■高雅妮/陜西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

馬克思一生都在尋求全人類自由事業(yè)的解放，他的理論研究無不圍繞著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人所帶來的生存困境的思考，以及在這種非常態(tài)化的情況下人類如何重獲自由、將人的本質(zhì)屬性歸還人自身。審視當(dāng)下，在科技信息革命所帶來的生產(chǎn)力快速發(fā)展的今天，人的各項(xiàng)技能得到充分的施展，人所擁有的自由也比以往任何時(shí)代更全面具體，但這種科技流、信息流所帶來的深刻變革也使人類陷入了對(duì)馬克思所描述的未來社會(huì)人的自由全面發(fā)展的新困惑。

一、生產(chǎn)力飛躍式發(fā)展的當(dāng)下，人的發(fā)展呈現(xiàn)出某種單向度的片面發(fā)展

首先，在馬克思看來，人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開分工，它是人類勞動(dòng)過程中逐步分化發(fā)展的結(jié)果，通過分工協(xié)作才有了人類的進(jìn)步與文明。原始社會(huì)的人群只有簡(jiǎn)單的協(xié)作關(guān)系，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累、人腦的進(jìn)化發(fā)展，分工才得以出現(xiàn)。在資本主義工業(yè)化時(shí)代，分工協(xié)作更顯得尤為明顯，它的出現(xiàn)伴隨著異化勞動(dòng)，“從這里既產(chǎn)生出人類的進(jìn)步，同時(shí)又產(chǎn)生出人類的退步?！保瑥氖律a(chǎn)勞動(dòng)的主體由之前的多種生產(chǎn)活動(dòng)變?yōu)槊鎸?duì)單一的生產(chǎn)工具，只從事單一的生產(chǎn)。尤其是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，一部分生產(chǎn)者用其所從事的精神勞動(dòng)支配他人，自己則享受別人的勞動(dòng)成果。這些被異化了的勞動(dòng)主體，他們被局限在某一特定領(lǐng)域，壓抑自己的個(gè)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力，從而失去了人之所以為人的特殊本質(zhì)。

當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)需求日益多樣性和個(gè)性化，與此相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出多樣性，伴隨著社會(huì)分工的越來越精細(xì)化，新型職業(yè)的風(fēng)起云涌更是催生了不同行業(yè)對(duì)不同層次人才的需求。與資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代相比，這種分工是多樣性的、自由的，但在某種程度上來講，這實(shí)質(zhì)上是以一種隱蔽的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)分工的片面化。社會(huì)的發(fā)展使各行各業(yè)對(duì)專業(yè)性人才的需求越來越突出，人們必須對(duì)自己所從事的行業(yè)有深層次的專業(yè)素養(yǎng)，但這種深層次的專業(yè)素養(yǎng)仍然只是以量化作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的效益、學(xué)校的升學(xué)率、職稱的評(píng)定等都是以數(shù)據(jù)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，在數(shù)據(jù)面前，其它一切因素都是無力的。由于單向度的分工、單向度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，直接導(dǎo)致了個(gè)人能力發(fā)展的片面性，人在自身所從事的勞動(dòng)中感到的是激情的喪失、工作的乏味、人的自由的天性、創(chuàng)造力、興趣愛好都在其所從事的勞動(dòng)中一點(diǎn)點(diǎn)喪失了，勞動(dòng)者作為“異化了的主體被異化了的存在所淹沒?！?/p>

其次，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人的物質(zhì)欲望極度擴(kuò)大化，這就使得物物交換的中介——金錢的地位和作用越來越突出，它把對(duì)人身的依賴關(guān)系變?yōu)閷?duì)物的依賴關(guān)系，這里所說的“物”不是自然界的自在之物，而是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。這種關(guān)系就是馬克思所描述的資本主義時(shí)代人與人之間“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！比藗冎挥型ㄟ^物與物的交換關(guān)系才能建立起彼此之間的社會(huì)關(guān)系，人的價(jià)值和地位也通過對(duì)于財(cái)富的物化關(guān)系來體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今社會(huì)的金錢甚至顯現(xiàn)出比機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代更吸引人的魅力和作用。人的價(jià)值、能力、潛力的發(fā)揮更多的是以個(gè)人對(duì)財(cái)富的占有多少為衡量標(biāo)準(zhǔn)，為了使自身的價(jià)值得到證明和別人的認(rèn)可，人們將更多的精力投入到對(duì)金錢的獲取當(dāng)中，甚至有時(shí)候在金錢面前喪失了理性和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。金錢變成了統(tǒng)治人的主宰力量，在金錢面前，每一個(gè)人都顯得渺小和無力，主體性的自由發(fā)揮所產(chǎn)生的金錢反而使人在金錢面前失去了自由支配它的權(quán)利。人不能自由支配自己的勞動(dòng)，金錢支配著人去從事任何可以獲得更多利潤(rùn)的工作，這種支配越是強(qiáng)大，人就越朝著唯利是圖的單向度的方向發(fā)展，人距離對(duì)自由的完全占有也就也就越來越遠(yuǎn)。

二、新時(shí)代我國(guó)人的自由全面發(fā)展所面臨的困境

經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、信息的全球化為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的豐厚條件，縱觀正處于社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段的中國(guó)，我們?cè)谙碛腥祟愃鶆?chuàng)造的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)、獲取也遇到了諸多問題和挑戰(zhàn)。

第一、部分人的價(jià)值虛無：人類社會(huì)從告別茹毛飲血的野蠻時(shí)代起，物質(zhì)文明和精神文明就不可或缺的成為我們的價(jià)值追求。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同階段，人們對(duì)這兩者的追求側(cè)重點(diǎn)也有所不同。新中國(guó)成立初期，物質(zhì)資料的相對(duì)匱乏使人對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)建設(shè)充滿干勁，自從改革開放的大門打開，中國(guó)的發(fā)展與世界接軌，鄧小平同志提出物質(zhì)文明與精神文明齊抓共管。審視當(dāng)下，按照馬克思的觀點(diǎn)，人對(duì)自由的完全獲取，物質(zhì)文明和精神文明二者缺一不可。物質(zhì)文明的發(fā)展有利于推動(dòng)精神文明的建議，但這種推動(dòng)作用并不是完全與精神文明相契合，物質(zhì)財(cái)富在讓人極大限度地享受自由的愉悅感的同時(shí)，也帶來了內(nèi)在的自我價(jià)值、精神信仰的缺失。尤其是中國(guó)進(jìn)入改革開放的四十多年里，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展更顯得尤為重要，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更注重精神層面人文價(jià)值的建立，盡量避免商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所帶來的社會(huì)人文問題。

第二、生態(tài)危機(jī)：人類社會(huì)的進(jìn)程伴隨著起初的順應(yīng)自然、工業(yè)文明時(shí)代的征服自然、到現(xiàn)在的尊重自然、人與自然和諧相，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展對(duì)自然的認(rèn)識(shí)無也不經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。當(dāng)前，我們認(rèn)識(shí)到了綠水青山的重要性，人在生態(tài)環(huán)境面前自由性的發(fā)揮以積極的方式呈現(xiàn)，但我們不得不承認(rèn)我國(guó)目前生態(tài)環(huán)境問題依然突出：生態(tài)污染向農(nóng)村蔓延、塑料垃圾污染依然嚴(yán)峻、人與自然資源關(guān)系緊張、空氣質(zhì)量令人堪憂。這些由人自由的發(fā)揮主觀能動(dòng)性所產(chǎn)生的后果，現(xiàn)在恰恰限制了人的自由，生態(tài)的惡化給人的生存、健康帶來了極大的威脅，主體被束縛在一種不自由的狀態(tài)中。

第三，秩序與自由的矛盾：人的全面發(fā)展離不開安定有序的社會(huì)制度，制度處理的就是社會(huì)秩序與人的自由問題，當(dāng)今社會(huì)制度體系的日益完善其實(shí)彰顯的就是人對(duì)自由的需求，而人對(duì)自由的獲取、人的自由全面的發(fā)展，則成為衡量一個(gè)社會(huì)和國(guó)家民主文明程度的重要指標(biāo)。任何一個(gè)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛離不開科技、人才的支撐，科技和人才從本質(zhì)上來說都取決于人的積極性和主動(dòng)創(chuàng)造性的發(fā)揮，也就是人的自由性的發(fā)揮，這種自由不是天馬行空的抽象自由，而是處于一定的社會(huì)秩序中的自由。這種社會(huì)秩序?yàn)槿说淖杂商峁┍Ｕ?，人的自由的獲取又推動(dòng)著新的良性社會(huì)秩序的建立。但是在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀中，秩序?qū)ψ杂傻淖饔檬请p重的：一方面它為自由提供保障，另一方面又壓制了自由。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)不發(fā)達(dá)的階段里，經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)、生態(tài)制度都在不斷調(diào)整并且日趨完善。

三、結(jié)語(yǔ)

人對(duì)自由的獲取是一個(gè)亙古不變的話題，整個(gè)人類在發(fā)展過程中都離不開對(duì)自由問題的思考。只有認(rèn)識(shí)到這些問題，我們才能回歸到馬克思所描述的人對(duì)自由的真正擁有，從而更好的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，早日實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放。