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        中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史(連載4)

        2020-12-03 08:36:13文|
        嶺南音樂(lè) 2020年5期
        關(guān)鍵詞:音樂(lè)

        文|

        10.子大叔

        子大叔(?—公元前506年),游吉,字子大叔(亦稱:子太叔、世叔)。春秋時(shí)期鄭國(guó)正卿,鄭定公八年(前522年)接替子產(chǎn)主持鄭國(guó)政務(wù),鄭獻(xiàn)公八年去世。游吉文質(zhì)彬彬相貌堂堂,內(nèi)善理政、外長(zhǎng)外交,為政先寬后猛?!蹲髠鳌吩u(píng)價(jià)其曰:“子大叔美秀而文?!笨鬃淤澝赖溃骸吧圃眨≌拕t民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。

        鄭國(guó)的國(guó)君子大叔的音樂(lè)批評(píng)事跡,都被《左傳·昭公二十五年》記錄在他與趙簡(jiǎn)子的對(duì)話中:

        子大叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子,簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮焉。對(duì)曰:“是儀也,非禮也。”簡(jiǎn)子曰:“敢為何為禮?”對(duì)曰:“吉也。聞諸先大夫子產(chǎn)曰:‘夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。’天地之經(jīng),而民實(shí)則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行。氣為五味,發(fā)為五色,章為五聲,淫則昏亂,民失其性。是故為禮以奉之:為六畜、五牲、三犧,以奉五味;為九文、六采、五章,以奉五色;為九歌、八風(fēng)、七音、六律,以奉五聲。為君臣、上下、以則地義;為夫婦、外內(nèi)、以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞,以象天明。為政事、庸力、行務(wù),以從四時(shí);為刑罰、威獄,使民畏忌,以類其震曜殺戮;為溫慈、惠和,以效天之生殖長(zhǎng)育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè),生于六氣。是故審則宜類,以制六志。哀有哭泣,樂(lè)有歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗。喜生于好,怒生于惡。是故審行信令,禍福賞罰,以制生死。生,好物也;死,惡物也。好物,樂(lè)也;惡物,哀也。哀樂(lè)不失,乃能協(xié)于天地之性,是以長(zhǎng)久?!焙?jiǎn)子曰:“甚哉,禮之大也!”對(duì)曰:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人。大,不亦宜乎?”簡(jiǎn)子曰:“鞅也請(qǐng)終身守此言也?!?/p>

        與此時(shí)的諸位批評(píng)家相同,子大叔的音樂(lè)批評(píng)觀念與理論,都是隱藏在對(duì)治國(guó)安邦的論述中的。他的這些論述,也借用了陰陽(yáng)五行的理論,所謂的“則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行”,這就是把五行觀念運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐的具體表述。在他看來(lái),世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是按照天地的五行歷法運(yùn)轉(zhuǎn)的。對(duì)于“五味”“五色”“五聲”的享受不能過(guò)度,所謂“淫則昏亂,民失其性”,而應(yīng)當(dāng)“以禮以奉之”。在音樂(lè)的構(gòu)成法則上,也應(yīng)當(dāng)按照五行理論來(lái)進(jìn)行,所謂“為九歌、八風(fēng)、七音、六律,以奉五聲”。他的批評(píng)還比較重視對(duì)音樂(lè)情感現(xiàn)象的關(guān)注,所謂:“民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè),生于六氣。是故審則宜類,以制六志?!彼姓J(rèn)民眾正常情感的抒發(fā),認(rèn)為“哀有哭泣,樂(lè)有歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗。喜生于好,怒生于惡”。而批評(píng)家所作的事情就是:審慎地制定準(zhǔn)則,恰當(dāng)?shù)刂贫ㄒ?guī)范,用以約束“六志”,哀樂(lè)都不出于規(guī)范,不失于禮,才合乎天地的本性,才能夠維持長(zhǎng)久。子大叔比較注重“五聲”等藝術(shù)形態(tài)現(xiàn)象,他的批評(píng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上過(guò)度追求人的聲色之娛行為而展開(kāi)的。他把這種“煩手淫聲”的音樂(lè)行為,稱為:“淫則昏亂,民失其性。”意欲弘揚(yáng)合乎“五行”規(guī)律的“五聲”,褒揚(yáng)“五聲”的同時(shí),還不忽視“九歌、八風(fēng)、七音、六律”的存在,只不過(guò)它們的地位沒(méi)有“五聲”高,所以就需要以它們?nèi)ァ胺钗迓暋?。從此不難看出,他的音樂(lè)批評(píng)的文化胸襟還是相對(duì)寬廣的。他沒(méi)有采用毅然決然地“放鄭聲”的價(jià)值取向。不同的是,在他的審美理想中,雅樂(lè)的地位始終是至高無(wú)上的。

        11.晏嬰

        晏嬰(?—公元前500年),齊國(guó)上大夫晏弱之子。姬姓(一說(shuō)子姓),晏氏,字仲,謚“平”,史稱“晏子”,夷維人(今山東高密)。春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、思想家、外交家。輔政齊靈公、莊公、景公三朝,長(zhǎng)達(dá)56年。聰穎機(jī)智,能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政、諷諫齊王;外交鄰國(guó)、不辱使命。生平事跡載于《晏子春秋》①。景公四十八年(公元前500年),《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年)齊國(guó)政治家晏嬰言行的歷史典籍,用史料和民間傳說(shuō)匯編而成。疑古派曾經(jīng)認(rèn)為《晏子春秋》是偽書,《晏子春秋》也被長(zhǎng)時(shí)期的冷落,自1972年銀雀山漢墓出土文獻(xiàn)證明《晏子春秋》并非偽書?!蛾套哟呵铩方?jīng)過(guò)劉向的整理,共有內(nèi)、外八篇,二百一十五章。《漢書·藝文志·諸子略》將“《晏子》八篇”列在儒家類。晏子關(guān)于音樂(lè)的批評(píng)語(yǔ)錄,見(jiàn)于《晏子春秋》的內(nèi)外篇,具體涉及到的內(nèi)容有:

        ①對(duì)景公賞樂(lè)的批評(píng)

        作為一位盡職盡責(zé)的賢臣,齊景公的日常音樂(lè)生活也在晏子的觀察與評(píng)價(jià)范圍之內(nèi),下面這段史料記載了晏子的這種批評(píng)行為:

        晏子朝,杜扃望羊待于朝。晏子曰:“君奚故不朝?”對(duì)曰:“君夜發(fā)不可以朝?!标套釉唬骸昂喂??”對(duì)曰:“梁丘據(jù)扃入歌人虞,變齊音?!标套油顺?,命宗祝修禮而拘虞。公聞之而怒曰:“何故而拘虞?”晏子曰:“以新樂(lè)淫君?!惫唬骸爸T侯之事,百官之政,寡人愿以請(qǐng)子。酒醴之味,金石之聲,愿夫子無(wú)與焉。夫樂(lè),何必夫故哉?”對(duì)曰:“夫樂(lè)亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國(guó)從之。國(guó)衰,臣懼君之逆政之行。有歌,紂作《北里》,幽厲之聲,顧夫淫以鄙而偕亡,君奚輕變夫故哉?”公曰:“不幸有社稷之業(yè),不擇言而出之,請(qǐng)受命矣?!保ā秲?nèi)篇諫上》)

        景公接受梁丘據(jù)秘密進(jìn)獻(xiàn)的一位演唱新類齊國(guó)歌曲(“變齊音”)的歌手,被其深深吸引、徹夜賞樂(lè)而不能早朝。晏嬰聽(tīng)聞后即刻命令宗祝根據(jù)禮法規(guī)定拘捕了音樂(lè)家,景公聞聽(tīng)后怒而責(zé)問(wèn)緣由,晏嬰回答其罪責(zé)在于其用“新樂(lè)淫君”。景公認(rèn)為國(guó)家大事我可以托付于你參與管理,我自己的飲食與情感生活(酒食、金石)你不可以多管閑事。晏嬰便以歷史上商紂作《北里》、溺淫樂(lè)、亡國(guó)家的教訓(xùn)勸諫景公,指出國(guó)君的音樂(lè)生活事關(guān)重大:“樂(lè)亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國(guó)從之?!标虌胝J(rèn)為對(duì)于精神食糧(音樂(lè))的改變(“變齊音”),可以引出系列的國(guó)家治理隱憂,不可大意。在這里表面看起來(lái)是國(guó)君個(gè)人音樂(lè)欣賞品種的更換,實(shí)際上卻是事關(guān)移風(fēng)易俗、改朝換代之大局。

        ②對(duì)仲尼樂(lè)德的批評(píng)

        孔子在世時(shí),就已經(jīng)美譽(yù)于列國(guó)??鬃影菰L景公,景公非常高興,意欲封賞之,告知晏子后,晏子即刻予以反對(duì):

        仲尼之齊見(jiàn)景公。景公說(shuō)之,欲封之以爾稽,以告晏子。晏子對(duì)曰:“不可。彼浩裾自順,不可以教下;好樂(lè)緩于民,不可使親治;立命而建事,不可守職;厚葬破民貧國(guó),久喪道哀費(fèi)日,不可使子民;行之難者在內(nèi),而傳者無(wú)其外,故異于服,勉于容,不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅、周室之卑也,威儀加多,而民行滋薄,聲樂(lè)繁充,而世德滋衰。今孔丘盛聲樂(lè)以侈世,飾弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮、趨翔之節(jié)以觀眾。博學(xué)不可以儀世,勞思不可以補(bǔ)民。兼壽不能殫其教,當(dāng)年不能究其禮,積財(cái)不能贍其樂(lè)。繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君,盛為聲樂(lè)以淫愚其民。其道也,不可以示世。其教也,不可以導(dǎo)民。今欲封之以移齊國(guó)之俗,非所以導(dǎo)眾存民也?!惫唬骸吧??!庇谑呛衿涠Y而留其封,敬見(jiàn)不問(wèn)其道。仲尼乃行。

        晏子反對(duì)的理由很多,歸結(jié)起來(lái)無(wú)非就是強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”的仲尼之“樂(lè)德”有虧。具體的“污點(diǎn)”如下:1.傲慢自以為是;2.自己好尚音樂(lè),卻“緩于民”;3.自我修身積極,奉獻(xiàn)社會(huì)消極;4.崇“厚葬”“破民財(cái)”,“守喪”日久浪費(fèi)時(shí)間;5.德行修養(yǎng)最難的在于內(nèi),其只注重修飾外表。在指出了仲尼的這“一堆毛病”之后,進(jìn)而“深挖”歷史根源:由于“大賢之滅”“周室之卑”,于是“威儀加多”“聲樂(lè)繁充”,卻導(dǎo)致“世德滋衰”。面對(duì)于此,孔丘卻“盛聲樂(lè)以侈世,飾弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮、趨翔之節(jié)以觀眾”。他們搞出來(lái)的這一套繁文縟節(jié)的“禮樂(lè)”儀規(guī)對(duì)于世人來(lái)說(shuō),是“兼壽不能殫其教,當(dāng)年不能究其禮,積財(cái)不能贍其樂(lè)”的??浊鸬倪@一套,對(duì)上是“繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君”,對(duì)下是“盛為聲樂(lè)以淫愚其民”,您卻欲封賞于他,用他的這套東西來(lái)改變齊國(guó)的風(fēng)俗?!景公于是放棄了這個(gè)打算。在晏嬰的眼里,孔子就是個(gè)徒有其表、虛偽奸佞的蠱惑者,他所推崇的“禮樂(lè)”體系,更是一個(gè)社會(huì)管理的“繁飾邪術(shù)”。這是對(duì)孔子其人、其言、其行的批判,也是對(duì)有周一代確立的禮樂(lè)制度的鞭笞。這或許是仲尼在世時(shí)受到的來(lái)自于“同行”最為嚴(yán)厲的貶斥性批評(píng)了。

        ③對(duì)和同之辯的批評(píng)

        據(jù)《左傳》記載,晏嬰在與齊景公對(duì)話的時(shí)候,繼續(xù)發(fā)展了周朝太史伯在“和同之辨”時(shí)確立的批評(píng)觀念,從音樂(lè)的構(gòu)成原則和審美評(píng)價(jià)的角度,對(duì)“和實(shí)生物”的思想,做出進(jìn)一步詮釋:

        和如羮焉,水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉,燀之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò),君子食之,以平其心。君臣亦然:君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可,君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干,民無(wú)爭(zhēng)心?!韧踔疂?jì)五味、和五聲也,以平其心成其政也。聲亦如味,一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也,清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相也,君子聽(tīng)之,以乎其心,心平德和。故《詩(shī)》曰“德音不瑕”。今據(jù)不然,君所謂可,據(jù)亦曰可,君所謂否,據(jù)亦曰否,若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之專壹,誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是。(《昭公二十年》)

        將烹飪的手法比喻“和”的運(yùn)用,其觸類旁通的能力,可見(jiàn)非同一般。在涉及到音樂(lè)相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候,晏子把音樂(lè)的各個(gè)類型(聲學(xué)、樂(lè)學(xué)、律學(xué)、曲體學(xué))、各個(gè)層面的(情感、形態(tài))藝術(shù)特征,做了“相成”、“相濟(jì)”的處理,最后都統(tǒng)一到音樂(lè)審美批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)——“和”的范疇之內(nèi)。所謂的“和諧”,并不是簡(jiǎn)單地將諸多事物拼湊、雜貼在一起,而是不同的事物按照音樂(lè)藝術(shù)美的規(guī)律與法則有機(jī)地加以融合。“和同之辨”,由史伯起始,晏子承續(xù)展開(kāi),成為中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)歷史上最早、規(guī)模最大的一次音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與方法的論爭(zhēng)與探索活動(dòng)。通過(guò)這次活動(dòng),基本確立了當(dāng)時(shí)音樂(lè)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),也確立了以雅樂(lè)為代表的音樂(lè)藝術(shù)的構(gòu)成法則。

        12.單穆公

        單穆公,春秋時(shí)期單國(guó)國(guó)君,名旗,伯爵。

        《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載了單穆公勸諫周景王鑄造大鐘企圖的言論:

        二十三年,王將鑄無(wú)射,而為之大林。單穆公曰:“不可。作重幣以絕民資,又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪,又鮮其繼,生何以殖?且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲,若無(wú)射有林,耳弗及也。夫鐘聲以為耳也,耳所不及,非鐘聲也。猶目所不見(jiàn),不可以為目也。夫目之察度也,不過(guò)步武尺寸之間;其察色也,不過(guò)墨丈尋常之間。耳之察和也,在清濁之間;其察清濁也,不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鐘也,大不出鈞,重不過(guò)石。律度量衡于是乎生,小大器用于是乎出,故圣人慎之。今王作鐘也,聽(tīng)之弗及,比之不度,鐘聲不可以知和,制度不可以出節(jié),無(wú)益于樂(lè),而鮮民財(cái),將焉用之!”“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳,而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震,觀美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機(jī)也,故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰,視正則明。聰則言聽(tīng),明則德昭,聽(tīng)言昭德,則能思慮純固。以言德于民,民歆而德之,則歸心焉。上得民心,以殖義方,是以作無(wú)不濟(jì),求無(wú)不獲,然則能樂(lè)。夫耳內(nèi)和聲,而口出美言,以為憲令,而布諸民,正之以度量,民以心力,從之不倦。成事不貳,樂(lè)之至也??趦?nèi)味而耳內(nèi)聲,聲味生氣。氣在口為言,在目為明。言以信名,明以時(shí)動(dòng)。名以成政,動(dòng)以殖生。政成生殖,樂(lè)之至也。若視聽(tīng)不和,而有震眩,則味入不精,不精則氣佚,氣佚則不和。于是乎有狂悖之言,有?;笾?,有轉(zhuǎn)易之名,有過(guò)慝之度。出令不信,刑政放紛,動(dòng)不順時(shí),民無(wú)據(jù)依,不知所力,各有離心。上失其民,作則不濟(jì),求則不獲,其何以能樂(lè)?三年之中,而有離民之器二焉,國(guó)其危哉!”

        景王欲鑄無(wú)射律的大型編鐘,還想要同時(shí)鑄造一口能發(fā)林鐘律的大鐘。在征求單穆公意見(jiàn)的時(shí)候,單穆公以為“不可”,便講述不可為的系列道理:1.出于經(jīng)濟(jì)上的考慮,“作重幣以絕民資,又鑄大鐘以鮮其繼”,此為勞民傷財(cái)之舉。2.出于人的耳朵聽(tīng)覺(jué)上的考慮,“聽(tīng)之弗及,比之不度,鐘聲不可以知和,制度不可以出節(jié),無(wú)益于樂(lè)”。音樂(lè)以及發(fā)生音樂(lè)的樂(lè)器,都是為人的耳朵而存在的:“夫不過(guò)以聽(tīng)耳”,“鐘聲以為耳也,耳所不及,非鐘聲也”;作為人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè),以聽(tīng)覺(jué)感受時(shí),勢(shì)必會(huì)受到人自身聽(tīng)覺(jué)能力的局限;人也不可脫離這種局限,制造人的聽(tīng)覺(jué)所不能感受的樂(lè)器;故:“若聽(tīng)樂(lè)而震,觀美而眩,患莫甚焉”;這是因?yàn)椋骸岸浚闹畼袡C(jī)也”,故“必聽(tīng)和而視正”。3.出于音樂(lè)與政治、社會(huì)關(guān)系的考慮,“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲,聲味生氣。氣在口為言,在目為明”,“人”與“樂(lè)”都是由稟氣而成,為人而生的樂(lè)的是否“平和”,對(duì)于人的元?dú)馀c精神都會(huì)產(chǎn)生很大的影響(“若視聽(tīng)不和,而有震?!保?;人如果經(jīng)常聆聽(tīng)“平和”的音樂(lè),就能夠使人心和順、民氣通暢、社會(huì)祥和;反之,則“出令不信,刑政放紛,動(dòng)不順時(shí),民無(wú)據(jù)依,不知所力,各有離心”,“三年之中”“國(guó)其危哉”!單穆公立足于當(dāng)時(shí)新興的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)理論,對(duì)周景王的鑄鐘意圖展開(kāi)批評(píng),并以此為話題縱橫捭闔言說(shuō)自我文化價(jià)值取向。單穆公從聽(tīng)覺(jué)生理到感受心理,從音樂(lè)器物到藝術(shù)內(nèi)涵,從抽象個(gè)體到具象社會(huì),對(duì)音樂(lè)的發(fā)生、演繹過(guò)程所伴生的系列社會(huì)心理問(wèn)題作出了深入淺出且又言簡(jiǎn)意賅的理性批評(píng)。其綜合性的批評(píng),是對(duì)當(dāng)時(shí)系列批評(píng)理論融會(huì)貫通地運(yùn)用的代表性闡述。

        13.伶州鳩

        伶州鳩,周景王時(shí)期(公元前544—公元前520年在位)樂(lè)官。

        周景王問(wèn)樂(lè)律于伶州鳩,其回答成為中國(guó)樂(lè)律學(xué)史上最早的名篇,也是立足音樂(lè)知識(shí)展開(kāi)音樂(lè)批評(píng)的佳作。伶州鳩向景王灌輸樂(lè)律知識(shí),并勸諫景王不要“匱財(cái)用,罷民力,以逞淫心”。按“六陽(yáng)”“六陰”順序,排列出黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘等12個(gè)律名,成為最早的十二律記載?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記錄了單穆公與伶州鳩輪番勸諫的這段音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐(涉及到單穆公的對(duì)話,請(qǐng)見(jiàn)上節(jié)),在景王對(duì)單穆公的話不以為然后,便又去問(wèn)樂(lè)官伶州鳩,作為音樂(lè)家的州鳩也不贊成。他的批評(píng)除了與單穆公的一致性內(nèi)容之外,還立足于音樂(lè)內(nèi)部的樂(lè)器法則與律學(xué)常識(shí)來(lái)進(jìn)行:

        王弗聽(tīng),問(wèn)之伶州鳩,對(duì)曰:“臣之守官弗及也。臣聞之,琴瑟尚宮,鐘尚羽,石尚角,匏竹利制,大不逾宮,細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m,音之主也。第以及羽,圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái),財(cái)以備器,樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì),輕者從大。是以金尚羽,石尚角,瓦絲尚宮,匏竹尚議,革木一聲。夫政象樂(lè),樂(lè)從和,和從平。聲以和樂(lè),律以平聲。金石以動(dòng)之,絲竹以行之,詩(shī)以道之,歌以詠之,匏以宣之,瓦以贊之,革木以節(jié)之,物得其常曰樂(lè)極,極之所集曰聲,聲應(yīng)相保曰和,細(xì)大不逾曰平。如是,而鑄之金,磨之石,系之絲木,越之匏竹,節(jié)之鼓而行之,以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰,亦無(wú)散陽(yáng),陰陽(yáng)序次,風(fēng)雨時(shí)至,嘉生繁祉,人民和利,物備而樂(lè)成,上下不罷,故曰樂(lè)正。今細(xì)過(guò)其主妨于正,用物過(guò)度妨于財(cái),正害財(cái)匱妨于樂(lè),細(xì)抑大陵,不容于耳,非和也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn),非平也。妨正匱財(cái),聲不和平,非宗官之所司也。夫有和平之聲,則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德,詠之以中音,德音不愆,以合神人,神是以寧,民是以聽(tīng)。若夫匱財(cái)用,罷民力,以逞淫心,聽(tīng)之不和,比之不度,無(wú)益于教,而離民怒神,非臣之所聞也?!?/p>

        王不聽(tīng),卒鑄大鐘。二十四年,鐘成,伶人告和。王謂伶州鳩曰:“鐘果和矣?!睂?duì)曰:“未可知也。”王曰:“何故?”對(duì)曰:“上作器,民備樂(lè)之,則為和。今財(cái)亡民罷,莫不怨恨,臣不知其和也。且民所曹好,鮮其不濟(jì)也。其所曹惡,鮮其不廢也。故諺曰:‘眾心成城,眾口鑠金?!曛?,而害金再興焉,懼一之廢也?!蓖踉唬骸盃柪想R樱『沃??”二十五年,王崩,鐘不和。

        伶州鳩與單穆公的勸諫角度有所不同,但大的方面基本一致:1.出于經(jīng)濟(jì)的考慮,所謂“用物過(guò)度妨于財(cái)”,“圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái),財(cái)以備器,樂(lè)以植財(cái)”;2.出于音響形態(tài)的考慮,所謂“細(xì)抑大陵,不容于耳,非和也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn),非平也”;3.出于音樂(lè)與政治關(guān)系的考慮,所謂“聽(tīng)之不和,比之不度,無(wú)益于教,而離民怒神,非臣之所聞也”。景王一意孤行,最終鑄造了大鐘,僅僅過(guò)了一年,景王就駕崩了。

        單穆公與伶州鳩對(duì)景王鑄鐘行為的批評(píng),突出地展現(xiàn)出音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中經(jīng)常遇到的三對(duì)矛盾。對(duì)此,他們是這樣辨析的:

        第一,從“樂(lè)音→聽(tīng)覺(jué)”的生理關(guān)系層面上看,他們提出“樂(lè)”應(yīng)從“和”。這個(gè)層面的“和”,就是音律的和諧、悅耳。作為諫官的單穆公和作為樂(lè)官的州鳩,都具有非凡的“識(shí)音辨律”“審音知政”“聞樂(lè)知德”的才能。他們對(duì)音樂(lè)的音響層面的感受與判斷能力是異常的敏銳,他們認(rèn)為“大林”的音頻過(guò)于低沉,使聽(tīng)眾難以接受,即“耳弗及也”。既然鐘聲“以為耳也,耳所不及”,自然也就“非鐘聲也”。我們都知道,鋼琴極低音區(qū)的音在作品中是極少使用的,原因就是人的耳朵難以接受這些極低的音,所謂“耳弗及也”就是這個(gè)道理。要使“耳之察和也”就需要“察其清濁也”,因?yàn)橄韧踔歧姷臅r(shí)候,都是考慮到鐘的音域適中問(wèn)題,所謂“大不出鈞,重不過(guò)石”。所以“聽(tīng)之弗及,比之不度,鐘聲不可以知和,制度不可以出節(jié),無(wú)益于樂(lè)”。單穆公在這里是把人的聽(tīng)覺(jué)對(duì)音響感受能力和接受能力,作為音樂(lè)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ),來(lái)對(duì)景王在鑄鐘行為中的追求寬音域、大規(guī)模審美傾向進(jìn)行批評(píng)。認(rèn)為這種做法“無(wú)益于樂(lè)”,也就是無(wú)益于聽(tīng)眾對(duì)這種音樂(lè)的接受。

        第二,從“音樂(lè)→心理”的心理關(guān)系層面上看,他們主張“樂(lè)”應(yīng)從“和”。這個(gè)層面的“和”,就是樂(lè)音的和諧、怡神。在他們看來(lái),人的心理的審美諧和感是先在的,這個(gè)審美心理對(duì)后生的音樂(lè)音響層,產(chǎn)生一種諧和音響的審美期待,鑄鐘行為必須符合這個(gè)期待才能夠成功。從音響自身來(lái)看,人的心理諧和感的滿足與實(shí)現(xiàn),又是以樂(lè)律學(xué)體系的建構(gòu)、樂(lè)器制作工藝學(xué)方法的完善為前提的。從這一點(diǎn)上看來(lái),他們的音樂(lè)批評(píng)有著豐厚的樂(lè)律學(xué)體系的研究積累和樂(lè)器制作工藝的長(zhǎng)期實(shí)踐。我們從他們質(zhì)樸的批評(píng)話語(yǔ)中,不難感受到以上這些信息:?jiǎn)文鹿唬骸皹?lè)不過(guò)以聽(tīng)耳,而美不過(guò)以觀目,若聽(tīng)樂(lè)以震,觀美而眩,患莫甚焉”;伶州鳩道:“聲以和樂(lè),律以平聲”,“樂(lè)從和,和從平”。這就是他們對(duì)音樂(lè)與人心理關(guān)系問(wèn)題所作批評(píng)的主旨之所在。在和諧的外在樂(lè)音體系中,滿足人心理對(duì)和諧樂(lè)音的審美期待。

        第三,從“音樂(lè)→政治”的社會(huì)關(guān)系層面上看,他們強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”應(yīng)從“和”。這個(gè)層面的“和”,就是音樂(lè)與政治的和諧、共處。樂(lè)政關(guān)系,是這個(gè)時(shí)期乃至以后的雅樂(lè)批評(píng)家們普遍關(guān)心的問(wèn)題,單穆公與伶州鳩也不例外。所以,他們都不是從音樂(lè)的自律性藝術(shù)規(guī)律出發(fā),去進(jìn)行音樂(lè)批評(píng)的。當(dāng)然,不是藝術(shù)自律性的批評(píng),并不是沒(méi)有按照自律的藝術(shù)規(guī)律思考與批評(píng)。他們的批評(píng)觀念雖然是他律的,但是在批評(píng)操作中,他們是非常懂得按照音樂(lè)藝術(shù)自身的規(guī)律說(shuō)話的。單穆公從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)藝術(shù)的自身規(guī)律出發(fā),以耳目的感受與人心、行為、政治的相互關(guān)系,向景王勸諫。指出:“聽(tīng)和則聰,視正則明,聰則言聽(tīng),明則德昭,聽(tīng)言昭德則能思慮純固”,“耳內(nèi)和聲而口出美言,以為憲令,而布諸民,正之以度量,民以心力從之不倦,成事不貳,樂(lè)之至也?!绷嬷蔌F也是從樂(lè)政關(guān)系的角度,對(duì)景王提出勸諫。認(rèn)為:“政象樂(lè),樂(lè)從和,和從平”,“有和平之聲則有蕃植之財(cái),于是乎道之以中德,詠之以中音,德音不愆,以合神人,神是以寧,民是以聽(tīng)。”他對(duì)“和”的認(rèn)識(shí),是建立在生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合的基礎(chǔ)上的,它們的關(guān)系是:由聽(tīng)覺(jué)生理之“和諧”,進(jìn)而審美心理之“和諧”,再進(jìn)而群體社會(huì)之“和諧”。把音樂(lè)與人心,音樂(lè)與社會(huì)密切地聯(lián)系了起來(lái)。

        14.鐘子期

        鐘子期(公元前413年—公元前354年),名徽,字子期,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)漢陽(yáng)人(今湖北武漢蔡甸區(qū))。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫。

        琴家俞伯牙在回家探親的路上,經(jīng)過(guò)漢江時(shí)臨江鼓琴,鐘子期恰巧經(jīng)過(guò)被琴聲吸引并發(fā)表現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)評(píng),這便是史上著名的“高山流水遇知音”的典故。對(duì)此,戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》中,是這樣記載的:

        伯牙善鼓琴,鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴,志在高山。鐘子期曰:“善哉?峨峨兮若泰山!”志在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下;心悲,乃援琴而鼓之。初為霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:“善哉,善哉,子之聽(tīng)夫!志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”

        呂不韋在《呂氏春秋·本味篇》中,是這樣記載的:

        伯牙善鼓琴,鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴,志在高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,鐘子期必得之。子期死,伯牙謂世再無(wú)知音,乃破琴絕弦,終身不復(fù)鼓。以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者……

        鐘子期與俞伯牙之間的批評(píng)與表演的良性互動(dòng)關(guān)系,成為中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)歷史上的一段佳話。子期與伯牙的這段“知音”之交,較早地向我們說(shuō)明了這樣的道理:音樂(lè)創(chuàng)作、表演者與音樂(lè)欣賞、批評(píng)者之間呈現(xiàn)為密不可分互為條件的良性互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系中的雙方對(duì)于對(duì)方而言,都是至關(guān)重要、不可或缺的。

        15.雅俗之爭(zhēng)

        青青子衿,悠悠我心??v我不往,子寧不嗣音?

        青青子佩,悠悠我思??v我不往,子寧不來(lái)?

        挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見(jiàn),如三月兮?!对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

        這是被譽(yù)為“鄭衛(wèi)之音”的代表作《子衿》。這首詩(shī)歌(含音樂(lè))對(duì)賦、比、興手法運(yùn)用異常嫻熟,早在兩千多年前就臻達(dá)情景交融、物我一體的藝術(shù)境界。即使今人讀來(lái)仍會(huì)倍感雅致、清新、溫馨、纏綿,但該作在它誕生的時(shí)代——春秋時(shí)期,卻被士大夫群體視為“洪水猛獸”。圍繞著這類詩(shī)歌作品,展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久,甚至是影響至今的音樂(lè)批評(píng)重大事件——雅俗之爭(zhēng)。

        雅樂(lè)的批評(píng)觀念來(lái)自于周代初期的禮樂(lè)治國(guó)的“樂(lè)”。這是一個(gè)龐大的社會(huì)治理文化體系,涵蓋宗教、文化、藝術(shù)、娛樂(lè)等整個(gè)文化系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)里的核心構(gòu)建元素,就是本節(jié)所列諸位政治家、批評(píng)家所推崇、維護(hù)與扶持的雅樂(lè)。與之相對(duì)而立的就是誕生于這個(gè)時(shí)代的以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂(lè)(時(shí)人也稱之為“新聲”“新樂(lè)”),“鄭衛(wèi)之音”在周朝廣泛地流傳于鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的民間。周朝的鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó),原來(lái)就是商朝遺民聚集的地方,“鄭衛(wèi)之音”就是保留了濃郁的商族音樂(lè)風(fēng)格的一種民間音樂(lè)。殷商時(shí)代是一個(gè)“尚聲”的時(shí)代,追求聲色之娛,是這個(gè)時(shí)代音樂(lè)普遍審美價(jià)值取向。所以,對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)美的追求和內(nèi)心情感抒發(fā)的追求,就成為“鄭衛(wèi)之音”創(chuàng)作與傳播的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這是一種肯定人的主體情感需求的音樂(lè)批評(píng)觀念,對(duì)于在這種觀念影響下的音樂(lè)活動(dòng),《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》是這樣記載的:“鄭國(guó)之俗,三月上巳,于溱洧兩水之上,招魂續(xù)魂,秉蘭拂除不祥?!边@段史料,記述了鄭國(guó)百姓每年陽(yáng)春三月在溱河、洧川一帶,聚會(huì)、祭祀的熱鬧場(chǎng)景。《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》還記載了男女互贈(zèng)香草以示愛(ài)慕的活動(dòng)情況,每當(dāng)這種活動(dòng)的事后,都會(huì)輔以音樂(lè)和舞蹈。

        對(duì)于這種“尚聲”、重情的民間音樂(lè),在周朝中期就產(chǎn)生了截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn),獨(dú)尊雅樂(lè)的周王室部分成員及其雅樂(lè)制度的捍衛(wèi)者對(duì)之加以貶斥。貶斥者一般將雅樂(lè)淪喪的根源歸咎于俗樂(lè)的博興。即使是貴族統(tǒng)治者,也有大批俗樂(lè)的追隨、擁護(hù)者。譬如:齊國(guó)的齊景公是一位對(duì)音樂(lè)有著特殊嗜好的國(guó)王,他曾經(jīng)鬧出了“夜聽(tīng)新樂(lè)而不朝”的“典故”。他的一句名言:“夫樂(lè),何必夫故哉?”就是對(duì)“鄭衛(wèi)之音”之類“新樂(lè)”的審美價(jià)值的肯定性批評(píng)。在這句話里,我們可以深切地感受到,當(dāng)時(shí)的這位國(guó)君對(duì)“新樂(lè)”的迷戀,對(duì)“舊樂(lè)”的唾棄。對(duì)于“新樂(lè)”的這種誘惑力,魏文侯的一段話也頗具意味:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼,何也?新樂(lè)之如此,何也?”魏文侯之后的齊宣王更為直白地說(shuō):“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,嘔吟感傷,揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”,“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳?!笔贩Q“最為好古”,并在諸侯中享有高尚威望的魏文侯,對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)的評(píng)價(jià)尚且如此,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“鄭衛(wèi)之音”是如何深入社會(huì)人心的。對(duì)于“鄭衛(wèi)之音”的褒揚(yáng)式評(píng)價(jià),還可以舉當(dāng)時(shí)的兩位國(guó)君——齊宣王和梁惠王為例。喜好音樂(lè)的齊宣王對(duì)無(wú)鹽女鐘離春說(shuō)過(guò)這樣一段話:“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之聲,嘔吟感傷,揚(yáng)激楚之遺風(fēng)?!绷夯萃鹾敛谎陲椀刂毖宰约旱膶徝琅u(píng)取向:“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳?!薄班嵭l(wèi)之音”的盛行,加速了“禮壞樂(lè)崩”的進(jìn)程。推崇禮樂(lè)制度的孔子向世人高呼:“鄭聲淫”!“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”!進(jìn)而《樂(lè)記》也認(rèn)定:“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也。”以對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的“雅俗之爭(zhēng)”作為標(biāo)志,中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)的歷史進(jìn)入到一個(gè)多元的時(shí)代。

        第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》

        《詩(shī)經(jīng)》②,作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂。是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集。先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》,西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分:《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè),又分《小雅》《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌,又分為《周頌》《魯頌》《商頌》。收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標(biāo)題,沒(méi)有內(nèi)容(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》)。《詩(shī)經(jīng)》忠實(shí)地記錄了周初至末期五百余年的社會(huì)面貌。

        《詩(shī)經(jīng)》中的作品,全部可以演唱。關(guān)于此朱載堉說(shuō),可以證實(shí):“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中,凡大雅三十一篇,皆宮調(diào)。小雅七十四篇,皆徵調(diào)?!吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠?,皆羽調(diào)。十五《國(guó)風(fēng)》一百六十篇,皆角調(diào)?!渡添灐肺迤陨陶{(diào)”(朱載堉《樂(lè)律全書》)。中國(guó)歷史上從來(lái)就有“以詩(shī)論樂(lè)”“以詩(shī)評(píng)樂(lè)”的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)就是由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的。在這里有許多作品的內(nèi)容,都涉及到了音樂(lè)。以下就將之摘錄出來(lái),謹(jǐn)對(duì)其中音樂(lè)批評(píng)性的成分予以解析。

        ①《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》

        簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮,方將《萬(wàn)舞》;日之方中,在前上處。

        碩人俁俁,公庭《萬(wàn)舞》;有力如虎,執(zhí)轡如組。

        左手執(zhí)龠,右手秉翟;赫如渥赭,公言錫爵。

        山有榛,隰有苓;云誰(shuí)之思?西方美人。

        彼美人兮,西方之人兮。

        《簡(jiǎn)兮》乃“十五國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)”之第十三首,史上諸家對(duì)其內(nèi)容的解釋,可謂眾說(shuō)紛紜。如《毛詩(shī)序》、朱熹《詩(shī)集傳》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》、吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》等,認(rèn)為《簡(jiǎn)兮》是諷刺衛(wèi)君不能任賢授能,使賢者居于伶官,等等。由于古漢語(yǔ)文字的抽象性緣由,關(guān)于詩(shī)的內(nèi)容,后人可以不斷地給出百般說(shuō)法。但詩(shī)中對(duì)于當(dāng)時(shí)樂(lè)舞表演場(chǎng)景、人物形象的刻畫,卻是栩栩如生、細(xì)致入微而又客觀具體的??傮w上看,作者是帶著濃濃的愛(ài)意,對(duì)這場(chǎng)《萬(wàn)舞》的表演現(xiàn)場(chǎng)展開(kāi)批評(píng)的。第一段,是作者對(duì)心中“美人”(現(xiàn)代人所謂的“帥哥”)即將登場(chǎng),吹奏編管樂(lè)器(龠)、表演舞蹈作品(《萬(wàn)舞》先是武舞,舞者手持兵器舞蹈;后是文舞,舞者手執(zhí)鳥羽、樂(lè)器舞蹈。毛傳:“以干羽為萬(wàn)舞,用之宗廟山川”;陳奐傳疏:“干舞有干與戚,羽舞有羽與旄,曰干曰羽者舉一器以立言也。干舞,武舞;羽舞,文舞。曰萬(wàn)者又兼二舞以為名也”;應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·皇霸·六國(guó)》:“我之帝所樂(lè),與百神游于鈞天,廣樂(lè)于九奏萬(wàn)舞”)的場(chǎng)景描繪,與心理期待:“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮,方將《萬(wàn)舞》;日之方中,在前上處”,陽(yáng)光照在他的頭上,他站在前排的中央。第二段,是對(duì)表演場(chǎng)面的描述與批評(píng):“碩人俁俁,公庭《萬(wàn)舞》;有力如虎,執(zhí)轡如組”,這位身材高大魁梧的“肌肉男”,在表演的舞臺(tái)上,以“武舞”的張力,充分地展現(xiàn)自己的肌體強(qiáng)壯的力度美感;用“文舞”的徐緩,細(xì)膩地表現(xiàn)自己身體的內(nèi)在美感。這里的“如虎”“如組”,就是細(xì)膩形象地刻畫這位舞蹈者具有雄性威猛張力與柔性細(xì)致表演的修辭手段。僅僅兩個(gè)詞,就將表演主體的整體輪廓與精神狀態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。第三段,是對(duì)人物表演、藝術(shù)形象的進(jìn)一步深入地刻畫與表現(xiàn):“左手執(zhí)龠,右手秉翟;赫如渥赭,公言錫爵。”在臺(tái)上,舞蹈表演者左手執(zhí)著吹管樂(lè)器龠、右手握著雉鳥的羽旄,伴隨著音樂(lè)的律動(dòng),且吹管奏樂(lè)、且手舞足蹈,其面色如赭土般紅潤(rùn),其形象與表演將臺(tái)下觀賞的公侯大人們深深打動(dòng),并向之賞賜酒水。這是對(duì)集樂(lè)器演奏者、舞蹈者于一身的“碩人”“美人”多才多藝的表演能力與藝術(shù)魅力的深入刻畫與贊美。通過(guò)“公言錫爵”四個(gè)字,就將現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)的藝術(shù)效果刻畫得淋漓盡致。第四段,是作者內(nèi)心情愫的袒露部分:“山有榛,隰有苓;云誰(shuí)之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮?!?/p>

        這是一首以音樂(lè)批評(píng)的形態(tài)寫成的愛(ài)情詩(shī),作者通過(guò)聽(tīng)樂(lè)、觀舞的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn),細(xì)致刻畫表演者的外部表演形態(tài)與內(nèi)在藝術(shù)氣質(zhì),是《詩(shī)經(jīng)》乃至于中國(guó)最早的“以詩(shī)論樂(lè)”“以詩(shī)評(píng)樂(lè)”的代表作。

        ②《大雅·靈臺(tái)》

        經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之,不日成之。經(jīng)始勿亟,庶民子來(lái)。

        王在靈囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鳥翯翯。王在靈沼,於牣魚躍。

        虡業(yè)維樅,賁鼓維鏞。於論鼓鐘,於樂(lè)辟?gòu)b。

        於論鼓鐘,於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢,蒙瞍奏公。

        《靈臺(tái)》乃“大雅·文王之什”之第八首,詩(shī)中描繪的是鼎盛時(shí)期的周王朝建造“靈臺(tái)”,并在此之上表演“鼓鐘之樂(lè)”敬天禮地,施行國(guó)家儀式的情形。按魯詩(shī)的解析,全詩(shī)分為四段,第一段六句:“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之,不日成之。經(jīng)始勿亟,庶民子來(lái)?!睂懙氖且?guī)劃建造靈臺(tái)的情形:國(guó)君開(kāi)始規(guī)劃靈臺(tái)建筑工程,工程師精細(xì)籌劃巧妙設(shè)計(jì)。之后,再由百姓共同出力建筑,時(shí)間很短就建設(shè)成功。第二段也是六句:“王在靈囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鳥翯翯。王在靈沼,於牣魚躍?!笔菍?duì)靈臺(tái)建成后,君王站在靈臺(tái)之上怡然欣賞“靈囿”里的“麀鹿攸伏”“白鳥翯翯”,在“靈沼”邊觀察“於牣魚躍”的美好場(chǎng)景。第三段四句:“虡業(yè)維樅,賁鼓維鏞。於論鼓鐘,於樂(lè)辟?gòu)b。”開(kāi)始進(jìn)入音樂(lè)批評(píng)的狀態(tài),前兩句是對(duì)音樂(lè)表演環(huán)境的鋪墊性介紹:以優(yōu)良木材建造的懸掛鐘鼓的木架錯(cuò)落有致地排列著,巨大的鼓、巨大的鐘(鏞鐘)坐落其中。后兩句是對(duì)鐘鼓之樂(lè)演奏情形的評(píng)價(jià):鐘鼓齊鳴攝人心魄,恢弘的聲響回蕩在圓形的“辟?gòu)b”(也即“辟雍”,為周天子所設(shè)大學(xué),校址圓形,圍以水池,前門外有便橋)之內(nèi)。第四段也是四句:“於論鼓鐘,於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢,蒙瞍奏公。”前兩句是對(duì)第三段后兩句的重復(fù),這是“頂針修辭格”的特例,意在渲染鐘鼓之樂(lè)轟鳴,給人的心理帶來(lái)的震撼與歡愉的感受。后兩句是對(duì)樂(lè)器與樂(lè)師的描寫:蓬蓬的鼉鼓,是瞽目樂(lè)師帶著鐘鼓樂(lè)隊(duì)的杰作。

        《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物,是中國(guó)上古時(shí)期僅存下來(lái)的史詩(shī),而這首《靈臺(tái)》則忠實(shí)地記錄了此時(shí)祭祀天地、演奏鐘鼓之樂(lè)的情形,并對(duì)其中的樂(lè)器、演奏家等音樂(lè)表演的主體,給出了言簡(jiǎn)意賅而又意蘊(yùn)無(wú)窮的批評(píng),是我們了解鼎盛周朝雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)建制、演奏方式等,不可或缺的歷史史料。

        注釋:

        ①《晏子春秋》采用版本:張純一《晏子春秋校注》中華書局2017年。

        ②《詩(shī)經(jīng)》采用版本:阮刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》。

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