■宋培源/

魯東大學(xué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)宗祠和家訓(xùn)文化

(一)中國(guó)傳統(tǒng)宗祠文化

有句俗語(yǔ)叫“族必有祠”，我國(guó)古代社會(huì)是封建的禮法社會(huì)，宗祠作為供奉祖先、祭祀和教化禮俗之地同時(shí)還兼有族內(nèi)議事、警誡子孫的教育功能，是古時(shí)人們的心靈所向之處。它以儒教思想為基礎(chǔ)，飽含中華民族的家族文化情感，也是古時(shí)社會(huì)文化的重要縮影。其中，家訓(xùn)作為每個(gè)祠堂中最重要的精神文化代表之一，其龐雜的文化載量，訓(xùn)誡、傳承等功能和思想道德教育意義深邃廣遠(yuǎn)。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的含義及意義

在中國(guó)人心中家庭是由婚姻和血緣關(guān)系組成的團(tuán)體，更是集血脈相承、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)教化等諸多功能于一體的社會(huì)單元，這就使我國(guó)傳統(tǒng)的家庭概念在某種意義上來(lái)講與家族有緊密的聯(lián)系。家訓(xùn)這一概念我們可以理解為某一家庭或家族中，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或夫輩對(duì)妻輩以口頭、書(shū)面方式進(jìn)行的具有約束性、勸誡性或警示性的家庭或家族教育形式，其教誡內(nèi)容紛繁復(fù)雜，導(dǎo)育方面覆蓋廣泛，不同的家族與各家族在不同時(shí)期的教育內(nèi)容特色也不盡相同。

家訓(xùn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要瑰寶之一，屬于儒家文化范疇，其發(fā)展歷久悠長(zhǎng)，且不斷更迭出新，在從古至近代的家庭家風(fēng)教育及社會(huì)風(fēng)氣塑造中發(fā)揮著無(wú)可比擬的隱性作用。我國(guó)家訓(xùn)發(fā)展于重禮法的封建社會(huì)環(huán)境中，從維護(hù)古代封建專制統(tǒng)治和思想道德教育角度辯證思考，不難得出封建思想的禮法制度極大程度上刺激了小家庭或家族中的傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展，同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展完善亦對(duì)鞏固封建等級(jí)制度、維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用，其中雖有少許無(wú)法超越當(dāng)時(shí)歷史局限性而導(dǎo)致的消極影響，卻也富含在立德樹(shù)人、引人向善方面的今日之思想道德教育亟需的積極營(yíng)養(yǎng)。

二、鄭氏與《鄭氏規(guī)范》簡(jiǎn)介

(一)鄭氏

鄭氏一脈始于西周時(shí)期鄭國(guó)君主，傳承至今已有數(shù)千載，如今位于浙江省浦江鄭宅鎮(zhèn)的鄭義門(mén)即為其重要遺址之一，也是古代家族文化的重要標(biāo)志，有明太祖親封的“江南第一家”的美譽(yù)。鄭氏家族以孝義治家聞名于世，經(jīng)歷多年風(fēng)雨飄搖，巋然不動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄭義門(mén)歷史上共173人入朝為仕，卻從不曾有一人因“貪”而遭罷黜。鄭氏家族先人留下的家族訓(xùn)語(yǔ)，卻一直推陳出新、鐫刻于鄭氏后代的骨子里。而深刻影響著鄭氏整個(gè)家族的人文遺風(fēng)、維持著整個(gè)家族生命力、滲透于整個(gè)家族成員DNA中的強(qiáng)大精神驅(qū)動(dòng)力就是著名的《鄭氏規(guī)范》，鄭氏也憑此成為了地方上的名門(mén)望族。

(二)《鄭氏規(guī)范》

作為元明時(shí)期具有代表意義和巨大探索價(jià)值的《鄭氏規(guī)范》延續(xù)的是鄭家的家風(fēng)，但包含的生活態(tài)度、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，仍然適用于現(xiàn)代家庭教育、學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的塑造，當(dāng)代的思想政治教育亦能從中收獲頗豐。短短百余條家規(guī)卻涉及家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、生活學(xué)習(xí)、為人處世等數(shù)方面，堪稱世上最高效的管理規(guī)范。

《鄭氏家訓(xùn)》前的絕大部分家規(guī)著作皆從倫理綱常角度說(shuō)教后人而并無(wú)有效的懲戒措施，并無(wú)明確規(guī)范。而鄭氏家規(guī)有具體的法令般的獎(jiǎng)懲條款，執(zhí)行嚴(yán)格，是涉及法律也涵蓋道德層面的家規(guī)，十分重視對(duì)族人人格品德的修養(yǎng)，其次，家規(guī)的實(shí)施以有效的監(jiān)督機(jī)制確保。綜上考究其特點(diǎn)，不難看出它是一部經(jīng)典的內(nèi)容廣博而又嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的家訓(xùn)著作。

三、《鄭氏規(guī)范》中的思想道德教育

(一)“敬業(yè)廉潔”教育

2015年5月《鄭氏規(guī)范》被中紀(jì)委作為宣傳藍(lán)本，引起了公眾的廣泛關(guān)注，才認(rèn)識(shí)到早在數(shù)百年前“崇清廉”已被深刻認(rèn)識(shí)并滲透于鄭氏家規(guī)中。其家庭教育極其重視子孫品性的培養(yǎng)，家規(guī)第八十六條指出“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法?！薄耙嗖灰耸奄F自尊，以驕宗族。仍用一遵家范，違者以不孝論”，明確指出為官的后輩要勤政廉潔奉公，不得對(duì)族人拿出官場(chǎng)做派，且若有貪贓枉法者不論官階大小皆處以家規(guī)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不遵守家規(guī)就以不孝論處?！坝猩昀碚?，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虐，又不可一毫妄取于民?！敝赋鰧?duì)于鳴冤的百姓要有哀憫惻隱之心，要體察實(shí)情，不能苛刻對(duì)待，更不能拿百姓的一針一線。第八十八條強(qiáng)硬規(guī)定“有以贓墨聞?wù)?，生則于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂?！?，后輩為官者若貪污受賄則在家族史冊(cè)中去除去姓名，死后也不得進(jìn)入家族祠堂中，對(duì)于古人來(lái)講這是關(guān)乎聲譽(yù)和人格的大事，此條規(guī)定可以說(shuō)是作為鄭家人的“硬性條件”。

(二)“禮儀勤儉”教育

雖然處于封建社會(huì)，但鄭氏的家庭教育觀念十分較科學(xué)化，十分講究禮制。在家族管理上，有關(guān)禮制規(guī)定的家規(guī)數(shù)量多且貫穿于整部家規(guī)，例如“每日早膳后，亦隨眾到書(shū)齋祗揖。須值祠堂者及齋長(zhǎng)舉明，否則罰之；其母不督，亦罰之?！薄白訉O不得惑于邪說(shuō)，溺于淫祀，以邀福于鬼神?！?，明確提到了后輩在忌日奉祭之時(shí)要前去學(xué)習(xí)禮儀，小孩若犯錯(cuò)，則其母親有連帶責(zé)任等。

此外，在家庭管理上還強(qiáng)調(diào)要勤儉持家、有憂患意識(shí)，有明確的獎(jiǎng)罰機(jī)制。不僅如此，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，鄭氏也形成了學(xué)有良儒的風(fēng)尚，更是創(chuàng)辦了私學(xué)東

明精舍，培養(yǎng)了諸多人才；在生活作風(fēng)中，節(jié)儉戒奢也是每個(gè)鄭家人的必修課；在治家方面，祖輩積累經(jīng)驗(yàn)世代傳承，“孝、團(tuán)、和”的家庭風(fēng)尚為世人稱贊。

對(duì)于鄰里間的交往，更是講究。比如“子孫當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我。切不可先操忿人之心；若累相凌逼，進(jìn)退不已者，當(dāng)理直之?！备嬲]后輩應(yīng)當(dāng)與鄉(xiāng)鄰友好相處，寧可自己接納別人，也絕不能讓鄉(xiāng)鄰遷就自己。處理事情不能先入為主，帶有情緒，但若遇無(wú)理取鬧者，則應(yīng)理直氣壯講道理，體現(xiàn)了遇事時(shí)理性退讓的處世智慧。

(三)“孝悌忠義”教育

縱觀家規(guī)中的條例，總體給人以較為嚴(yán)苛的感覺(jué)，其中不乏斥責(zé)鞭打等懲戒方式，儒教思想的基礎(chǔ)使得“父慈子孝”在家庭倫理方面成為根本，從鄭義門(mén)中“義”字亦不難看出鄭氏在孝義教育方面的重視?！多嵤弦?guī)范》講求打造一個(gè)孝義的家風(fēng)，許多條例對(duì)于打造和諧的家庭關(guān)系提出了具體要求，例如“子孫須恂恂孝友，實(shí)有義家氣象?！敝凶鸫改钢^之孝，善待兄弟謂之友。同時(shí)，家規(guī)規(guī)定母親對(duì)孩子要有生有養(yǎng)，主要是避免古時(shí)男尊女卑導(dǎo)致的棄殺女?huà)胧录Ｏ噍^于其他家訓(xùn)來(lái)講，《鄭氏家訓(xùn)》在嚴(yán)格規(guī)范家中晚輩的同時(shí)，亦規(guī)定了作為家族長(zhǎng)輩應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，作為封建社會(huì)的大家族，有如此倫理理念實(shí)屬罕見(jiàn)，同樣也如空谷足音般警醒著我們現(xiàn)今社會(huì)的道德倫理。

四、結(jié)語(yǔ)

顯然，《鄭氏家訓(xùn)》在現(xiàn)代的教育意義遠(yuǎn)不啻于此，其中部分內(nèi)容對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”進(jìn)行了詮釋，充分證明我們中華民族自古以來(lái)就在推崇和踐行積極正確的價(jià)值觀，亦能在潛移默化中對(duì)我國(guó)中學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的迅速發(fā)展在潛移默化中對(duì)社會(huì)民眾的倫理道德教化發(fā)揮的積極作用不言而喻。作為傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀代表，《鄭氏規(guī)范》中所蘊(yùn)含的豐富的教育思想和精神文化可謂是留給我們現(xiàn)代思想道德教育的寶貴文化遺產(chǎn)。

家訓(xùn)文化是封建社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)主義不斷發(fā)展的今天，深入學(xué)習(xí)理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，傳播好中華民族的精神命脈，培養(yǎng)中學(xué)生用馬克思主義觀點(diǎn)辯證地看待和分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)中學(xué)生批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力迫在眉睫。隨著與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的距離越來(lái)越近，社會(huì)及文化方面發(fā)展的重要性和急迫性愈發(fā)凸顯，無(wú)論是目前世界各國(guó)對(duì)本國(guó)文化的重視和輸出，還是進(jìn)入新時(shí)代后我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化都昭示著良好的社會(huì)風(fēng)氣是國(guó)家發(fā)展的重要支撐，社會(huì)和諧是我們這代人走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的重要保障，而整體的社會(huì)風(fēng)氣的塑造離不開(kāi)對(duì)中學(xué)生這一重要群體的思想道德教育和公民素質(zhì)培養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要支撐，民族的復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提，我國(guó)浩瀚博大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的各種養(yǎng)分能否充分發(fā)掘運(yùn)用，能否合理有效的展現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和教育教學(xué)價(jià)值必將成為中學(xué)生思想政治教育教學(xué)中關(guān)注的重點(diǎn)和不斷建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)路上的重要聚焦點(diǎn)。