■熊海英/廣西藝術(shù)學(xué)院
中國有著五千年的文化歷史,其博大精深體現(xiàn)在方方面面,在書法這樣一個(gè)藝術(shù)表達(dá)中,也暗含著中國文化的歷史,傳達(dá)著一種獨(dú)特的文化精神和面貌。中國書法的創(chuàng)作是以時(shí)代為背景,以創(chuàng)作者的主觀審美為依據(jù),吸收自然萬物的節(jié)奏韻律,依托傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)表達(dá),將形式與內(nèi)容、精神與媒介融為一體,造就體現(xiàn)風(fēng)神品貌的藝術(shù)作品。
在《南北書派論》記載中,作者將正書、行草分為南北兩派,南派風(fēng)流疏放,北派則拘謹(jǐn)拙陋,南派王羲之、北派歐陽詢,各有特色。南方氣候濕潤,山清水秀,是個(gè)多雨的江南水鄉(xiāng),書法家大多心思細(xì)膩、情緒敏感,筆下的書法風(fēng)格便透露出鐘靈敏秀的性格特征;北方則是平原居多,山河蒼茫,頗具雄渾高昂氣勢,書法家大多有戰(zhàn)死沙場、家國情懷的氣概,其書法風(fēng)格便呈現(xiàn)出粗獷奔放的胸襟。
除地域影響之外,不同地域之間的文化差異也對書法風(fēng)格具有獨(dú)特的影響。由于相同地域的書法家、文人之間交流頻繁,其個(gè)性喜好、理想志趣也趨于雷同,在相互學(xué)習(xí)、交流之間,形成相同的審美觀念和創(chuàng)作風(fēng)格是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。近年來考古學(xué)家陸續(xù)出土了一些古代的書法簡牘,其中西北地區(qū)的書法呈現(xiàn)率真、粗獷的特征,淮南地區(qū)則是溫文爾雅、嚴(yán)謹(jǐn),這也印證了地域和文化差異對于書法創(chuàng)作的影響。
在社會生活中,趨利避害是人的本能,而利益的權(quán)衡滲入到社會的方方面面,書法家作為社會群體的一員,無疑也會將利益作為生活的考量標(biāo)準(zhǔn)之一,雖然審美創(chuàng)作要求藝術(shù)的純粹,但要求書法家做到超然物外也是不現(xiàn)實(shí)的,因此書法創(chuàng)作的審美追求也或多或少地受到功利因素的影響[1]。在唐代科舉考試中,將書法列為考試科目,而評判書法的標(biāo)準(zhǔn)是以楷書為模板,一時(shí)之間,楷體字的好壞與個(gè)人的前途息息相關(guān),引起了眾多科舉人士學(xué)習(xí)楷書的熱潮;唐太宗稱王羲之的作品“盡善盡美”,也令眾人爭先恐后迎合其審美口味,而不顧個(gè)人追求。
書中記載道:晉尚韻,唐尚法,宋尚意,元明尚態(tài)。這是一個(gè)時(shí)代影響下的整體創(chuàng)作風(fēng)格,但從眾心理也是導(dǎo)致其風(fēng)格雷同的原因之一。除了受到利益的牽引,大眾的認(rèn)可和社會的規(guī)范也是促使創(chuàng)作風(fēng)格形成的一個(gè)因素,人是群居動(dòng)物,對于社會的依賴體現(xiàn)在每個(gè)人身上,許多習(xí)俗、文化的推崇、流行都是靠著人們的推波助瀾而維持的。書法也是一樣,在相同的社會背景和文化影響下,難免出現(xiàn)諸多書法家產(chǎn)生“英雄所見略同”的想法,而大眾一致的審美需求也會令書法家減弱其自主性和獨(dú)立性,將書法創(chuàng)作風(fēng)格推向一個(gè)方向。
不論時(shí)代的變遷還是社會的發(fā)展,都是需要?jiǎng)?chuàng)作者對此進(jìn)行主觀加工,才能形成對其書法的影響,總歸來說,書法是人內(nèi)心的跡化,不是社會和時(shí)代的直接呈現(xiàn),因此,創(chuàng)作者的心路歷程對書法本身才是最至關(guān)重要的。傅山的創(chuàng)作風(fēng)格肆意妄為、灑脫不羈,與其作為遺民的心理狀態(tài)不無關(guān)系,傅山追求人格的完善,厭惡同流合污、諂媚之輩,無論是做人還是研究學(xué)問,都表現(xiàn)出遺世獨(dú)立的特征,因此其書法呈現(xiàn)無拘無束的手法也不足為奇。出自同一書法家之手的不同階段,可能因際遇的不同,表現(xiàn)出來的書寫風(fēng)格也可能迥異,比如李叔同在出家之前書法特征風(fēng)流瀟灑、不拘一格,而成為僧人之后,弘一法師的筆鋒則是空靈絕俗,難以想象這是出自同一人之手[2]。
書法創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是以文筆的遠(yuǎn)近虛實(shí)來講述創(chuàng)作者的喜怒哀樂,將文筆的行法與人物的神、意融合,從中體現(xiàn)的思想和意味便是其創(chuàng)作實(shí)質(zhì)。中國的漢字隨著時(shí)代的變遷,經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期:無意識的美的初始創(chuàng)作甲骨文階段、追求和發(fā)展審美的金文石刻階段到抒情表意的隸楷行草書法階段,千年的文明發(fā)展、朝代更換,漢字始終貫穿著書法的核心,也是創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。
書法家是社會群體發(fā)展的成員之一,其創(chuàng)作手法、風(fēng)格一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會精神面貌,不同歷史時(shí)期的創(chuàng)作者表達(dá)著不同時(shí)期的內(nèi)容和思想,每件書法作品包含創(chuàng)作者風(fēng)格的同時(shí),也暗含著時(shí)代風(fēng)貌。“采菊東籬下,悠然見南山”,這是魏晉時(shí)代的心聲,因當(dāng)時(shí)的南北朝分裂、社會秩序混亂、傳統(tǒng)禮教解體,人們開始崇尚自由、個(gè)性解放[3]。在這樣的時(shí)代背景下,行草書的表達(dá)形式宣泄了魏晉人無拘無束、超然物外的自由表達(dá),包含《蘭亭序》在內(nèi)的諸多行草體現(xiàn)了風(fēng)曠神怡的晉人書法特征,成為歷代書法家頂禮膜拜的典范,這不得不歸因于魏晉時(shí)代空前絕后的精神解放。
書法創(chuàng)作的精神體現(xiàn)在于其承載著創(chuàng)作者的情感、人格、思想等,在臨摹的基礎(chǔ)上,加入創(chuàng)作者本人的特征,從而完成作品。在書法創(chuàng)作過程中,“書為心畫”是為書法家的創(chuàng)作寫照,有書記載道,欲書先散懷抱,便是以“書為心畫”為命題,其表達(dá)思想在于創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初,先有內(nèi)心世界,以心為中心,選擇創(chuàng)作內(nèi)容和書體。在此基礎(chǔ)上,具備即興情感表達(dá)是創(chuàng)作者的最高境界,顏真卿在為追悼侄子所寫的一篇文章中,由如泣如訴、情深至切到家國仇恨顯露于字里行間,展現(xiàn)了中國書法藝術(shù)中精絕的一幕??傊藢h字、語言形式有深入的研究之外,書法家具有自己的風(fēng)格、創(chuàng)作理念是創(chuàng)作的精神所在。
書法的表達(dá)形式同其他藝術(shù)表達(dá)形式不同,比如繪畫是一種具體、寫實(shí)、逼真的呈現(xiàn),而書法則是一種相對抽象的呈現(xiàn)[4]。書法是以線條藝術(shù)來表達(dá)創(chuàng)作內(nèi)容,與大多藝術(shù)作品一樣,書法不單單注重書寫的表達(dá)技巧,更注重書法所傳達(dá)、創(chuàng)作出來的內(nèi)容。因此,在創(chuàng)作之初,書法家首先需要思考,不是對于線條藝術(shù)構(gòu)造的思考,而是對于表達(dá)形式和內(nèi)容的思考,比如,為什么一個(gè)創(chuàng)作是篆書而不是草書?為什么它呈現(xiàn)出來的是金石氣而不是書卷氣?總之,書法與其他藝術(shù)一樣,思想內(nèi)容是表達(dá)創(chuàng)作的主體,而不是創(chuàng)作技巧。當(dāng)然,作品的呈現(xiàn)方式也是創(chuàng)作成功的必要條件之一,只有具備足夠熟練、完整的技術(shù)手段,才能將更多的思想內(nèi)涵表達(dá)出來。
文字作為書法創(chuàng)作的對象,在書寫的同時(shí)已經(jīng)具備了豐富的文化底蘊(yùn),書法之所以被稱為藝術(shù),不僅僅在于它所呈現(xiàn)出來的文字,更重要的是,它融合了文字的形體美和內(nèi)容美,將文體內(nèi)容、書寫風(fēng)格、創(chuàng)作情感等融為一體,搭建起了創(chuàng)作者與觀摩者溝通的橋梁。
中國書法文化博大精深,延續(xù)著中華民族的血脈和歷史文化,它所呈現(xiàn)出的精神、審美、智慧是獨(dú)一無二的,隨著信息時(shí)代的發(fā)展,書法文化更顯得彌足珍貴,它會在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。書法用文字搭起了創(chuàng)作者與讀者的橋梁,其中所表達(dá)的審美趣味、風(fēng)格韻味、思想內(nèi)容都是創(chuàng)作者的藝術(shù)精華,值得每一個(gè)探討書法價(jià)值的人去欣賞、窺探其核心。