孟慶茲/哈爾濱師范大學(xué)

一、馬克思實踐哲學(xué)為什么要轉(zhuǎn)向生存論

哲學(xué)的發(fā)展從最開始樸素的宇宙觀還原論到統(tǒng)治西方幾千年的形而上學(xué)，再到人類拼命想認(rèn)識世界解釋世界的知識論哲學(xué)最后回歸于關(guān)注人本身存在的存在哲學(xué)以及生存論哲學(xué)。哲學(xué)始發(fā)于人類自身對宇宙生成的思考而最終復(fù)歸于思考人本身生存的生存論關(guān)注。從哲學(xué)發(fā)展的過程我們可以看到其關(guān)注的重心在不斷更迭，但最終證明哲學(xué)關(guān)注的是人本身。所以作為關(guān)注人本身的生存論思考應(yīng)該被重視起來。

馬克思哲學(xué)有其自身的發(fā)展特點和路徑，其現(xiàn)實意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那些以往的不碰觸現(xiàn)實生活的哲學(xué)派別和哲學(xué)家。所以我們要從馬克思哲學(xué)的實踐哲學(xué)入手，來探究其中蘊含的生存論意蘊。俞吾金在其《生存的困惑：西方哲學(xué)文化史探要》一書中曾指出：“哲學(xué)是對人的生存狀況及生存意義的思考和改變。這里的‘思考’一詞表明了哲學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)悟功能，‘改變’一詞則表明了哲學(xué)的實踐功能。在整個意義上，我們可以把我們已經(jīng)選擇的這種哲學(xué)稱之為‘生存哲學(xué)’這一術(shù)語，而真正為生存哲學(xué)奠定了堅定基礎(chǔ)的并不是克爾凱郭爾，而是馬克思，馬克思雖然沒有創(chuàng)制‘生存哲學(xué)’這一術(shù)語，但他的劃時代的哲學(xué)創(chuàng)造——唯物史觀乃是一種嶄新的、深刻的生存哲學(xué)”；雖然文本中沒有明晰的指出過馬克思提出過生存論，但我想那是限于當(dāng)時的歷史環(huán)境，馬克思無暇去確認(rèn)自己的生存論思想。但是通過文獻可以看到馬克思思想中的生存論觀點是有很多的。所以談馬克思實踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向是有意義和價值的。

從這種現(xiàn)實意義上來看，馬克思所關(guān)注的關(guān)于人的生存境遇的問題則是一種實踐的生存論的問題，一個人如果他有希望實現(xiàn)自身的價值，有機會領(lǐng)略世間的美好生活，一切的基石既是他自身首先需解決自身的生存問題，我想馬克思在他那個時代所能達到他自身這樣的哲學(xué)高度的思想水平，正是他在最渾濁的塵世遇見了最血淋淋的“人吃人”的問題，一個偉大的思想家加之其最本真的為人類生存命運所甘愿奉獻一生的宏遠(yuǎn)志向鑄造了我們今人今天所見的馬克思哲學(xué)的生存論思想。

二、馬克思實踐哲學(xué)的生存論思想相關(guān)研究評述

我們從把馬克思提出的實踐是一種生存方式的意義上，將馬克思實哲學(xué)與生存論思想相連接起來。探討在馬克思實踐哲學(xué)框架下的馬克思生存論思想內(nèi)容和意義。當(dāng)我們把研究的出發(fā)點定位在對西方生存理論的研究，以此展開論述時，首先需要澄清和說明兩點問題：第一，這并不否認(rèn)中國本土文化中對于生存問題的深刻思考，相反，中國古代哲人對于生存問題的論述是極為生動和豐富的，只是由于缺少西方哲學(xué)式的明晰思辨的表達，故而并未形成系統(tǒng)化的哲學(xué)建構(gòu)。但是，我們并不會因此對中國古代學(xué)者的探求持否定態(tài)度，恰恰相反，關(guān)注生存問題的哲學(xué)傳統(tǒng)給了今天中國學(xué)者研究生存論問題以堅實的土壤和豐富的給養(yǎng)，更讓我們能夠以自信的態(tài)度辯證的來看待西方龐大的生存論研究系統(tǒng)。

不得不說，當(dāng)代生存問題在中國的發(fā)展與西方生存哲學(xué)的引入關(guān)系密切。

從1986 年開始，國內(nèi)學(xué)者甘陽、劉小楓在其主編的系列叢書《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》中，將“存在主義大師海德格爾、薩特以及同樣對生存危機做過深入思考的波德萊爾、豎持精神生活的狄爾泰、注重人的情感體驗的舍勒、呼喚生命意志的尼采”都引入內(nèi)地,恰逢國內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟體制改革，個體人的意識正逐漸從集體主義的湮沒中凸顯出來，這使得這一系列存在論哲學(xué)帶來了極為廣泛而深刻的影響,也可以說是引發(fā)近三十幾年來我國重視生存問題思考的肇端。

自此之后，從20 世紀(jì)90 年代中后期至今，隨著市場經(jīng)濟改革的日益加深，個體主義發(fā)展的空間愈來愈大，加之現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式帶來的一些更為嚴(yán)峻的人與自然、人與社會的共存共處問題——環(huán)境污染與治理、資源緊缺與爭奪、災(zāi)害頻發(fā)與處理、國際沖突與合作、貧富差距與階級沖突等迫使人們重新考察生存論課題。然而，隨著對西方生存哲學(xué)考察的日益深入，特別是對海德格爾的存在論及其生存論思想的重新審視，開啟了國內(nèi)研究生存論問題的新境界。高秉江在為全國“生存與發(fā)展哲學(xué)研討會”所寫的綜述中就總結(jié)道，“正是基于對近代以來所形成的發(fā)展觀念和模式的反省，基于對更具合理的生存方式和新的文化樣式的尋求，同時也是基于對西方生存主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論反思與超越，近年來在國內(nèi)哲學(xué)研究中出現(xiàn)了一種‘生存論轉(zhuǎn)向’的趨勢”。

三、馬克思實踐哲學(xué)生存論思想的現(xiàn)實意義

任何理論成果如果只一味地停留在思想領(lǐng)域而不能聯(lián)系現(xiàn)實，那這種理論成果都是蒼白無力的。我們看馬克思實踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向主要看的也是他的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。德里達說馬克思哲學(xué)是我們這個時代不可逾越的哲學(xué)。馬克思的實踐哲學(xué)從一開始誕生就是腳踏實地的要解決當(dāng)時德國的現(xiàn)實問題的。今天我們提出他的實踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，其意義在于馬克思哲學(xué)強大的生命力促使其在二百多年之后依然保持著強大的生命力和創(chuàng)造力。哲學(xué)是時代精神的精華，馬克思在他的時代所遇見的問題，在二百多年以后的中國，特別是我們當(dāng)下正在努力建成小康社會，正在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的中國。中國發(fā)展日新月異，同時在發(fā)展和改革中對于現(xiàn)實的人也產(chǎn)生出這樣那樣的問題。這些現(xiàn)實問題的一個最好的解決途徑我想就是要從科學(xué)的馬克思哲學(xué)實踐觀的生存論轉(zhuǎn)向中尋求解答。

每個人都在追求價值，追求美好的生活。特別是當(dāng)代中國的主要矛盾已經(jīng)變成了不充分發(fā)展與人民對美好生活希望之間的矛盾。但美好生活不是憑空想象而來的，是我們創(chuàng)造出來的。在馬克思之前的哲學(xué)形而上學(xué)體系中追求的都是純思想領(lǐng)域的知識，能照進現(xiàn)實的哲學(xué)理論是很少的。馬克思年輕時也是追尋過辯證法大師黑格爾的，在馬克思在《萊茵報》當(dāng)主編的時候所遇到的現(xiàn)實問題用傳統(tǒng)的哲學(xué)思維只能取得可憐的思維領(lǐng)域的勝利的時候。馬克思意識到黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)對現(xiàn)實問題的無力，從而與青年黑格爾派決裂。同樣當(dāng)他意識到費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義所逃避現(xiàn)實的層面時，他也清算了費爾巴哈。從馬克思自身的哲學(xué)思想發(fā)展我們看出其哲學(xué)的出發(fā)點和立腳點始終都是要解決現(xiàn)實問題。

所以我們提出馬克思實踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向首先就是要解決我們時代個體生命所遇到的最更根本的問題。其次，在馬克思主義研究的龐大體系中構(gòu)建生存論的理論疆域。為馬克思哲學(xué)研究注入新的活力。在馬克思實踐生存論思想的指導(dǎo)下，要把實現(xiàn)人的整體全面發(fā)展作為人生存發(fā)展的目標(biāo)?？傊?，人在現(xiàn)實生活的世界中不要被物所奴役了，而是要將人的自由而全面的發(fā)展作為人存在的最高生存方式的目標(biāo)。

四、結(jié)語

筆者在本文通過挖掘馬克思實踐哲學(xué)所蘊含的生存論思想，并通過梳理馬克思自身哲學(xué)發(fā)展歷程中所展現(xiàn)的對“現(xiàn)實的人”的關(guān)切，論證了馬克思雖然本人沒有提出過生存論這一說法，但是在其哲學(xué)中是深刻蘊含這一思想結(jié)構(gòu)的。在面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活境遇，只有通過自身的努力實踐才可以創(chuàng)造美好生活，才可以實現(xiàn)自身的意義和價值。美好生活是靠奮斗實踐得來的。

注釋：

①俞吾金.生存的困惑:西方哲學(xué)文化史探要［M］.上海:上海文化出版社,1993.

②鄒詩鵬.生存論研究［M］.上海:上海人民出版社,2005.

③高秉江.生存發(fā)展的當(dāng)代困境與生存論哲學(xué)的探索——全國“生存與發(fā)展”哲學(xué)研討會綜述［J］.哲學(xué)研究,2001(12):72.