂(lè)與人心，音樂(lè)與社會(huì)密切地聯(lián)系了起來(lái)。

14.鐘子期

鐘子期（公元前413年—公元前354年），名徽，字子期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)漢陽(yáng)人（今湖北武漢蔡甸區(qū)）。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫。

琴家俞伯牙在回家探親的路上，經(jīng)過(guò)漢江時(shí)臨江鼓琴，鐘子期恰巧經(jīng)過(guò)被琴聲吸引并發(fā)表現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)評(píng)，這便是史上著名的“高山流水遇知音”的典故。對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》中，是這樣記載的：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

呂不韋在《呂氏春秋·本味篇》中，是這樣記載的：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者……

鐘子期與俞伯牙之間的批評(píng)與表演的良性互動(dòng)關(guān)系，成為中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)歷史上的一段佳話。子期與伯牙的這段“知音”之交，較早地向我們說(shuō)明了這樣的道理：音樂(lè)創(chuàng)作、表演者與音樂(lè)欣賞、批評(píng)者之間呈現(xiàn)為密不可分互為條件的良性互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系中的雙方對(duì)于對(duì)方而言，都是至關(guān)重要、不可或缺的。

15.雅俗之爭(zhēng)

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

這是被譽(yù)為“鄭衛(wèi)之音”的代表作《子衿》。這首詩(shī)歌（含音樂(lè)）對(duì)賦、比、興手法運(yùn)用異常嫻熟，早在兩千多年前就臻達(dá)情景交融、物我一體的藝術(shù)境界。即使今人讀來(lái)仍會(huì)倍感雅致、清新、溫馨、纏綿，但該作在它誕生的時(shí)代——春秋時(shí)期，卻被士大夫群體視為“洪水猛獸”。圍繞著這類詩(shī)歌作品，展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久，甚至是影響至今的音樂(lè)批評(píng)重大事件——雅俗之爭(zhēng)。

雅樂(lè)的批評(píng)觀念來(lái)自于周代初期的禮樂(lè)治國(guó)的“樂(lè)”。這是一個(gè)龐大的社會(huì)治理文化體系，涵蓋宗教、文化、藝術(shù)、娛樂(lè)等整個(gè)文化系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)里的核心構(gòu)建元素，就是本節(jié)所列諸位政治家、批評(píng)家所推崇、維護(hù)與扶持的雅樂(lè)。與之相對(duì)而立的就是誕生于這個(gè)時(shí)代的以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂(lè)（時(shí)人也稱之為“新聲”“新樂(lè)”），“鄭衛(wèi)之音”在周朝廣泛地流傳于鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的民間。周朝的鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)，原來(lái)就是商朝遺民聚集的地方，“鄭衛(wèi)之音”就是保留了濃郁的商族音樂(lè)風(fēng)格的一種民間音樂(lè)。殷商時(shí)代是一個(gè)“尚聲”的時(shí)代，追求聲色之娛，是這個(gè)時(shí)代音樂(lè)普遍審美價(jià)值取向。所以，對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)美的追求和內(nèi)心情感抒發(fā)的追求，就成為“鄭衛(wèi)之音”創(chuàng)作與傳播的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這是一種肯定人的主體情感需求的音樂(lè)批評(píng)觀念，對(duì)于在這種觀念影響下的音樂(lè)活動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》是這樣記載的：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，招魂續(xù)魂，秉蘭拂除不祥?！边@段史料，記述了鄭國(guó)百姓每年陽(yáng)春三月在溱河、洧川一帶，聚會(huì)、祭祀的熱鬧場(chǎng)景。《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》還記載了男女互贈(zèng)香草以示愛(ài)慕的活動(dòng)情況，每當(dāng)這種活動(dòng)的事后，都會(huì)輔以音樂(lè)和舞蹈。

對(duì)于這種“尚聲”、重情的民間音樂(lè)，在周朝中期就產(chǎn)生了截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)，獨(dú)尊雅樂(lè)的周王室部分成員及其雅樂(lè)制度的捍衛(wèi)者對(duì)之加以貶斥。貶斥者一般將雅樂(lè)淪喪的根源歸咎于俗樂(lè)的博興。即使是貴族統(tǒng)治者，也有大批俗樂(lè)的追隨、擁護(hù)者。譬如：齊國(guó)的齊景公是一位對(duì)音樂(lè)有著特殊嗜好的國(guó)王，他曾經(jīng)鬧出了“夜聽(tīng)新樂(lè)而不朝”的“典故”。他的一句名言：“夫樂(lè)，何必夫故哉？”就是對(duì)“鄭衛(wèi)之音”之類“新樂(lè)”的審美價(jià)值的肯定性批評(píng)。在這句話里，我們可以深切地感受到，當(dāng)時(shí)的這位國(guó)君對(duì)“新樂(lè)”的迷戀，對(duì)“舊樂(lè)”的唾棄。對(duì)于“新樂(lè)”的這種誘惑力，魏文侯的一段話也頗具意味：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”魏文侯之后的齊宣王更為直白地說(shuō)：“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”，“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！笔贩Q“最為好古”，并在諸侯中享有高尚威望的魏文侯，對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)的評(píng)價(jià)尚且如此，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“鄭衛(wèi)之音”是如何深入社會(huì)人心的。對(duì)于“鄭衛(wèi)之音”的褒揚(yáng)式評(píng)價(jià)，還可以舉當(dāng)時(shí)的兩位國(guó)君——齊宣王和梁惠王為例。喜好音樂(lè)的齊宣王對(duì)無(wú)鹽女鐘離春說(shuō)過(guò)這樣一段話：“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之聲，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)?！绷夯萃鹾敛谎陲椀刂毖宰约旱膶徝琅u(píng)取向：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！薄班嵭l(wèi)之音”的盛行，加速了“禮壞樂(lè)崩”的進(jìn)程。推崇禮樂(lè)制度的孔子向世人高呼：“鄭聲淫”！“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”！進(jìn)而《樂(lè)記》也認(rèn)定：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。”以對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的“雅俗之爭(zhēng)”作為標(biāo)志，中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)的歷史進(jìn)入到一個(gè)多元的時(shí)代。

第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》②，作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分：《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》《商頌》。收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）。《詩(shī)經(jīng)》忠實(shí)地記錄了周初至末期五百余年的社會(huì)面貌。

《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部可以演唱。關(guān)于此朱載堉說(shuō)，可以證實(shí)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調(diào)。小雅七十四篇，皆徵調(diào)?！吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠?，皆羽調(diào)。十五《國(guó)風(fēng)》一百六十篇，皆角調(diào)?！渡添灐肺迤陨陶{(diào)”（朱載堉《樂(lè)律全書》）。中國(guó)歷史上從來(lái)就有“以詩(shī)論樂(lè)”“以詩(shī)評(píng)樂(lè)”的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的。在這里有許多作品的內(nèi)容，都涉及到了音樂(lè)。以下就將之摘錄出來(lái)，謹(jǐn)對(duì)其中音樂(lè)批評(píng)性的成分予以解析。

①《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》

簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》；日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭《萬(wàn)舞》；有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟；赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓；云誰(shuí)之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

《簡(jiǎn)兮》乃“十五國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)”之第十三首，史上諸家對(duì)其內(nèi)容的解釋，可謂眾說(shuō)紛紜。如《毛詩(shī)序》、朱熹《詩(shī)集傳》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》、吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》等，認(rèn)為《簡(jiǎn)兮》是諷刺衛(wèi)君不能任賢授能，使賢者居于伶官，等等。由于古漢語(yǔ)文字的抽象性緣由，關(guān)于詩(shī)的內(nèi)容，后人可以不斷地給出百般說(shuō)法。但詩(shī)中對(duì)于當(dāng)時(shí)樂(lè)舞表演場(chǎng)景、人物形象的刻畫，卻是栩栩如生、細(xì)致入微而又客觀具體的?？傮w上看，作者是帶著濃濃的愛(ài)意，對(duì)這場(chǎng)《萬(wàn)舞》的表演現(xiàn)場(chǎng)展開(kāi)批評(píng)的。第一段，是作者對(duì)心中“美人”（現(xiàn)代人所謂的“帥哥”）即將登場(chǎng)，吹奏編管樂(lè)器（龠）、表演舞蹈作品（《萬(wàn)舞》先是武舞，舞者手持兵器舞蹈；后是文舞，舞者手執(zhí)鳥羽、樂(lè)器舞蹈。毛傳：“以干羽為萬(wàn)舞，用之宗廟山川”；陳奐傳疏：“干舞有干與戚，羽舞有羽與旄，曰干曰羽者舉一器以立言也。干舞，武舞；羽舞，文舞。曰萬(wàn)者又兼二舞以為名也”；應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·皇霸·六國(guó)》：“我之帝所樂(lè)，與百神游于鈞天，廣樂(lè)于九奏萬(wàn)舞”）的場(chǎng)景描繪，與心理期待：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》；日之方中，在前上處”，陽(yáng)光照在他的頭上，他站在前排的中央。第二段，是對(duì)表演場(chǎng)面的描述與批評(píng)：“碩人俁俁，公庭《萬(wàn)舞》；有力如虎，執(zhí)轡如組”，這位身材高大魁梧的“肌肉男”，在表演的舞臺(tái)上，以“武舞”的張力，充分地展現(xiàn)自己的肌體強(qiáng)壯的力度美感；用“文舞”的徐緩，細(xì)膩地表現(xiàn)自己身體的內(nèi)在美感。這里的“如虎”“如組”，就是細(xì)膩形象地刻畫這位舞蹈者具有雄性威猛張力與柔性細(xì)致表演的修辭手段。僅僅兩個(gè)詞，就將表演主體的整體輪廓與精神狀態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。第三段，是對(duì)人物表演、藝術(shù)形象的進(jìn)一步深入地刻畫與表現(xiàn)：“左手執(zhí)龠，右手秉翟；赫如渥赭，公言錫爵。”在臺(tái)上，舞蹈表演者左手執(zhí)著吹管樂(lè)器龠、右手握著雉鳥的羽旄，伴隨著音樂(lè)的律動(dòng)，且吹管奏樂(lè)、且手舞足蹈，其面色如赭土般紅潤(rùn)，其形象與表演將臺(tái)下觀賞的公侯大人們深深打動(dòng)，并向之賞賜酒水。這是對(duì)集樂(lè)器演奏者、舞蹈者于一身的“碩人”“美人”多才多藝的表演能力與藝術(shù)魅力的深入刻畫與贊美。通過(guò)“公言錫爵”四個(gè)字，就將現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)的藝術(shù)效果刻畫得淋漓盡致。第四段，是作者內(nèi)心情愫的袒露部分：“山有榛，隰有苓；云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?/p>

這是一首以音樂(lè)批評(píng)的形態(tài)寫成的愛(ài)情詩(shī)，作者通過(guò)聽(tīng)樂(lè)、觀舞的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，細(xì)致刻畫表演者的外部表演形態(tài)與內(nèi)在藝術(shù)氣質(zhì)，是《詩(shī)經(jīng)》乃至于中國(guó)最早的“以詩(shī)論樂(lè)”“以詩(shī)評(píng)樂(lè)”的代表作。

②《大雅·靈臺(tái)》

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。

王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。

於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。

《靈臺(tái)》乃“大雅·文王之什”之第八首，詩(shī)中描繪的是鼎盛時(shí)期的周王朝建造“靈臺(tái)”，并在此之上表演“鼓鐘之樂(lè)”敬天禮地，施行國(guó)家儀式的情形。按魯詩(shī)的解析，全詩(shī)分為四段，第一段六句：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)?！睂懙氖且?guī)劃建造靈臺(tái)的情形：國(guó)君開(kāi)始規(guī)劃靈臺(tái)建筑工程，工程師精細(xì)籌劃巧妙設(shè)計(jì)。之后，再由百姓共同出力建筑，時(shí)間很短就建設(shè)成功。第二段也是六句：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！笔菍?duì)靈臺(tái)建成后，君王站在靈臺(tái)之上怡然欣賞“靈囿”里的“麀鹿攸伏”“白鳥翯翯”，在“靈沼”邊觀察“於牣魚躍”的美好場(chǎng)景。第三段四句：“虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。”開(kāi)始進(jìn)入音樂(lè)批評(píng)的狀態(tài)，前兩句是對(duì)音樂(lè)表演環(huán)境的鋪墊性介紹：以優(yōu)良木材建造的懸掛鐘鼓的木架錯(cuò)落有致地排列著，巨大的鼓、巨大的鐘（鏞鐘）坐落其中。后兩句是對(duì)鐘鼓之樂(lè)演奏情形的評(píng)價(jià)：鐘鼓齊鳴攝人心魄，恢弘的聲響回蕩在圓形的“辟?gòu)b”（也即“辟雍”，為周天子所設(shè)大學(xué)，校址圓形，圍以水池，前門外有便橋）之內(nèi)。第四段也是四句：“於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。”前兩句是對(duì)第三段后兩句的重復(fù)，這是“頂針修辭格”的特例，意在渲染鐘鼓之樂(lè)轟鳴，給人的心理帶來(lái)的震撼與歡愉的感受。后兩句是對(duì)樂(lè)器與樂(lè)師的描寫：蓬蓬的鼉鼓，是瞽目樂(lè)師帶著鐘鼓樂(lè)隊(duì)的杰作。

《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古時(shí)期僅存下來(lái)的史詩(shī)，而這首《靈臺(tái)》則忠實(shí)地記錄了此時(shí)祭祀天地、演奏鐘鼓之樂(lè)的情形，并對(duì)其中的樂(lè)器、演奏家等音樂(lè)表演的主體，給出了言簡(jiǎn)意賅而又意蘊(yùn)無(wú)窮的批評(píng)，是我們了解鼎盛周朝雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)建制、演奏方式等，不可或缺的歷史史料。

注釋：

①《晏子春秋》采用版本：張純一《晏子春秋校注》中華書局2017年。

②《詩(shī)經(jīng)》采用版本：阮刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》。