■熊海英/廣西藝術(shù)學(xué)院

一、前言

中國(guó)有著五千年的文化歷史，其博大精深體現(xiàn)在方方面面，在書(shū)法這樣一個(gè)藝術(shù)表達(dá)中，也暗含著中國(guó)文化的歷史，傳達(dá)著一種獨(dú)特的文化精神和面貌。中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作是以時(shí)代為背景，以創(chuàng)作者的主觀審美為依據(jù)，吸收自然萬(wàn)物的節(jié)奏韻律，依托傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)表達(dá)，將形式與內(nèi)容、精神與媒介融為一體，造就體現(xiàn)風(fēng)神品貌的藝術(shù)作品。

二、影響書(shū)法創(chuàng)作審美的因素

（一）地域和文化差異

在《南北書(shū)派論》記載中，作者將正書(shū)、行草分為南北兩派，南派風(fēng)流疏放，北派則拘謹(jǐn)拙陋，南派王羲之、北派歐陽(yáng)詢，各有特色。南方氣候濕潤(rùn)，山清水秀，是個(gè)多雨的江南水鄉(xiāng)，書(shū)法家大多心思細(xì)膩、情緒敏感，筆下的書(shū)法風(fēng)格便透露出鐘靈敏秀的性格特征；北方則是平原居多，山河蒼茫，頗具雄渾高昂氣勢(shì)，書(shū)法家大多有戰(zhàn)死沙場(chǎng)、家國(guó)情懷的氣概，其書(shū)法風(fēng)格便呈現(xiàn)出粗獷奔放的胸襟。

除地域影響之外，不同地域之間的文化差異也對(duì)書(shū)法風(fēng)格具有獨(dú)特的影響。由于相同地域的書(shū)法家、文人之間交流頻繁，其個(gè)性喜好、理想志趣也趨于雷同，在相互學(xué)習(xí)、交流之間，形成相同的審美觀念和創(chuàng)作風(fēng)格是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹＝陙?lái)考古學(xué)家陸續(xù)出土了一些古代的書(shū)法簡(jiǎn)牘，其中西北地區(qū)的書(shū)法呈現(xiàn)率真、粗獷的特征，淮南地區(qū)則是溫文爾雅、嚴(yán)謹(jǐn)，這也印證了地域和文化差異對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的影響。

（二）大眾審美趣尚和利益需求

在社會(huì)生活中，趨利避害是人的本能，而利益的權(quán)衡滲入到社會(huì)的方方面面，書(shū)法家作為社會(huì)群體的一員，無(wú)疑也會(huì)將利益作為生活的考量標(biāo)準(zhǔn)之一，雖然審美創(chuàng)作要求藝術(shù)的純粹，但要求書(shū)法家做到超然物外也是不現(xiàn)實(shí)的，因此書(shū)法創(chuàng)作的審美追求也或多或少地受到功利因素的影響［1］。在唐代科舉考試中，將書(shū)法列為考試科目，而評(píng)判書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)是以楷書(shū)為模板，一時(shí)之間，楷體字的好壞與個(gè)人的前途息息相關(guān)，引起了眾多科舉人士學(xué)習(xí)楷書(shū)的熱潮；唐太宗稱王羲之的作品“盡善盡美”，也令眾人爭(zhēng)先恐后迎合其審美口味，而不顧個(gè)人追求。

書(shū)中記載道：晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。這是一個(gè)時(shí)代影響下的整體創(chuàng)作風(fēng)格，但從眾心理也是導(dǎo)致其風(fēng)格雷同的原因之一。除了受到利益的牽引，大眾的認(rèn)可和社會(huì)的規(guī)范也是促使創(chuàng)作風(fēng)格形成的一個(gè)因素，人是群居動(dòng)物，對(duì)于社會(huì)的依賴體現(xiàn)在每個(gè)人身上，許多習(xí)俗、文化的推崇、流行都是靠著人們的推波助瀾而維持的。書(shū)法也是一樣，在相同的社會(huì)背景和文化影響下，難免出現(xiàn)諸多書(shū)法家產(chǎn)生“英雄所見(jiàn)略同”的想法，而大眾一致的審美需求也會(huì)令書(shū)法家減弱其自主性和獨(dú)立性，將書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格推向一個(gè)方向。

（三）創(chuàng)作者的心路歷程

不論時(shí)代的變遷還是社會(huì)的發(fā)展，都是需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)此進(jìn)行主觀加工，才能形成對(duì)其書(shū)法的影響，總歸來(lái)說(shuō)，書(shū)法是人內(nèi)心的跡化，不是社會(huì)和時(shí)代的直接呈現(xiàn)，因此，創(chuàng)作者的心路歷程對(duì)書(shū)法本身才是最至關(guān)重要的。傅山的創(chuàng)作風(fēng)格肆意妄為、灑脫不羈，與其作為遺民的心理狀態(tài)不無(wú)關(guān)系，傅山追求人格的完善，厭惡同流合污、諂媚之輩，無(wú)論是做人還是研究學(xué)問(wèn)，都表現(xiàn)出遺世獨(dú)立的特征，因此其書(shū)法呈現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束的手法也不足為奇。出自同一書(shū)法家之手的不同階段，可能因際遇的不同，表現(xiàn)出來(lái)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格也可能迥異，比如李叔同在出家之前書(shū)法特征風(fēng)流瀟灑、不拘一格，而成為僧人之后，弘一法師的筆鋒則是空靈絕俗，難以想象這是出自同一人之手［2］。

三、簡(jiǎn)析書(shū)法創(chuàng)作內(nèi)涵

（一）創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)與精神

書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是以文筆的遠(yuǎn)近虛實(shí)來(lái)講述創(chuàng)作者的喜怒哀樂(lè)，將文筆的行法與人物的神、意融合，從中體現(xiàn)的思想和意味便是其創(chuàng)作實(shí)質(zhì)。中國(guó)的漢字隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期：無(wú)意識(shí)的美的初始創(chuàng)作甲骨文階段、追求和發(fā)展審美的金文石刻階段到抒情表意的隸楷行草書(shū)法階段，千年的文明發(fā)展、朝代更換，漢字始終貫穿著書(shū)法的核心，也是創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。

書(shū)法家是社會(huì)群體發(fā)展的成員之一，其創(chuàng)作手法、風(fēng)格一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神面貌，不同歷史時(shí)期的創(chuàng)作者表達(dá)著不同時(shí)期的內(nèi)容和思想，每件書(shū)法作品包含創(chuàng)作者風(fēng)格的同時(shí)，也暗含著時(shí)代風(fēng)貌?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是魏晉時(shí)代的心聲，因當(dāng)時(shí)的南北朝分裂、社會(huì)秩序混亂、傳統(tǒng)禮教解體，人們開(kāi)始崇尚自由、個(gè)性解放［3］。在這樣的時(shí)代背景下，行草書(shū)的表達(dá)形式宣泄了魏晉人無(wú)拘無(wú)束、超然物外的自由表達(dá)，包含《蘭亭序》在內(nèi)的諸多行草體現(xiàn)了風(fēng)曠神怡的晉人書(shū)法特征，成為歷代書(shū)法家頂禮膜拜的典范，這不得不歸因于魏晉時(shí)代空前絕后的精神解放。

書(shū)法創(chuàng)作的精神體現(xiàn)在于其承載著創(chuàng)作者的情感、人格、思想等，在臨摹的基礎(chǔ)上，加入創(chuàng)作者本人的特征，從而完成作品。在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，“書(shū)為心畫(huà)”是為書(shū)法家的創(chuàng)作寫(xiě)照，有書(shū)記載道，欲書(shū)先散懷抱，便是以“書(shū)為心畫(huà)”為命題，其表達(dá)思想在于創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初，先有內(nèi)心世界，以心為中心，選擇創(chuàng)作內(nèi)容和書(shū)體。在此基礎(chǔ)上，具備即興情感表達(dá)是創(chuàng)作者的最高境界，顏真卿在為追悼侄子所寫(xiě)的一篇文章中，由如泣如訴、情深至切到家國(guó)仇恨顯露于字里行間，展現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中精絕的一幕?？傊?，除了對(duì)漢字、語(yǔ)言形式有深入的研究之外，書(shū)法家具有自己的風(fēng)格、創(chuàng)作理念是創(chuàng)作的精神所在。

（二）創(chuàng)作的形式與內(nèi)容

書(shū)法的表達(dá)形式同其他藝術(shù)表達(dá)形式不同，比如繪畫(huà)是一種具體、寫(xiě)實(shí)、逼真的呈現(xiàn)，而書(shū)法則是一種相對(duì)抽象的呈現(xiàn)［4］。書(shū)法是以線條藝術(shù)來(lái)表達(dá)創(chuàng)作內(nèi)容，與大多藝術(shù)作品一樣，書(shū)法不單單注重書(shū)寫(xiě)的表達(dá)技巧，更注重書(shū)法所傳達(dá)、創(chuàng)作出來(lái)的內(nèi)容。因此，在創(chuàng)作之初，書(shū)法家首先需要思考，不是對(duì)于線條藝術(shù)構(gòu)造的思考，而是對(duì)于表達(dá)形式和內(nèi)容的思考，比如，為什么一個(gè)創(chuàng)作是篆書(shū)而不是草書(shū)？為什么它呈現(xiàn)出來(lái)的是金石氣而不是書(shū)卷氣？總之，書(shū)法與其他藝術(shù)一樣，思想內(nèi)容是表達(dá)創(chuàng)作的主體，而不是創(chuàng)作技巧。當(dāng)然，作品的呈現(xiàn)方式也是創(chuàng)作成功的必要條件之一，只有具備足夠熟練、完整的技術(shù)手段，才能將更多的思想內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。

文字作為書(shū)法創(chuàng)作的對(duì)象，在書(shū)寫(xiě)的同時(shí)已經(jīng)具備了豐富的文化底蘊(yùn)，書(shū)法之所以被稱為藝術(shù)，不僅僅在于它所呈現(xiàn)出來(lái)的文字，更重要的是，它融合了文字的形體美和內(nèi)容美，將文體內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、創(chuàng)作情感等融為一體，搭建起了創(chuàng)作者與觀摩者溝通的橋梁。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法文化博大精深，延續(xù)著中華民族的血脈和歷史文化，它所呈現(xiàn)出的精神、審美、智慧是獨(dú)一無(wú)二的，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法文化更顯得彌足珍貴，它會(huì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。書(shū)法用文字搭起了創(chuàng)作者與讀者的橋梁，其中所表達(dá)的審美趣味、風(fēng)格韻味、思想內(nèi)容都是創(chuàng)作者的藝術(shù)精華，值得每一個(gè)探討書(shū)法價(jià)值的人去欣賞、窺探其核心。